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标题: 大方广佛华严经讲记节录梦参老和尚 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:26 标题: 大方广佛华严经讲记节录梦参老和尚

倒过来讲，经、严、华、佛、赝、方、大，经是教义；“严”是总说，庄严佛的果德；“华”是因，因为有这个因，才有如是果，“华”是形容词，因能严佛的果德：“佛”是成就的人。
　　
“经”、“严”、“华”这三种是约法说的。“广”是用，是佛的大用，是化身佛。用就是利益众生的事业。“方”是相，相就是“大”的相，“大”的本性所具足的相。这个相不是象我们想的有形状，它是没有形状的，我们再回来说，大、方、广就是佛的自体相用。佛在因地所惨的因华，成就了佛果的依报庄严。依这个教义来摄化一切众生，这七个字都有两种义，我们先解释大的两种义：大具足了常义、遍义。大是广博，无边无际的。拿虚宝来形容，虚空遍  切虞。遍到一切众生。这个众生不只是人类，包括畜生道、地狱道、饿鬼道，即六道，六道众生都具足有法性，在一切诸法叫法性，在一切有情叫佛性，它无穷无尽，没有形相可得，不论遇去现在，常如是。大者不是相对的，相对的就有大有小。这个大是指性体，性体不变。虚空不被所染，永远常时清净。形容佛的境界、体性的境界，是没有染污的，说有不可以，说无也不可以，渊深莫测，说非有非无不可以，说亦有亦无不可以，这叫离四句绝百非。不能用言语来表达，只能用意会来体会，用言语表达不出来，无言说相，无思让相，永远寂静如是，所以说佛的境界不可量，因为要让众生领悟、让众生进入，所以才有法可说，但是这个有法可说，让众生体会到说即无说，不要执着说。
　　
“方”是相。诸佛所修证的。利益众生的、无量的功德相。功德相是无相之相，是体性本具，不偏、不违，正大光明，即正法。不偏、不违，不断、不常，不一、不异，叫正。能使众生生起觉悟，轨生物解，任持自性。就是法凡夫没有觉悟，不能解，佛才令正法住世，读他生起觉悟。一切诸法无所住，不可执有、不可执无。悟到此，能见到自己的本身，法身。这是“大”、“方”。
　　
“广”是用，即体之用，离开体没有用，用还归于体。所以说它周遍，能够包容一切、能够遍满于一切。所以拿虚空来比喻，譬如虚空，含着一切相，它没有分别，也不为诸相所转，遍于一切国土，平等进入。这个相是成体之相，无所不包，随着性遍故，广和用也就遍了。刹那际，一念间，它包容无尽。这就是体、相、用。这部经总的大、方、广、谁的体、相、用呢，咱们每个人都具足的，不过还没有修成；佛是已经证得。证得的也不多  分：咱们虽然没证得，咱们也不少一分。证得是原来的。开示大、方、广，就显示佛。佛是觉，具足说是佛陀耶，翻觉、明，能觉悟的是佛，所觉悟的就是大方广。但是，约三谛来说，就是三种道理，谛就是理。总的说来，大、方、广就是佛的体、相、用；分开来说，觉者就是用，觉悟了，用它利益众生，这个觉是指世间法说的。觉悟世间，就是觉上的用，觉悟世间就是度众生，这是世谛法。世间的真谛。世间的真谛不是真谛，是显示世间随缘的。体是真谛，用是俗谛，真谛、俗谛这是二边，二道不契于中。相呢，中道义，觉上的相是觉中道义。三谛兼容，三谛无碍，三觉也无碍，达到进入妙觉，大、方、广、佛，华呢，因感果，华是因，果是果德。因为在修行之中，利益众生，修得成就了，修因契果。因与果契了，成就果了，修困的时候，修咸了，契台于果了。因一般是用蓬花来形容的。举例说，莲花是莲果同时、因果同时，桃花、李花不行，“桃三李四”，桃树得经过三年，李树得经过四年才能结果，有的先因后果。成就佛果之后，他有无量性功德，除了性功德外，还有修成的功德：报身千丈卢舍那、化身的三十二相八十种好、现种种的神通妙用。
　　
严是庄严的意思，象我们人身上庄严、用金属庄严、用花蔓庄严，用衣服庄严，这都是形容万行的，佛修成了，用万行庄严。庄严什么呢？庄严体、相、用、庄严大  方、佛、所以修得万行功德，成就佛果庄严的本体。佛成就了，不是世俗相的庄严，而是福德、智能的庄严，他度一切众生是万行的功德，成就了无上的智能，光明遍照。经字，“大、方、广、佛、华、严、经”，经是贯穿意。贯穿因果的妙理，摄受法界一切众生，因果同时，因华严佛的果德，再加上利益一切众生、摄受法界一切众生。

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作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:27

“世”者时也，即世间。世间有三：器世间、众生世间、正觉世间。器世间：指依报的山河大地等。器是容受依用之义。山河大地等容受众生，又为众生所依用，故称为器世间。众生世间：指正报中除佛以外的一切有情。此等有情为五阴所成。而其生不同。故名为众生世间。智正觉世间：指正报中的佛。佛具有大智能，脱离偏邪。觉了世出世法，故名为智正觉世间。“主”者君也，主宰意。即佛及诸王。人的主宰，国家有元首、总统、主席。这是有相的，咱们见得到。地神、水神，林神、山神即器世间主。天王、龙王、夜叉王等即聚生世间主。如来是智正觉世间主。在《华严经》里一切都有神主宰，找无主的东西没有。智正觉世间主是佛。“妙”就是不可恩议。你想不到的。谓法门体用，深广难思。即主之所得。这个妙回归到法上来理解。要深切地思维，很不容易能全知道。

咱们这个妙。妙到什么处呢？妙到你自己本来具足，不能运用了。咱们每个人都知道自己跟佛无二无别，具足佛性。怎么说也说不出来，想也想不到，思也思不到。大家在一起讨论也讨论不出来这个问题，解决不了，那这就叫妙了。“严”谓严饰。严字不可思让，我们现在说的地神，水神，鬼神，天王，龙王，夜叉王，它也很有势力，生活条件也很好。四王天，忉利天，每个天的天主，有他的严饰。严饰的含义也特别多。咱们比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷四众弟子，认为佛法很庄严。佛在世的时候，除了头发剃了之外，穿的服装，颜色略有不同外，比丘、比丘尼跟印度老百姓穿的是一样的。现在中国的比丘，比丘尼穿的都是明朝的服装，圆领表示不同，这也是严。在佛教讲庄严，庙堂是庄严的，寺庙里的佛像，大殿都是很庄严的。每个国家的会议地点，或者政府总统的官舍，都是严，严就是严饰。

但是有的是器世间的庄严，有的是众生世间的庄严。器世间的庄严是无情的，众生世间的庄严，各个不同了。用修的因华，严佛的果德。“严饰”有多种含义，器世间的严，就是地的庄严，大地的坚固，大地出生的一切，现在我们所有的供品，大多都是地里生长的。众生世间呢，每一个众生它都具足有信、解、行、证，他所行的，所修的，所证得的来庄严世间，我们的修行当中要回向，回向就是严。庄严佛国土。我们经常讲法供养。法供养为最，这是众生严。众生世间以法供养，成就法门的殊胜，成就法门的威德。智正觉世间是以智能干一切法，成就究竟觉悟。从渐证、分证、到究竟证。以此觅庄严。所有这些严，庄严佛国土。

从我们的身、口、意三业，以心力故，身、口、意三业都遍周，又叫普周。因为众生的身、口、意有无穷无尽的业用，佛所说的法门也就无尽了，以此庄严佛国土。就表示严佛的佛德。庄严就是感义，没有这个感。佛就不能应。佛就不出世。虽然没感佛兴，法还存在。正觉世间如果不严的话，不能为主，不能作为法主。如果器界不严，那就不是佛所住的住处，非真佛处，因为佛言：“遇者有得。”遇者就能得到解脱。众生严呢，辅助佛度众生。显法超胜，所以叫“妙严”。其它的众经没有这种广严，不能显《华严经》的殊胜。所以《华严经》就称为妙严，严是互觅因果，互相庄严的意思。现在我们讲的是序分，赞叹各种的严、庄严，赞叹众严，以诸因，严佛的佛果。以因华严佛的果德。
　　
方山长者李通玄在《华严经合论》中解释“世主妙严品”。所有的一切神、天龙八部都叫世间主。每个世间主都有十佛世界微廛数的随身眷属。有的经上没有标出数字，就是无量数。每一个世间主有无量的随身部从、眷属。世间主也说鬼神、天龙。乃至阎罗王。他们不是我们形容的世间相的鬼。这些鬼王，都是大菩萨的化身，度了无量的众生，那些众生都随从他，所以才叫“世主妙严”。另外一切来法会的诸佛、或者菩萨。都叫世间主，来这个世间主持世间，在这个世间说法、主导教化一切众生，都叫世间主。你理解《华严经》的时候。数字再多，也是刹那际、刹那际就是一念间。　《华严经》里的含义，举一就是无量，举无量还是一。到这个华严法会的，从数字上来说二百八十八众。各个身体形状不同，部类不同，总的说都是有情之类，来庄严这个法会，叫世主妙严，这品就叫世主妙严品。
　
　品字，明五位及信心。十住、十行、十回向，十地、十一地五位，再加最初发菩提心。十信的信心，有同有异，发心相同，理具相同。但是品位不同。这些类、品，就是一念，一时，虽然说了这么多品、类，次第不同，但是缘起同时，同时缘起。同时具说，七处九会，一时顿演。这叫同时具足相应门。同一缘起，乃至一多缘起。一多缘起就是一不是多。多不是一。也多即是一，一即是多，这叫一多相融不同门。懂得这个道理了，一即一切，所以称“世主妙严品第一”。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:28

尔时。天帝释。白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德。其量几何。法慧菩萨言。此义甚深。难说难知。难分别难信解。难证难行。难通达难思惟。难度量难趣入。
　　
这品经讲发菩提心的功德。经文里这个教理很深，前头讲佛德的时候，讲不动如来根本不动的大智慧是不可思议的！是法界的本体，乘这个而发心。所发的心就是根本不动的智慧，达到成就佛果，这个功德是不能计量的。功德是显示的意思，显示什么呢？说你初发心，所有的德相，德相就能百界示现化佛。因此，这个天帝释，处所的主人，问法慧菩萨，法慧菩萨是这一会的法主。他说佛子啊，（佛子是称赞法慧菩萨说的）菩萨初发菩提心，所得功德，他的量有几何呀，多大啊？这个问号请法慧菩萨给他回答，问他发菩提心的量有好大？他感觉这个功德量太大了，他有点怀疑，请法慧菩萨亲自来说一说。法慧菩萨所答复的发菩提心的量究竟有好大。说他成正觉的功德，跟佛的功德是齐等的。发了心一定能够成佛。
　　
初发心时便成正觉，乃至到十住的菩萨。十住菩萨有那么多的威德，能示现成佛。成佛是要经过无量劫的修行才能成就，怎么会初发心就能够示现成佛呢？因此我们要了知，这里有些功德是说佛的功德。有些是住地菩萨的功德，初发心就具足后边的德。说我们大家都学戒，在学戒时候，一切众生见着比丘、比丘尼，他做三宝如佛想啊！僧即是代表佛的，这可不是入住位的菩萨，他能百千界示现做佛。出家众是僧宝，无佛住世，僧宝就是佛。佛说的法靠僧传，就这个意思，这就是发心之相。法慧菩萨答这个德量的时候，用善巧方便的辩才，无碍的智慧答复的。法慧菩萨答复说有十难。意思说的是，要想把这个发菩提心的功德说得很清楚，很透彻是难的。为什么呢？道理太深了，难说，就是无法显示。也可以对这个帝释天说，如果他不是发菩提心的菩萨，对他来说，很难听说得清楚，很难让他明白，很难让他知道，这十个难，总的说想把发菩提心功德、根源、乃至于过程，能去你的疑惑，令你生快乐，令你进入，那就很难了。为什么甚难呢？因为初发心，就能达到佛的功德，与佛相似了，叫作相似觉悟。约时间说，初发菩提心的时候，一直到成佛，深彻最后成就佛的果位，这就难了。约他的德来说，发了菩提心的德，成为相似佛，甚深到佛果。一个约时间说，初发心时便成正觉，这是最后。约德说，初发菩提心跟佛果就相似了。约理上说，他就证入一真法界。禅宗不是说嘛，顿悟成佛。咱们前头讲性功德，性具的没有功德可说的，为什么？我们学完《净行品》，完了再回头说发菩提心，清净如虚空，就是不可说不可说，这个很难得说，很难得知。理同法界。
　　
住位的菩萨他一发菩提心，菩提心是什么象征呢？就是妙明真心，就是一真法界，他住在这个上头，不是甚深了吗。约他所行，利益众生，行菩萨道，他能到百界示现成佛，与佛无二无别，甚深、就是达到深到极点。约数量之广，难量，拿来量，量不出来的。意思是说甚深的心，真心、妙明真心，妙明真心的理，玄妙至极了，甚深难测。在我们修除业惑而证真，这是按次第说啊，那个妙明真心不是次第修慧而能得到的。也不是思慧所能测度度量的，这都约佛果说的。约他所发的心及修行都是事，事就是理，念念都是理。初发菩提心跟佛究竟菩提心是一个，因此说甚深了。所以说难宣示，难言。法慧菩萨说了十种难，因为这个法是超心识的法，是无言说的法。以我们的力量不可了知，唯佛与佛乃能究竟，一切凡夫乃至一切菩萨，他不能辨别，这种佛的甚深道理，没有大智慧的人，不能信解，劣根劣慧二乘权乘菩萨不能信。信都不能信，他怎么去求解呢。你问他有好大的功德？无所得。不是有所得的。得到个什么？不是少慧能证到的，因此说，甚深难说难知，难分别，难信解，难证，难行，难通达，难思惟，难度量，难趣入，法慧菩萨说了以上十个难。
　　
发菩提心有这三种相，住、行、向三十位。先把菩提心弄清楚，说心量有好大啊？能知道佛，能知道佛的智慧，永远对佛法不怀疑了，永断一切疑网。那个才跟佛相似，能够百界做佛。这个菩提心，就是我们原来本具的心，这个心所含的德量，是不可说不可说的。说这个初发菩提心，不是现在我们所发的菩提心，而是十信满了，登了初住位就叫发心住。我们现在发心，发心欣乐，羡慕，归依三宝，入了佛门。等你在这个基础上修行信满了，入了住位，位不退了，这时候才真正叫发菩提心。这个菩提心的功德很大！我们先解释功德二字。功、是你所做的事。德、是把你所做的事情会归于自心，就是行道有得于心这叫德。入了位了之后，所有的解，所有的行，皆是来显示这个功德之量。咱们信没成就，听佛的教导，象《大乘起信论》中所讲，入了佛门一发心，就知道我们这个心跟佛的心无二无别，这是性德本具的功德。
　　
听着法慧菩萨说的这个发心是很微妙。所谓微妙之处，就是你的法界心，都是你法界心的现象。讲我们这个心。你观想心遍法界，整个的大法界就是我的心。这个心，一个是觉，一个是迷。发菩提心那个心，能发菩提心的那个是觉，那个觉念，他是不可言说的，你用语言来无法形容发菩提心的功德究竟有好大。只有深入学习才知道，一位一位进修的时候，断了一分无明惑，就增进一分智慧，这是有次第地修的。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:29

从《如来现相品》开始是正宗分。解释这品经作四门分别：一是来意；二是释名；三是宗趣；四是释文。先说来意，先分来，后品来。怎么叫分来呢？全部《华严经》分成三分，序、正、流通。序分咱们讲完了，向下就讲正宗分，正宗分显示这部经是什么宗旨。四分之中先讲了教起因缘，这个法门是什么因什么缘兴起的，再来就是说法得有说法的仪式，这是分来的两义。一切经都用序分、正宗分、流通分。正宗分呢，宗是主宰义，也是最紧要的，一部经最主要的就是正宗分。正宗分是讲怎么修行，怎么样入道。
　　
这品为什么叫如来现相呢？法会的大众，哪类菩萨坐在哪个方向，是有次序的，来了就进入菩提场。品来的第二义是，前头说的是旧众，现在说新集众，以前没亲近过释迦牟尼，也没亲近过毗卢遮那的。学《华严经》一定要理解三身一体，唯独《华严经》化身、报身、法身三合一的，不是化身佛说的，法身根本不说法。大菩萨众都是报身，报身的示现就是大化。卢舍那佛坐千叶莲花上。一朵莲花是释迦牟尼佛的一个国土，一千朵莲花一千个身，这是应身。每一应身千百亿化身，是小化，应身化千百亿，在《华严经》上没有这种说法。法、报、化三身一体，化身即是报身即是法身，也没有大应小应。今天来集会的大众，有的是佛的常随众，有的是以前没亲近过释迦牟尼，现在来亲近。佛佛道同，哪尊佛都如是，法报化三身。
　　
第二门是释名，解释名字，名字就是“如来现相品”。释名中，第一是分名，三分之中为正宗分，四分中为举果劝乐生信分。第二是品名，如来是能现，指人说的，现相是所现，指法说的，相就是法。这里有体、有用，各依五种含义来解释。先解释如来，如来是梵语，多陀阿伽陀，翻译为华言是如来。什么叫如来？如来的含义，一种是理说；一种是行说；一种是理智合说；一种是离相来说；最后就融摄来说。我们大家都知道，法性名“如”，现在我们也具足，具足佛性、法性，但我们的法性有障碍，这是业。除了障就叫“来”。“如”是平等平等，“来”有的地方说言无虚妄名如来，所有言语都是真实的。《转*轮论》里说：第一义谛名如，正觉名来，那正觉跟第一义谛合起来，就叫如来。在般若部，约离相说：离一切相，无所从来，亦无所去，这就是如来。融摄说：无即是理，理即是智。如来就是理智，有时候把理智分开，有时候不分，理即是智，智即是理，如就是说法相本体，如外无法，来也就是如，无来无去，即是真如来。咱们经常说，如者如如不动，来就是化度众生。
　　
如来现相，现什么相呢？现相有五种：从佛的面门放光相，召十方大众来参加法会；从眉间放光相，表示说法主；现光震动刹纲，以警告所有在会的大众；佛前现花，表示说依报的果德；白毫出众，表示教法依佛演说。如来现相就有这五个含义。“品”就是指这一类法。《如来现相品》，释名就解释完了。《如来现相品》的宗趣，“宗”是宗旨。“趣”是趣向。《疏》把宗趣分成两种：一个是分宗；一个是品宗。
　　
先说分宗，三分中是属于正宗分。四分中呢，就是以“佛果无边刹海，具三世间无尽自在”为宗。《如来现相品》的品宗，就是以光相表示为宗，令上智玄悟为趣。光中所有的智能，光中所说的语言，是没有语言的语言啊，有智能的人自然能够领悟，闻法得度。
　　
《疏》是略说，《钞》是解释《疏》的，因为当初清凉国师做了《疏》之后，弟子还是看不懂，清凉国师就作了钞，钞解释得就详细一点。如来现相都是讲如来的果德，佛的依正二报，并且偏重于依报的多。如“十方刹海叵思议，佛无量劫皆严净，为化众生使成熟，出兴一切诸国土”，说佛的依报，佛的刹土，一般说三千大千世界，《华严经》讲华藏世界，华藏世界又加个海，这是不可思议的，佛经过无量劫那么长的时间，严净他所说法的处所，行道的处所，居住的处所。目的是什么呢？有个处所才能容众，咱们建寺修庙，就是为了安僧啊，我们也化度一切众生呀。又如“所说无边诸刹海，毗卢遮那悉严净，世尊境界不思议，智能神通力如是”，这个偈颂还是说佛严净佛国土，如来现相主要是有相法门，依正二报都是有相法门。无边刹海，这是器世间，毗卢遮那是正觉世间，刹纲所持，如来所化，是众生世间。这个三世不是过去现在未来三世，是器世间、正觉世间、众生世间这三种世间，于三世间佛都是自在的。什么意思呢？三种世间，互相即入，隐显重重，皆悉无碍。有情世间即是器世间，器世间即是有情世间，亦是正觉世间。所以说“华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在”，这就显示了三种世间互相即入、重重无尽的的意思。
　　
《论》是怎么解释《如来现相品》的呢？咱们也大略提一提。这一品为什么叫《如来现相品》呢？因为一切菩萨、神、天大众，大家都集会在这个法会当中，他们心念请法，心念请法就是意念，没有言语，也没有行动，心里想，想什么呢？想向佛问一些问题。所有大众心念请法的大致有三十七问，他们一生念，佛就知道了，就答复他们。他们用心念请法，佛也不是用语言答复的，佛面门放光，光所现的诸相，就把他们所问的问题都答复了。在《如来现相品》里，如来放了两次光，一次是从牙齿放光，这个放光的含义是召众来集。眉间放光是示法，令相信佛的境界，及佛所修行的因果行门。又来集的这些菩萨，他们从毛孔放光，佛示法的放光，和请法的放光，都是通的，召集所有的海会大众，参加华严海会，所有这些佛的境界相，菩萨的境界相，都是为解答前面大众的疑问，因此品名叫《如来现相品》。
　　
在经文中佛十度放光，面门齿光，这是召集他方大众的。光代表语言，我们有时候跟谁不用说话，点个头或者拿手比划一下子，就是示意的意思。眉间放光，是示果成因，因能成果，依果显因。足下轮中放光，让众生因这个光而生起信心，成就十信。佛在帝释宫中，从足指端放光，使十信菩萨入道，真正进入菩提道了，成就十住位。夜摩天宫从足背放光，成就十行法门。兜率天宫从膝上放光，给在会大众说十回向法门。他化天宫眉间毫相放光，成十地。诸菩萨由佛的光相，而开悟修道，光里就显现佛是从十信，十住，十行，十回向，到十地，这样成就来的，用光来表达。
　　
《如来出现品》，佛眉间放光，入文殊顶，佛的光进入文殊菩萨顶。佛从口中放光，入到普贤菩萨的口，令文殊、普贤互相问答如来出现始终因果道理，从文殊菩萨十信为始，到最后普贤菩萨入法界为终，显示修行成佛的道理次第。在《入法界中》里，佛又放眉间光，叫普照三世法界门。总共有这十种放光，是佛在华严会上的十种放光。如随好光明功德品中，这个光是常放的，普摄一切众生根，应以小乘法得度的，佛就给你示现小乘法，中乘得度的就示现中乘法，大乘法得度的就示现大乘法，随众生根而摄化，叫依根摄化光。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:30

菩提场就是华藏世界的境界，形容菩提场有十种庄严，简略合成四种：
　　一地严。地是土地坚固，金刚座的底下是金刚地。是佛的依报，是金刚地基，这是约事上说。表心地的时候，这个心地表法身。地是指心地。心地含藏无量性功德，地严就表心地的无量法身，指佛的法身即毗卢遮那佛，这是果。因呢？以前是以般若修因，以悲智度众生这个因，又以般若智能的法空为因，所有的因行就是华，一行严一最，一严演一行，一行成一严，无量劫来所行的无量的因，无量的严，这个是通融之说。异因严异果，无量因严无量果，通的时候，一因就严无量果，成就无量果。成佛了，一切都纯净无碍，纯杂无碍，都可以说。约行布来说，一行严一果，所表现的心地之因，增长了金刚之地。按教理来说，有权、有实，以权实的教义度众生，成就这个华藏世界。
　　
二树严。以大智能的因感成就的。智能因惑成的菩提树，横这棵树又高又盛，又圆又妙，这是表法，形容智能，智能是高的，我们看不见菩提树的枝叶，因为在智能上它是不昧的，光明照熠的，那是大菩萨所看到的。是假树来显佛的果德。这棵树喻金刚，金刚是表法。树花，表因，入了金刚三昧，生他本来具足的智能。表法的时候，随众生的境、差别，佛说一切法，随众生的业而消除众生的一切业。所以枝条、树枝、树叶是严这棵树的，以智能的光明严这棵树，因为智能深了，来照这个理体，理智合而为一，这是形容这棵树。智能是慧解，大慧力。对众生说法叫方便善巧，应以何法得度者，就始他说何法。树表什么？就是身!菩提树就是表佛身。
　
　三宫殿严。指所处的宫殿。表示诸佛的悲和智，就像楼和阁相依，表法的。华藏世界整个就在宫殿里头。整个的一切世界，一切事物都在菩提场，这是的理上说。这一切的相表佛的功德，他的性体呢？是心。体是什么呢？摩尼宝。摩尼宝又称如意宝。经过无量亿劫度众生积累的功德所成就的，象这种相的庄严。是佛的悲智双运所成的。经文说众行发光，所遍洒的三千界都是法雨、法云。说法的义理，如云、如雨。宫殿里头一定有光明，有种种幢，一定光具足，就是大智能跟禅定交融，悲寂互相交烛。幢表降服众魔，这里头含着无边的菩萨。严本来指因说的，但这是解释佛的果德，果中有因，即涅槃，不生不灭的是果，一切诸大菩萨，诸佛冥会感应，感就是因。诸佛跟一切诸大菩萨，没有圣人不入涅槃的，就像一切水无不归之于大海。所有发出的声音、光明，就象宝所的网。地、树、宫殿是因，这些因是显佛成就的德。因为佛不可思议的力，一念顿现。顿现什么呢？法界之内所有的一切诸相，一念间充遍十方。有非有，相似有，相似有不是真有。“真”是什么呢？“真”是性体，性体是通的，所显现的依报是有碍的，不是通的，有局限性。因为在这个法会，要容纳无量的菩萨，演华严的法界之法，由佛的神通力摄入无碍，形相是有障碍的，但佛的神力故，有形跟无形无障碍。广义是：佛在一念间而成就的宫殿。
　　
四师子座严。表显说法殊胜。佛的师子座非常殊胜。从这个师子座中出现了无限的菩萨，等量位的大菩萨。佛讲《华严经》的这个师子座，无限量。法空之座无座，无座而现出座来。什么座呢？师子座。师子是形容法王的。法没有差异，随缘就有差异。佛的座底下有轮子，轮于是表法的。在台中间有个轮，轮子是什么呢？摧灭一切众生烦恼。轮子的周围周匝，形容佛的妙德普遍。在宝座上所缀的花、璎珞，表示一切觉悟皆是通连无碍的，佛的教化周摄一切众生。宝殿的严饰，堂的设备，总之拿它来形容佛的德。无处不是佛教化众生，无处不是庄严，体具故，正是显法空，由相显空，全收一切诸相，全收万相。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:31

若念如来少功德  乃至一念心专仰
诸恶道怖悉永除  智眼于此能深悟
　　
我们能够念佛的很少的功德。哪怕念佛一德，一心专注，一念心专注一境，这叫心专一境。那么，我们念阿弥陀佛想生极乐世界，一念心专注阿弥陀佛，慈悲摄受我们生极乐世界。你这念，阿弥陀佛就知道了，就会摄受你，你念念念，念念摄受你，那你还不生吗?决定能生！很多经论上这样说，“生则决定生，去者实不去。”为什么？还留恋这个娑婆世界呢！你在娑婆世界有一念放不下的事，它就把你系住了，你走不了！“去者实不去”。或者你问问我们哪位道友，“你愿意不愿意生极乐世界啊？”没有一个答复说：“我不愿意去!”没有!禅宗大德不同啊，他都悟得了。或者有人这样答复你：这里就是极乐世界，娑婆即极乐，这样不同了。大菩萨证得平等性，就不同。所以不能去者还是有疑惑，疑惑没断，去不了。念佛的少功德。一心专仰，一切恶道的恐怖永远断除了，智眼天王他悟得这个了。
若有众生一见佛  必使净除诸业障
离诸魔业永无余  光照天王所行道
　　
若有见佛的因缘啊，就能使你业障消除。你得有这个因缘，得有这个功德，得有这个福报。咱们看见铜铸的，木雕的，拿泥巴塑的，你能见到佛像，而且能够见着生欢喜心，就这个感的因，将来一定能得果，这叫种善因了。能够生欢喜心，这个也不可多得。所以，若有众生一见佛呀，必定净除诸业障。这个“必定”的含义，不是我们见了佛像什么业障都消除了，不是这样子的。它的意思是能够使你闻法，修道。再从修道当中渐渐才能把业障消除，才能够使你离开一切魔业啊。魔业，就是相反的，跟你道业相敌对的。“光照天王所行道”所行道就是像我们天天闻经，天天念佛，你不作意，没专修什么，你上殿，过堂，听课，一天就是佛呀，菩萨呀，消业障啊，断烦恼啊，你每天都在这上头熏习。

咱们讲《大乘起信论》不是二种熏习吗？净业熏习、染业熏习。这样的场所，这样的道场又有好多呢？还不说不信佛的，就是信佛的，台湾很信佛，信佛的很多。但是，有几百人的道场很少。实际上我们大陆现在各各寺庙，能上一两百人的，能有几个庙？这庙里头能有一百个师父们在这儿一天的念经啊，上殿啊，不可多得的哪。这个世界六十亿人口，信佛的又能有好多呢？见佛的能有好多呢？很难得呀。往往我们是人在福中不知福哪，在福里头看不见福。人在业中呢，他也不知道造业了。我以前好几十年在监狱里头，所见到的都是犯人。口里说的，身体所做的，他心里所想的，没有一天不造业。不是善业的呀，全部是恶业。说利益别人哪，这个念头，没有。想害别人，那些特别坏的人，他如果有一个小时不造业，他连走路的精神都没有了。一时不造业，走路没精神。他走路都是蔫的，一想到要害人哪，做坏事，他来劲了，他精神就来了，这不是业吗？恶业有恶业的因缘，善业有善业的因缘。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:32

世界成就品
——《世界成就品第四》节录
上梦下参老和尚

　　这一品的来意。前头佛放光召来的那些大菩萨，从眉毫光也好，从宝座出来的光也好，他们共同有三十七个问题。佛海，众生海，波罗蜜海，就含着世界的成就。世界怎么成就的呢？简单说一个字：业。但是，业有善、有恶；有究竟果德上的；有凡夫的；各各果报不同，所依止的环境就不同。佛光明答三十七问，都显示佛的修行。加“海”字，海是形容词，深不可测、无边无际的意思。那么，佛的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都已经达到波罗蜜，成了般若波罗蜜的智慧海，遍满法界就叫法界海。

我们众生的业有九界之不同，菩萨、声闻、缘觉、六道众生，各有各的业，各有各的感召，各有各的果，果又含着因，因又结果，重重无尽。以前问的是重重叠叠三十七问，回答时，则一时总答。佛放光的时候就是总答。以下是分别答。普贤菩萨入普贤三昧，从三昧起解决这三十七个问题。能使一切法会大众，悟到佛所做的一切事业，佛所行处，也入到普贤菩萨所行处。
　　
其次所说的法，一定有目的，有宗旨。这一品以世界海为宗，令诸菩萨发大信解悟入华严为趣。悟入有多种，为令了知佛及菩萨大悲行海，广覆无尽众生界，悉蒙法益；了知世界无边，都能够严净、清净；众生无边，悉能普度；一切刹土是众生心所成就的，净心成就净土，生到净佛世界。染心生到污秽世界，所以众生当净其心。《大方广佛华严经》令那些广大信解众生，闻到此法，生欣乐心。了解无边无尽无二之境界相，不滞于权乘、小乘之位，成就普贤行愿。所以普贤自说，令一切众生得安乐故，令一切众生得解脱故。令一切众生能入华严境界故。这种观点是依照清凉国师的《疏钞》。
　
　普贤菩萨从定起后要说法，说什么法呢？世界成就！什么是世呢？过去、现在、未来。过去已经过去了；现在不住；未来还没来到，这叫三世。《世界成就品》：“界”是什么意思呢？世界有两种翻译：一种是破坏的意思。按破坏来解释世界，我们所说的三世是可破坏的，是成、住、坏、空的世界。依着破坏的意义而言，华藏世界是不可破坏的。

因为华藏世界是从无为而起，通于真寂，不可坏性。有为法可以破坏，无为法不可以破坏，没有分齐。一切诸法从体而起都如是。在事上是可坏性，在理上是不可坏性。二是隐覆的意思。隐密的来解释这个世界。有为是显，无为是隐。华藏世界是对娑婆世界而言。娑婆世界，只是华藏世界的一份，因为有华藏世界，才能显现有形的娑婆世界。你在娑婆世界因为有感，行普贤行愿，所以感受华藏世界。娑婆世界也好，华藏世界也好，成就而已。
　　
怎么叫成就呢？缘能助成。哪些缘成就这个世界呢？一个约理说；一个约事说，两方面都说。
　　
因缘世界的成就有十。《华严经》教义，依着十种因缘来说：第一是依时，说经的时分。第二依处，说经的处所。第三依主，说经的教主。第四依三昧，三昧就是正定。第五依现相，现相就是说经之初，放光动地这些瑞相。以其七处九会，在说法之前一定放光，有时候放光就是说法，有时候放光，是现瑞相。第六依说法的人，说法的人，在华严会上，不一定都是佛说，诸大菩萨都在说。弘扬佛法，道在人弘，人能弘道。佛经上说：“佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法跟其它的世间法不一样，如果没有人给你解说，你再有智慧也不能解佛法的真正含义。第七依听的人，有说的人，没有听的人，法也是说不成的。佛说法，要是没有缘，没有听的人，佛不会说的，所以教起因缘还得依听法的人。第八依德本。

德呢？就是有道者，说经的人，必须得有智慧，有行愿。这是他的本，内无德，不能谈法。所以佛告诉金刚幢菩萨说：由汝的智慧清净故，佛在说法。告普贤菩萨说：亦以汝修诸菩萨行愿故，令汝入三昧而演说法，这就是德。第九说法必须得有请者，请法的人，非常重要。说法的人，必须具足慈悲深信，大愿深厚。有没有无人请问自说的呢？也有，如《阿弥陀经》，佛是没有请自说的。但是一般来说为尊重法，尊重人，必须要恳请，而后方说。第十种，依能加。无论哪位法师，说法的时候，先请诸佛菩萨加持。讲哪部经，就请哪部经的主加持。加持有两种，一种是很明显的加被，以佛的三业加被说法者，这是显加。暗暗的加被，叫冥加。密宗多数是密加，不是显加。大致分为以上十类。
　　
有了依报，就有佛的正报，正报是佛果。这个世界还有众生的业报，但没说。单标世界，因为是讲华藏世界，没讲正报，只讲依报。但是，依报必具足有正报。
　　
什么成就世界的呢？因缘！能成的缘。通因通果。讲因的时候，是为了成就果，说果的时候，就知道因，验果知因。前头总说佛的本份事。
　　
世界的成就，有成和坏。佛说法得有道场、有处所，才成世界。世界成就了，一定有众生安住。众生安住了，众生有好坏，要把坏的都变成好的，让他们认识到世界怎么成就的。知道这些，就是世界成就的因缘。要没有这品，初发心的菩萨，就不会知道佛怎样摄受众生、度化众生，就不会知道诸佛来这个世界，是行菩萨道的。怎么样达到成佛？为什么世界有大有小？为什么世界有乐有苦？必须学世界成就。并依此发菩提心，依佛的大悲愿力，广度众生。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:34

毗卢遮那品
上梦下参老和尚
——《大方广佛华严经卷第十一、毗卢遮那品第六》节录

　　这一品的来意，明如来成等正觉，以智慧来摄生，举佛果的名让你生信解，佛的智慧身是遍周法界的，有身必有名，有名必有身，随众生根机而得到教授、信化，以佛的无边光明，以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
　　
《毗卢遮那品》是举释迦牟尼佛的修因，显他依正二报的果德。毗卢遮那的果德是因修成的。菩萨必须修因才能趣入果，这是趋向。宗旨呢，信解行德叫宗。达到成佛，成了佛果叫趣。信能到如来地，所以信为宗旨，趣向为目的。果是应机，机遍故果也遍。果德，是你所信的境界相，举果来辨因，让你能生起信心。信佛的身，信佛的力用，信佛利益众生，所以佛的名等于众生。这一品就是说，举果德让你生信心，希望成佛。前面讲所信，这一品是能信。
　　
我们现在能信的有三个。哪三个呢？修因契果觉悟了，这是五位的圆因，十身的满果，令诸菩萨能够了解这个相。现在讲佛的十身，让你生起修因契果的解悟。信解行证的解悟。
　
　佛共有十身。一者、菩提身，菩提身就是佛修道的道身，菩提身就是道身。如来于菩提树下降伏一切外魔，大彻大悟，成了正等正觉，这个身叫菩提身。二者、愿身。如来的本愿是要度尽一切众生。所以从兜率天下生到人间，说法利生就酬他过去所发的愿，那么这个身叫愿身。三者、化身。是如来随类示现的。对哪一类众生就示现哪一类众生的机。对机说法的就叫化身。四者、力持身。什么叫力持身呢？如来的神力可以任持全身，永久不灭地给众生作福田的身，叫力持身。力持身就是佛的真身。如来化身灭后，他的骨灰都叫力持身。五者、佛的相好庄严身。是指毗卢遮那佛说。有无量数、微尘数庄严实报的身，叫相好庄严身。六者、佛的威势身。

如来处于每一会道场当中，威德广大，降伏一切天魔外道，无不归服。就象月的光明一样，一切星星都没有月光亮，那就表现佛的威势。七者、意生身。意生身有两种：一种随自意，我想现个什么身就化个什么身；二种随他意，处处受生，要度一切有情，意生身一作意就到了，意到身到，这叫意生身。八者、福德身。如来的福德具足了，没有不包容的。福德身包含着有智慧。九者、法身。法身就是法性。湛然清净，周徧法界。佛是以法为身，清净如虚空，是名法身。佛是修得的法身。我们是没有修得，但是我们也具足。我们要是悟了，跟佛是无二无别的。十者、智身。智身，如来是妙智圆明，能够觉了一切诸法，能够说一切诸法通达无碍。以妙智圆明为身叫智身。法身：约身说分法身、智身。约慧说，是普光明殿慧。殿是诸宝所合成，光明遍照，所以叫普光明，佛于这个殿中放光。佛于殿中说普法门，用慧的光明照耀一切世间，叫普光明殿。
　　
此品有五缘。五种的因缘成就佛的名号。以法界自体，即根本智来成佛的名号。以下就有不动智佛，无碍智佛，灭痴暗智佛等。每佛都加个智字。智是破黑暗的，这样有十智佛号。但是最根本的是法界根本智。能使一切众生的信，产生力量，叫信力。这一品的大意，令众生明白自己的根本原因是什么呢？无明。如来的大智，令一切众生顿悟、顿识自己的本体，那就是根本大智。如来成正觉了，他自己所成就的威德名号。十方诸佛示现成正觉了，每位佛都有十号。毗卢遮那佛是个总名，诸佛都如是，大智慧光明照耀种种诸法，毗卢遮那就是光明遍照，以他的大智慧光明照耀一切诸法，也照耀种种的众生。毗，就是种种；卢遮那，就是遍照。种种的光明遍照就是毗卢遮那，这是佛的德号。
　　
这一品文殊师利菩萨没入定。前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。为什么以下的这一品不入定？因为信没入位，性还不定。这品文殊师利菩萨，说以下的法门不入定。有的是定后说，就像普贤菩萨的三昧，世界成就，华藏世界，毗卢遮是定后说的。像无量义经等，它是说完而后入定。有的就在定中说，信位不入定。文殊师利菩萨不入定，表现经文的不同。
　　
清凉国师把它分做五周因果，对解释假设问答。五周因果是差别的，又是平等的。差别平等的因不同。怎么样来分呢？他说是差别平等解。里面详细给你讲了怎么样修。修有差别，所显的就有差别，但是本具的理体是平等的，摄事归理的时候就合而为一了。前会举的果德本来是生信的，现在又举名号。名号不同了境也有差别，这个如何解释呢？答的时候是约境生信。相信你自己的心，本具根本智慧，与诸佛的不动智本来是一个，以这个来成就你的心，来成就你的信，信成就了就修，修而后汇归于心，以方便三昧力，令信心契合于理，回归你本来的心地。这就是会归境法为一心。为你的自心。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:35

如来名号品
上梦下参老和尚
——《大方广佛华严经第十二卷.如来名号品第七》节录

　　这一品的大意，令众生明白自己的根本烦恼是什么呢？无明。众生的根本无明就是如来的大智，令一切众生顿悟，顿识自己的本体，那就是根本大智，破无明黑暗，无明黑暗本来就没有，唯如来的根本大智。若如来成了正觉了，他自己所成就的威德名号，十方诸佛示现成正觉了，每位佛都有十号。大家经常念的如来、应供、正遍知、明行足、善世世间解、无上世、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是如来十号。毗卢遮那佛是个总名。诸佛都如是。大智慧光明照耀种种诸法，毗卢遮那就是光明遍照义。以他的大智慧光明照耀一切诸法，也照耀种种的众生。毗，就是种种；卢遮那，就是遍照。种种的光明遍照就是毗卢遮那，这是佛的德号。
　　
此品的来意是初会。明如来成等正觉之身了，以智慧来摄受众生、度众生，并没有说用如来名号来度众生。这一品是用如来名号来摄受众生。在此普光明殿，明佛果的名号来摄化度众生。意思是举佛果的名让你生信解。佛的智慧身是遍周法界的。相信你自己的心，你自己本具足的，有一个根本智慧，与诸佛的不动智本来是一个，以这个来成就你的心，来成就你的信。因为我们经常是心外见法，信心成就不了。让你反观你的自心。以方便三昧力，让信心契合于理，回归本来的心地，并住在心地上，这叫十住位。
　　
这一品是修因显果的。怎么样修因？前面讲毗卢遮那依正二报的果德，果德是因修成的。菩萨要想修因契果，必须修因才能趣入果，是趋向的。宗旨呢？信解行德叫宗。成了佛果就叫趣，达到目的。信能到如来地，所以信为宗旨，趣向就为目的。因为果必须应机。果必须由因来的，没有因就没有果。果的目的是应机，机遍故果也遍。信佛的身，信佛的力用，信佛利益众生。
　　
有五种因缘成就佛的名号。以法界自体，即根本智来成佛的名号，这是自体的根本智慧来成就佛的名号。那么以下就有不动智佛，无碍智佛，灭痴暗智佛。每佛都加个智字，智是破黑暗的，这样有十智佛号。佛有很多的佛，但是最根本的是法界根本智。法界根本智，能使一切众生的信，产生有力量，叫信力，信能生起力量。法界的根本智，是以十种名来成就的十种的信力。
　　
《如来现相品》问了三十七问。没有标明的问，是心念的问。这些菩萨心里怀疑，没有问，但是佛知道了，就用光明来回答他。这一品是文殊来答。答了之后令一切众生闻到佛的名号能生起信心，信佛的名，信佛的身。有名必有身。有身才有名。都是普遍法界的。随众生根机而得到教授、信化。以佛的无边光明，以佛的智慧身来照俗，破除一切众生的迷，所以二会还叫普光明殿。
　　
如来利益众生的时候，每一位进到每一位，修行的时候要位位进修，位位进修都有个助缘。那佛的名号就起到这些作用，让众生闻到名号就能渐渐得度，这是约一切诸佛利益众生的方便来说的。按位进修，成就佛的名号。以下就举十个根本不动智佛，先举不动智佛，南方不动智佛，文殊师利菩萨就是南方不动智佛那儿来的。十个不动智佛的，讲佛的十个不动智佛，十个根本不动智佛。成就我们的信心。
　
　以下又十个月佛，十个佛都号为月，月亮的月啊，以成住十住品。这是以这种的契法身的根本智，月亮是清凉的，你心得到清凉了，使你契理了，一切的迷惑都消失了，有了迷惑，有了烦恼，就有热闹，法性智慧的清凉，以此得成的名号。十行位中的名号是十眼，每佛都以眼为名，同号名为眼，名十行位呀，是以智知，智慧知为根本的，说你要利益摄受众生要观众生的机，所以佛号都叫眼。要善知众生的根性，以此立名的。十回向中的佛的名号都有十个妙，佛的名都以妙为名，佛号同名为妙。因为十回向的菩萨他进修已经成佛了，妙字现前了，所以佛号名为妙。十地也通妙，从你十信位开始，自己信自己的心，无分别智，一切诸佛根本的智慧，这以不动智。

以此成就你的信心，心外如果见到有法，信心不能成就。从这个心以下，以三昧力契合理体的根本的自性的根源。这叫五十个因五十个果，因果法门重重无尽。所以这个信呀，没讲之前跟大家讲了很多了。现在你如果想真正契入《华严经》，信什么呢？信自己是佛。因为一切众生，随他的根性所爱要的，佛的名号，这品是讲佛的名号，佛的名号代表佛的法身、佛的智慧身、佛的报身、佛的化身，所以佛的名号等众生界。好多的数量。众生有好多，佛的名号就有好多。同时佛的名号以佛、以天、以神、以主、以人、以仙，种种类类。因为令众生不再去做恶了，这佛的名号就是对着众生，他的恶习，恶业，让他把他消掉，因此众生业无尽，做恶无尽，佛的名号是无尽的。
　　
咱们举个例子吧，释迦牟尼，释迦牟尼是能仁寂寞，能仁就是利益众生，大慈大悲。寂寞是不动本寂，这就是不动智的智。又者名法界之内，所表现的一些体用，平等平等。把一切法总名为佛号。什么是佛的名号？一切法总名佛的名号。一切法都是讲名言的，讲名字语言。自己体性是离一切语言的。一切法的自性，是离一切的，也没有清净，也没有什么污染，就是法界性。

法界性就是佛的名号，是故一切法是他的名言，都是佛号，是在这个之下，说一切法皆是佛名号。因为如来他依此，一切法的自性，离自性之法，这个自性，是每个人，每个众生他的自性，是指这个性说的。因为离开这一切性才能成佛。这个是什么自性呢？各有各的性，人有人性，畜生有畜生性，是指那个性说的，不是普遍所具足的那个，本体而说的。佛在三乘之中，也说根本智后得智。现在呢？令三乘人回心了，完全回到不动智，表金色世界不动者，令一切众生直接认到自己的本心，达到你的本心所具足的无分别智。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:36

　《华严经》的第八品，叫四圣谛品。这品教授我们的是，佛所说法的含义。这是前头诸佛菩萨，佛放光之后，诸佛菩萨的问答当中，问佛的依正果报。在这个问当中，所有问的问题。佛令文殊师利菩萨来回答。
　
　四圣谛法：苦、集、灭、道。依着华严意讲四圣谛，随着这品的文义来解释。名如来有四种实义。生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。令一切众生生起信解。依着四教加说吧，他分四种四谛，。何故不说多单云四呢？不说五不说六不说七不说八，就光说个四呢？什么意思？答的时候就说，此四种的道理，就用谛理摄受一切了。摄受的意思是明一切世间都不离苦谛，苦集。一切世间离不开苦集，一切出世间不离开灭道。圣就是圣人。圣人表现什么呢？一切都正。就是一个正字，什么正呢？不颠倒。

入实的审之一切境界。就是无漏正法。把无漏正法，归依佛，归依法，归依僧得之于心。心在理上说的，就是谛理。什么谛呢？因为实在，谛就是实。经过审查。思维。入理了。约境界上来辨，辨境。你所说的相，相不离体。你所说的话不能离开真实，产生决定义。所以世出世间的两种因果周，佛所教授我们的决无虚妄，决无差错，是谛实的，所以叫圣谛。境是对着智说的，智对心说的。谛审的意思，必须得有智慧的明了。有圣智来观察一切诸法。圣谛就是了解到苦无苦，没有苦。怎么没苦呢？以般若智慧的观照，苦无自性，缘生诸法是空的。
　
　世间有漏的这个果叫苦谛。出世间无漏的因是道谛。苦是受逼迫苦恼的含义。就是你在欲界，色界，无色界。在生死轮回当中，这些苦都是真实的。苦有三苦八苦的不同。三苦。第一个是苦苦。说你正在痛苦，苦恼的时候。本来生在这个世间就是苦，又加上你生病啊，或者是受到什么灾害啊。苦上加苦叫苦苦。坏苦，你享受快乐结束的时候就苦恼了。坏了叫坏苦。举例来说吧。例如你玩的很高兴，或者是看电视。看电影。游乐的时候，玩完了呢，快乐结束了，苦恼就来了。快乐的时候不感觉消耗过度，完了所留下来的是痛苦。乐是苦的因啊！苦是乐的果。你在不苦不乐的时候，无常变化自然规律支配你的时候这苦恼了。这苦恼包括什么呢？生老病死。这叫行苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。八苦呢大家都知道了。生老病死。爱别离。怨憎恚。五阴炽盛。求不得。在此不详讲。
　　
集谛。这个在《大乘起信论》里头讲两种熏习。熏习来的。熏习来的什么呢？世间一切的生活情况。在生活当中，你的行动，思想的状况，就受贪嗔痴爱把你支配着，使你造了种种善恶的行为，这叫业因。积聚很多的因这也是真实的。如实不虚的。感来的是什么呢？感来的是生死苦果。
　　
灭谛。灭是尽了，熄灭的意思。灭了就是没有了。让你灭个什么呢？灭烦恼的因。我们往往烦恼的时候不去观照，随着烦恼转。那烦恼是怎么来的呢？为什么要生烦恼？找找原因吧。烦恼是种种业因成就的生死果报。这个灭呀！要你了脱生死。从此，再不受三界之内的生死苦恼，达到涅槃的境地。灭谛是求解脱断烦恼的。
　
　道谛呢？道就是通达的意思。通达寂灭解脱的方法手段。怎么能达到？前头所讲的灭。就是我们佛教所说的，最根本的，修行的次第。依佛所教授的道，我们经常说菩提道。这条道路一直走到菩提，成就菩提果，达到灭。就是寂灭解脱，灭谛。这叫两重因果。苦集是世间因果。集是世间因，苦是世间果。道是出世间的因，灭是成就出世间的果。这是大乘《阿毗达摩杂记论》里所说的四谛。
　　
谛含着两种源。一个法性。一个圣解。一切众生，都具足法性。圣人具足两个。法性和圣解。凡夫是有苦而没有谛。不能在理上证得。二乘人。声闻、缘觉他也有苦。二乘人知道苦相，不能知道无量相。菩萨呢，无苦有谛，那就高过二乘了。为什么？因为二乘人不能达到法空，不能见到真实。菩萨达到法空证得真实了。菩萨讲的谛有无量四谛，一界一谛，十界百千嘛，就有十界百千的谛理。娑婆世界有四百亿十千名义。包含的性相，义理显的非常之多。三乘的四种圣谛，各有各的差别，各有各的性体。他的信解不同。这是如来依着众生的根器，方便善巧而设施的。无非是让一切凡夫生起信乐佛法的心。从这个信心开始起观照自他一切的苦难，这样子因着观察苦难之后，发菩提心，欣乐求佛的教法。
　　
《华严经》的义是显真实的。达到空义而显他的真实义。一切诸法皆如。五蕴、十八界、十二处，一切皆如。因为他讲的是了义。无苦可舍，也无尘劳。他是从性体上来讲的。无集可断。生死就是涅槃。无灭可证。一切边邪，一切法皆是一真法界。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:37

广大苦行皆修习
日夜精勤无厌怠
已度难度狮子吼
普化众生是其行
　
　佛是经过无量长的时间修行得来的，那种修行不是懈怠，是日夜精勤。佛是怎么教导我们四众弟子的?昼夜精勤修行，中夜疲劳过度了，稍事休息。怎么休息啊?读诵大乘。读经就是休息。其它时候思维修，观想诸法。咱们所说的禅定，以为眼睛三分开，七分合，身体坐着不动，心里专注一境，这才叫定。佛在利益众生的时候，说法的时候，都在定中。佛活了八十岁，都在定中，动中定。现在西兰一位大德，他叫动动禅。他在美国跟我讲，他入定了，在那跳舞、唱歌，他入定了，这叫动动禅。这是大定的意思，但是修的方法啊，也跳舞，也唱歌，都在入定。心不在这上头。已度难度，已经度的不说了，众生难度啊，难度也要度啊，给他说法，说法叫狮子吼。佛的行为，佛的动作，佛的修行，佛是怎么样修行的?度众生。

大菩萨，没有自己的观念，一天就是度众生的观念。菩萨怎么修行，度众生，劝别人修行。现在我们的道友，非得坐那儿去念佛，我是念佛堂的；或者到那去看《华严经》，我是华严部的；我学戒律，佛叫我们怎么做，我就怎么做，持戒就是修行不持戒，犯戒是不是修行?没人敢答复，犯戒是修行?你看那菩萨度众生，他怎么度的，菩萨没有观念，我要修行没有这个观念，那才叫菩萨啊，度众生就是我的修行啊，没有自己啦，光是为了别人。当你度别人是不是就是自己的修行?别人都成道了，你菩萨道是不是就成就了。现在好多道友，我要闭关什么的，那佛法什么都不懂，刚受完戒要去闭关，这几天找我，让我给他找闭关的地点。我说你先把心关闭了，就好了，把你心关了，闭关了。修行，在修行上建立修行，不是修行，修的是道，不是行为。我们在行为看，验证，那些个大菩萨行菩萨道的时候，他度众生的时候，他想到我这是犯戒呀?没有这个观念的。他没有什么持戒犯戒，他脑子里只有度众生，我为了度他，下地狱都没关系，他没有想到我要下地狱，他让你出了地狱就好了，地狱由我来坐吧，地藏菩萨就是这样的。那真叫行菩萨道，心量大。学《华严经》的，要转变。
众生流转爱欲海  无明纲覆大忧迫
至仁勇猛悉断除  誓亦当然是其行
世间放逸着五欲  不寅分别受众苦
奉行佛教常摄心  誓度于斯是其行
　
　世间放逸五欲，众生的这个欲望，就是需求、放逸。我们说慎莫放逸。是指心说的。外边的五欲境界的缘，再加你内心需求的因。把这种不实虚妄的境界执着为真实。欲望是无止境的啦，当你贫困的时候，忧恼的时候，希望有几个钱能生活，有了几个钱了还想多得。
　　
这不只财了，乃至五欲中最重要的男女关系，是生死的根本。但这是短暂，生生相续，怨怨相结，没完没了的。没有得到贪求，希望得到。得到了又怕失掉，没有满足，欲望无穷。因此就受诸苦啦。苦者是种逼迫义。你要想不受苦就要断五欲，念着五欲的人，在欲境现前的时候，他认为是快乐，这是苦恼的根本。没得到一味追求的时候是苦，得到了还是苦，未来呢，还要受果报，还要受苦，所以叫众苦啊。佛陀教授我们要摄心，不要对世间的五欲去执着，那种不实的境界，转眼成空。或者你得到十年、二十年、三十年，最后还是空的啊。一切业呀，本来是空的，没有的，众生要去造，把不实的境界当成真实的，所以展转受苦，无穷无尽的受苦。佛教授我们要常常摄心，认识苦，不被苦所转。佛是证得了并断除了苦果的，苦因没有了，苦因断，因果尽。他自己证得了究竟的常乐我净，离开五欲境界，他把他自己证得的来摄化众生，引导众生。落到苦难里头的，佛是常时教导，令他离开苦难。誓度于斯是其行，度一切弃生让一切众生离开苦难，苦难的来源就是五欲。给你说说五欲的过患，认识了就不要再执着五欲的境界。同时，要断除我执，法执，不要执着有我，众生因为执着有我才入生死苦轮的，这个苦没有边际的，就是苦轮的边际，不可得。所以，我们应该谨遵佛的教授，信受奉持。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:38

菩萨问明品
——《大方广佛华严经菩萨问明品第十》节录
上梦下参老和尚

　　此品的宗趣。宗是宗旨。趣是趋向。趋向什么?趋向到后面的《净行品》。这是说十种信。如果说信。没有让他生起力量；没有让他信生根，所以叫“问明品”：“问明品”的目的，就是要由信起解。使我们没有信心的人，都能生起信心；已有信心的令他生解。解，就是开悟，由解而起行，是说已经解悟了，就要去做：由行要发愿。我们做事的时候，要发愿。愿，就是希望。愿促行；誓促愿。誓、愿、行的“誓”，就是监督你这个愿，要去执行。有这个非要去做不可的愿心，那么就能证入了。证入的目的就是要达到成佛。
　　
“菩萨问明”：“菩萨”是指人说的。“问明”是指着法说的。前头是举佛的果德，现在要表因。不说佛只说菩萨，菩萨就是因。“问”呢，依着问才有答复。答复的跟问的两个含义是一个。理能够成事；事靠理成。问明嘛。意思是说这个我不明白，我问问你，请你给我说个明白。问明就问这个光明和觉。
　
　有问一定有答。这个问是广问的，泛问的。还有一种是难问。依理来争执，就像我们很多辩论的时候一样。说这个事情是不错，但道理说不过去。这叫问难。这品问答是谁跟谁问答呢?是文殊师利菩萨跟觉首菩萨，十位菩萨，互相的辩论。互相的问答。目的只有一个，让一切众生都能明白，前头所讲的这个光明和觉。答呢，就是答复解释的意思。说这个道理我不懂。请你给我解释解释。解释所问的事，所问的理。一一给他说清楚。把理也显明白了，事也通畅了，就这个含义。
　
　这一共说十个菩萨。从文殊师利菩萨开始问起，十个菩萨就十门。每一个菩萨说一门。十十成百，就甚深的分成十段。第一缘起法甚深。缘起甚深。什么甚深呢?这个缘起要能达到性空，缘起诸法，知道性空之理。第二教化甚深。为什么教化很深呢?教化一切众生，让他生起信心。第三业果甚深。现在他的因种得深，将来一定能得到好的结果。因为业果甚深故，众生所有的业果。他所造的业，非常的复杂，也非常的微妙。第四说法甚深。对着业果甚深，而说法甚深，那佛所说的教法也就深入了。第五福田甚深。成佛要福慧具足嘛。福田的甚深意思，让你懂得去培福。怎么样去培福?供养三宝，这个大家都懂得。供养三宝里头有事供养，有理供养。理供养，普贤行愿品中说，法供养为最。事供养，我们开个慈善会啦。救济社会穷人啦，这也是供养。供养众生：你这样事供养，解决他暂时的闲难，没钱，给他点钱；他没饭吃，给他吃顿饱饭。能解决他的问题吗?你得让他培福。那这个道理是甚深的。给他说法让他了生死，再不堕三途，再不受苦难了，那这个福田就深了。法供养为最，你给说个教法，给他说说施波罗密，或者说说禅波罗密，以法来度他，这个种的福田更深了。

第六正教甚深。什么是佛的教导?佛所有的言教。第七正行甚深。第八助道，方便道甚深。修行有方便行、有正行。有方便住、有正住。第九异道甚深。第十佛境甚深。这十种甚深，显示十种甚深的道理。这十种道理都很深的，一种是约他行说；一种约所说的法说。约行说呢，文殊师利菩萨跟那个觉首菩萨互相问答，文殊菩萨是表妙慧的，妙慧就通于那个觉首菩萨所行的道。文殊菩萨问，觉首菩萨答；觉首菩萨问，文殊师利菩萨答。用互相问答的方式来显什么呢?显妙的智慧。因为以智慧，以慧解，能够成就道行。因为信是为主，其它觉首菩萨所答的，乃至他们问文殊师利菩萨的，这都是差别因缘，把这个差别因缘同归于佛的境界，依信而生解，依解而修观。
　　
这种甚深的道理，不是一言两句就能把它说清楚的，它有次第。这个次第如何去修?如何去理解?给你讲了，缘起深理，缘起诸法甚深。什么因缘生起什么法。什么缘助成你，才能够成就。缘起的一切道理该摄一切诸法，你要想起观，依观而生解，必须得懂得缘起，一切诸法是随缘生的。诸佛教化众生时候，有的他就随顺教化而接受，有的他就不接受教化，有善，有恶。这个业怎么成的?要明。因为说法，闻法而成善，能得到佛的福田，这是随顺因。那这个缘起呢?就是因因而缘起的。
　　
这有十个次第。标明有十心。十位菩萨，文殊师利菩萨标的是信心。勤首菩萨表的是进心。财首菩萨表的是念心。德首菩萨表的是定心。智首菩萨表的是慧心。法首菩萨是表不退心。宝首菩萨是表戒心。觉首菩萨是表护法心的。目首菩萨所解释的是愿心。贤首菩萨是回向心。十心，从信心到回向心都圆满了，才成就一个究竟信心，才到信不退。佛教授的诸法，就是要你能精勤修行。行就是助道，助你成道的一个正因。但是这必须得有信心。十位菩萨都是表信心的，总成一个信。文殊师利菩萨让一切众生信佛的境界。能信的是现前我们的心，所信的是佛的境界。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:40

贤首品
——《大方广佛华严经卷第十五、贤首品第十二》节录

　　《华严经》上说，设有菩萨经过无量百千那由他劫，行六波罗蜜法，具足了六种神通，由于未闻此《大方广佛华严经》故，又名假名菩萨，不是真实菩萨。虽然能够闻到但不信不入，此是《贤首品》所要辨别的。在《贤首品》中“一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉乘转复少，趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易，能信此法倍更难。”上来所说这个法，能够信入，不用说你解、行、证，就已经入佛种性了。又曰：”有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法乃为难。”能信《华严经》这种教义的法，非常的难。说他的神通妙用，手擎十佛刹，在空中往上一劫，这个不为难，能信华严者最为难。在《华严经》中普贤菩萨这样说，但闻如来名号及所说的法门，闻而不信，将来亦能成金刚之种。光闻到了不信，现在不信，将来一定能信。就像人吃了金刚，能消化得了吗?闻了《华严经》亦复如是。永远不会退堕、永远不会消化。因很远，但是能不退。这是说因是种下了，现在不信，将来经过一劫，他一定能够信入的。此即是《贤首品》的大意。
　
　此品让我们达到一个什么目的呢?达到普贤的性德，普贤的行德。普贤的性德自在妙用的庄严，而能安立，建立一切众生，令一切众生都能圆融无碍：天台智者大师就依着这一品，建立的圆顿止观：发大心的修行者。他的信心是圆信，圆满的信心而起的修行，这叫圆行。圆行就圆满通达的、圆融无障碍的圆行。行圆行者一定住于圆位，以圆满的功德庄严自己的法身，那么，以圆满的智能力量，来建立一切众生。所以称华严宗是圆满的教义。它是圆法，从开始就是圆。起圆信、行圆行、住圆位、得圆德、起圆用，都用圆融来贯穿。闻到法是什么法呢?生死即涅槃，生死的色身就是法身。烦恼即菩提，烦恼就是般若，烦恼就是智能，智能是依着烦恼而产生的智能。现在我们这具缚的凡夫，受惑业所束缚，在《华严经》中讲，说你的业果就是解脱，这个道义是很深的。

般若解脱就是达到究竟的佛果，般若的清净就是解脱自在。你听到一切法，一切都是圆法。那么怎么样起圆信呢?信一切法即空。相信在体性上一切法不能建立是空的。依着空而建立一切有，这个有是假有，不是真实的。如何达到空有之中，空和有就是中道义，空假中三观，没有三观而立三观，就是没有空假中，而立空假中。所立的不是真实的是妙有的，妙有非有就是真空。一而三非三，一而三即三，这样才能进入中道，达到究竟清净自在。能够闻到这种甚深的法不疑惑，不用说你进入了、信了不怀疑，理解到空性就是如是，闻着甚深的法、广大的法，没感觉有什么奇异，一切法原本就如是，这叫真正的勇猛精进，这样的信才叫圆信。信一切法就是如是，这样就叫圆信。那什么叫行呢？圆教所立的修行，直至无上菩提，不求其余诸法。专求无上菩提。不为人天果报，声闻、缘觉、权乘的诸佛菩萨。唯依最上乘发无上菩提心，究竟达到无上的佛果，这叫圆行。圆信跟一般的信佛、信法、信戒、信定、信慧，跟这个不一样的，这叫圆信。圆行是专求无上菩提不趣向三谛各别的修行。在这种修行所起的德和用上，就是性德所起的体用，这就叫圆行。闻到《大方广佛华严经》而不起疑惑，信一切法就如是，这是不可思议的。
　　
《贤首品》是文殊师利菩萨发起的。文殊师利菩萨问，贤首菩萨答。说出了这品经。《贤首品》讲的是实行。就是修行，修行就是观行。行是依着观力而来的。行必须得有德。因为信就具足了德，没有信心修华严行是不可能的。那个信的德，就是你行道有得于心的信，德就发生作用信圆满了，就到了住位，所以《贤首品》所教授我们的方式，就是教给我们怎样去做。信解如来的因果。行了依着如来的因果所行，普贤菩萨的五位行法，以此来调和身心，这就叫起身心正念。集一切如来的善根，所有的思念，就是利益众生，这就是贤。从凡夫开始就能够彰显、顿入法界，知道一切诸佛的因果理智，一时顿现，这叫首。又以文殊菩萨、普贤菩萨的果行，证果而后起因行，成信之初。就叫贤首。相信自己的性体，随顺性体，具足了性体。这个就叫贤。因行贤吉祥。咱们经常说吉祥如意，妙吉祥，吉祥就显圣德、圣德就是首，贤首菩萨就是达到自性具足性德，这位菩萨所演说的法，就是这一类的法，故叫作“贤首品”。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:41

《升须弥山顶品》在什么处所说的呢？在忉利天。会主是法慧菩萨，这个会叫十住会。须弥山是印度的原话，梵语苏迷卢。华言妙高峰。佛以智慧自在之力，不动觉树，没有离开菩提场，所以叫升须弥山。须弥山顶这个处所不是在人间，而是在天上。天表示清净、自然的意思，所以称它为妙高。妙高是说到了这个山峰的顶点。须弥山在人间说是最高的地方，但是在六欲天来说它是低的。四王天、忉利天都是依于须弥山而住。佛升须弥山顶，到忉利天宫说法，善财童子五十三参中讲到，在妙高山顶见到德云比丘，也是如是显示的，这个是圆教的发心品。那是形容什么呢？形容忉利天这个宫殿，十佛皆在此善法堂说过法，极为殊胜。
　　
须弥山的体是宝所成就的。在这个山外头有七重金山，还有七重香水海。其量广大。大家都看到顶上有一只鸟，那鸟叫大鹏金翅鸟。它把两个翅膀这么一鼓一扇动起飞，就有万万九千里。它经过七日七夜才能飞到这个山顶上。所以称为妙。妙就是不可思议的意思。是表法而说的。所表的是七支戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这叫七支。佛上升到这个天，做什么去了呢？佛的法身。有的说法体，有的就说是佛的肉体不动，不动就没离开菩提场，而上升须弥顶到忉利天宫说法，这是形容佛的业用不可思议。佛到那儿去要有作业，作业就是说法，应十方而说法。佛到忉利天的目的，就是为了说这个十住品。
　　
十住品所讲的是什么呢？就是讲的闻思修。信了就要去做。怎么做呢？就是闻到这个十住法门，要去思惟修行。要理解它的体，而不是相。因为这个住是无住。十住、是住即无住。因此这个法门比十信又深入多了。十信讲体，那个体只让你信。因为能信才能做，做了才能证得。十住法门，所学的解说的道理都是微妙的。因为一到住位，见了法性，就是生到如来智慧之家。这个时候，一切的无明顿尽，这才叫真正的开悟。大彻大悟。但是习气、烦恼，还须渐渐的以法自除。三十位菩萨一位一位的断这个烦恼，断习气。像《十住品》中所说，菩萨住处广大，跟虚空法界等。因此说他住在过去未来现在一切诸佛所住处。在十住位的菩萨发菩提心，那叫《发心功德品》。这个功德不是平常所讲的功德，是《华严经》的发心功德。他一发心就跟诸佛平等平等。《华严经》上说，初发心时成等正觉。一发心就跟究竟心平等了。如是二心初心难。这说的是入了住位的发心，不是现在咱们的发心，也不是十信位的发心，这个绝不能跟三乘方便教来相等，这是华严独特的。三乘法，小中大都叫方便教，方便教不是真实的，因为这个十住菩萨就是地前菩萨，三贤位的菩萨，他能够折服现行的无明使它不起。能够渐渐的登入十地。因为这个是一切诸佛根本不动智，依这个根本不动智发心的缘故。成就什么乘呢？成就如来的一切智乘。为什么能够百劫做佛呢？因为入了住位就不同三乘。他所用的是三种观行，真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观，以华严三观来圆满此位。
　　
佛佛道同都是从本心地信、住起行。住到如来家，以此来形容住到须弥山顶，这讲的是世间相。因为这是讲佛要升到善法堂，须弥山顶上的时候，讲这个处所的历史。到善法堂说法，说什么法呢？说十住法门。在善法堂说修行十住法，故叫妙高峰善法堂。谁请佛去说的呢？是佛自升到忉利天，帝释请佛，有请才说。有根再假外缘，叫缘促成，这就是说法的趋向。十住位说法，不止这一处，不单说这一品经，此处所说的只是须弥山顶品而已。说十住法门共有六品经。如《须弥山顶品》、《须弥山顶偈赞品》、《十住品》、《梵行品》、《发心功德品》、《明法品》，这六品经所说的都是十住法门。《须弥山顶品》和《须弥山顶偈赞品》这两品说的是方便发起，后四品就是正说了。现在说的是开始，用这个须弥山顶处，来表示这个法，随着经文再解释它的意义。因为在这品以前，是在普光明殿人间说的，成就十信心。十信满了入了住位，所以在须弥山顶说十住法门，一位一位的升进。这六品经把十住法门说圆满了。由此可以看出此品是以这个处所来表明这个法的。
　　
而时如来威神力故。十方一切世界。一一四天下。阎浮提中。悉见如来坐于树下。各有菩萨。承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。
　　
为什么叫齐现呢？这个世界是无穷无尽的世界，也有无穷无尽的忉利天。每个四天下的忉利天，阎浮提同看见如来坐在树下，各有菩萨承佛神力而演说法。《华严经》一举十，十完了再举，十成千，千成万，完了重重无尽，这是放开的。收摄呢，回归于一尘、一毛、一念、放时无量，回收的一毛一尘一滴，都可以。而时，什么时候呢？在佛菩提场的时候，普光明殿的时候。说法的主，说法的伴，与会的那些大菩萨，全来集合到一起了，全来闻法。这讲重重无尽的十处，前会并没散，后会又再说，这是《华严经》特殊的意义。必须这个会结了，才说那个会，不，这个会并没散，就是去开那个会，这叫重重无尽。菩提树为本，其它的都为伴，一共有九会，《华严经》一共讲了九会，始终没离开本，其它都叫伴。
　　
这第一会是体，其它的会都叫用，同时顿遍。体即是用，用即是体，无前无后，不坏前后，同时俱演。这意思就说佛升到忉利天说法，菩提场还在说法，普光明殿还在说法，并没散。并不是这个会完了到那个会去，同时顿演。不离觉会，而升四天，没离开菩提场升到忉利天，而且十方一切四天下。所有这个都看见佛还坐在菩提树下呢。十方讲佛与十方诸大菩萨，同到菩提场，而演说法。都感觉着自己对着佛，佛给他们说的，这种境界相啊，咱们经常说不能用意念所想象得到的。现在可以用这个比喻但是不能现身，能现影，咱们用宽带在这儿讲，妙吉祥寺也能看到，我们这讲他们也能听到，那是影子。佛这个不是影子，十方都看见佛在说法，在这个会看见佛对着他说，都是对面说法，他们并没感觉差异，都如是啊。“靡不自谓恒对于佛”，没有一个不说我这对着佛呢，佛对我说，所有菩萨乘佛的神力都在说法，尘说、刹说、正报说、依报说、微尘刹土都在说法。这就是华严的特点，只有《华严经》这样说。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:42

梵本的《华严经》里有《明法品》又叫《法光明品》。一个是法慧的智慧，一个是明菩萨入住之后要行十行。
　　
法、也就是我们的心。一般讲，法者是规则义。法:轨生物解，给众生有所行，有个轨道；它有照了义，明法有照了义；又明是智慧，智慧的用。法就是理，就是理行，是果。修行的方法要依体修，要明体。一般我们说法有四种：教、理、行、果。教法、理法、行法、果法。教理行果是四法，而你要寻这个教义，在教义上要明到理。学教悟理，悟得教的道理了，接着就要修观，观理而起行，修行就成果了。行了才能得果。这品的大义就是说已经住在如来家了。要精进修行啊！
　　
怎样修行呢？佛子，菩萨摩诃萨，初发心的时候是求一切智慧。
　　
这一品请问的人是谁呢？是精进慧菩萨。这六品经都是以法慧菩萨为主的。前头已经说了五品：《须弥顶品》、《偈赞品》、《十住品》、《梵行品》、《发心功德品》。说你发了菩提心，一定得到广大的功德，那广大的功德使你心明了，心明了就是智慧增长了。那你所行的法就根据你所明的，所明白的法义去进修。这品就是精进慧菩萨问，法慧菩萨答的。
　　
了知如来。无功用道。乘普门慧。入于一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业。教化众生。而不厌倦。随其心乐。而为现身。一切所行。皆无染着。或现凡夫。或现圣人。所行之行。或现生死。或现涅槃。善能观察一切所作。示现一切诸庄严事。而不贪着。
　　
这个含义很深的了，无功用道并不是不去做了，做也没个得，做要有所得啊，无得，这叫入三昧，没有其它的一切的偏见，那邪见更没有了，善观一切诸法的实相，这叫普门智慧，这才能入于一切智智之门，入佛的境界，佛的智慧，永得无休息。经常这样观，初观还很生疏，观久了就不生疏了。观就是思维修，思维修在一切法上得到自在，这才入于一切智智之门，成就了，永得休息，这叫真正清净的般若波罗蜜。这是根本智，还得达到方便智。说《华严经》跟其它的经不同，这个智慧底下开了方便、愿、力、智，成为十度。在世间所有一切作业到这种境界，他利益众生时就不会疲倦。一个成就者，他利益众生时也不会疲倦了，他思想里头也没有什么叫利益众生，也没有什么叫不利益众生的念头了。要有一个利益众生想，这还没有成就。众生有所求他就现，但是他所行的一切没有染浊，心里没有染浊的思维，他也现凡夫身跟凡夫一样的生活起居。但他若现圣人身那跟圣人是一样的。圆满之行，他所做的都是圆满的。他有时候现生死。释迦牟尼佛也现生死，他的生死不是生死。也能示现生死。观察一切所做，示现一迥切庄严事而不贪着，就是他方便善巧，这叫方便智。智慧度还能分别理和事。
　
　根本智。指的是般若波罗蜜那个智，那个智是直接照根本的，这个智是作用，能分别的，这是属于实行，乃至向别人学习的时候能起分辨的作用。在教化众生的方便当中也得有智慧。要知道众生的根器如何。要知道众生过去什么习气最重。对机教化，一说法他就开悟了。如果不知道，摸索的时候呢，那就不容易了。所以这个智能知道他的贪欲、嗔恚，愚痴，知道他的等分，知道他的行地，乃至一念中能知无边众生的行。所有这些问题啊，都得靠智慧的分别力用，智慧有力量，在用上也就有力量。知道这个修行者贪欲非常重，你应说对治贪欲的法。嗔恚特别重，你给他说不要发脾气，不要嗔恚法，嗔恚能把你一切的善根都烧毁掉。而愚痴重的就像那傻子，学习修行时，你得分辨他过去的根机，学什么法能相应。知道众生所作、所想，口里所说的，这是菩萨智慧当中善于分别众生的根，知众生的心。这样就能以相应法使他得度。知法的真实，善求的话，知道如来的力。知道如来的法门，知道净智波罗蜜。菩萨利益众生时如医生一样，了解众生的病根——贪欲、嗔恚，、愚痴，哪个偏重。大菩萨于一念中就知道亿万众生的心念。所以相应说法，顺着理体，顺着自性给他说法。或者给他讲四摄法，或者给他讲慈悲喜舍，对病下药。佛所说的法有主有兼，你嗔恚心很重，主的是什么呢？忍辱。那其它的呢？你除了忍辱外，你得学般若啊，没有智慧你能忍得到吗？有了智慧，从利害关系想，从自己的需要想，从现在自己当前所处的，什么环境，先得认识你的环境，从环境想。所以，这样才能知病、顺理、知根、受法，这就叫以智慧度众生。
　　
什么是理法和果法？理就是心。果就是你做任何事所得到的效果。不一定往大的因果上讲。好比你读这部经，你心里生欢喜，这就对了。这部经对你来说你能得度。不知道各位道友有这个感觉没有？当你刚发心，或者读《华严经》也好，读《法华经》也好，读《金刚经》也好，你没发现没读经的时候，事情很少，一读经的时候事情非常多，没有时间读。这就叫业障了，要认得业障就这样来认识的。你不入佛门，好象无所谓。比喻说你离开家到外头打工，或者到美国，或者到其它别的国家，他从来没想到爸爸妈妈。

等到出了家，过了一两年，得了，妄想来了，每天都想回家，想念爸爸妈妈了这叫业障，你知道吗？有了智慧，你用什么方便都是解脱的，自在的。没有智慧，没了那个德，那你就不自在了。因此必须得学，学完了，深入了能知道众生的心。这个是讲的十住菩萨在修道的时候，在度众生的时候，这些法都得具足。觉悟诸法，明白它的理，明白它的事，应该用什么法得度者就给他说什么法，这样才能达到清净的智慧波罗蜜。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:42

佛子。菩萨摩诃萨。复有十法。能令一切诸佛欢喜。何等为十。
　　一者精进不退。
　　精进不退，这个大家都懂，懂是懂，但是常退，不是不退。精进修习的不够，指我们的心，不是指行为。因为心是主者，在华严经里讲的多数是心，一成一切成，你的心成了，一切法都成了，万法唯心生，万法也唯心灭，所以说要精进不退。
　　
二者不惜身命。
　　一般来讲，我们人生当中最尊贵的就是生命，我们学佛的弟子们换了，换什么呢？佛所说的法最尊贵，比生命尊贵得多。为了法，为了让一切众生觉悟，把自己的生命看得很轻。
　　
三者于诸利养，无有希求。
　　凡是有利益的事，我们不去求它。为什么？有利必有害。莫说你求的时候用种种手段，想种种办法，求到了，是祸害。在家的弟子求福报，供养你，供三宝，你把他转出去就是了，给他增长福报，越转越大，不必贪求利养。
　　跟我们好多道友说，求是求不到的，化缘，没有缘你化什么，有缘，有缘不用你化，他会送来的。咱们普寿寺大米白面，吃不愁，穿不愁，咱们化缘去了？人家送来的呀。但是你要晓得：常住一粒米，重于须弥山，也不要说那么重啦，吃起来怪害怕的，哪有那么重的，就是你的心，于心受之无愧。起码人家供养的，让人家得福。那我们自己没力量啊，你是没得力量，谁有力量啊？佛菩萨有力量。你不是每天念经嘛，把你念经的福德，求三宝加持的福德，转供养给他们。他们供养你的是衣食，那我们供养他们的是什么呢？福报。让他身心健康，所做事业顺利。但是我们自身--发菩提心的人，于利养无所希求，无所希求，那求什么？求法。有法就足够了，就满足了。
　　
四者知一切法，皆如虚空。
　　我们所求的法，不是在相上执着。一切法皆如虚空，佛教授我们的法，如虚空，不是虚空，你观想象虚空，而我们这个是真空，真空不空。
　　
五者善能观察，普入法界。
　　每一法都是法界，这是从理上观，要从我们的心里观，我们的心是遍的。
　　
六者知诸法印，心无倚着。
　　法印，翻过来，印证诸法。佛教授我们法，怎么样印证呢？法印很多，有一法印，二法印三三法印，四法印，五法印，用法来印证我们的心，用我们的心来印证法，让我们的心，跟法相结合。为什么讲印证呢？用佛所说的法来印证我们的心对不对，我们不知道对不对啊，拿佛所教授的法印一印证就对了。例如说吧，我们怎么样观想？说一切法无常，怎么样无常的？要是这件事，合符佛所说的印证，那就是真实的，要违背这个，就是不真实的。一切法空，没有真实的，如梦幻泡影。一切法苦，你要一执着，一贪求，苦就来了。一切诸法无我，你观想，哪一法是我。一切法寂静，法本身是寂静的，是你的妄念心使它不寂静，这就是法印，印证你的心，以法印心。你有贪爱没有？说没有，我能观无常了，就没贪爱了，有什么可贪爱的，都是无常的嘛，这样用法来印证的。
　　
七者常发大愿。
　　常时发大愿，愿成佛，愿度众生，愿庄严佛国土。众生度尽，方证菩提，都是大愿。这样能成就你的清净忍。
　　
八者成就清净忍智光明。
咱们说忍，没有智慧是忍不了的。你看不破，没有智慧。看不空，没有智慧。不能观照无我，没有智慧。你怎么能发起大愿来，怎么能够有清净忍？忍，有多种解释。对甚深的法义认可，也叫忍，佛说的无常法，我认可了，确实是无常。咱们有一法能够进入、深入的话，就成道了。知道无常，你还贪爱吗？什么也不贪爱了。知道无常的都放得下了，看得破了。看得破才放得下，但这个得靠忍力。这里讲清净忍，对于佛所教授的法，我们确确实实认知它，是智慧的，是光明的。
　　
九者观自善法，心无增减。
　　同时观我们所做的好事、善法，所做的一切善业，观自己所做的善法。对我们心体上说，我们的清净心，就是我们讲《华严经》的法界心，大方广的大，我们的本体那个心。我们做了很多的好事，发菩提心成就佛道，成就到最后，我们的本体那个心，没增加一点，还是原来本具的。我们堕落到地狱，堕落到众生，经过无量劫无量劫，也没减少，还是你的心，无增无减的。
　　
十者依无作门，修诸净行。佛子，是为菩萨，住十种法，能令一切如来欢喜。
　　修了一切善法，修了三大阿僧祗劫，修了无量清净道业，无作--做了没有做，这才叫清净梵行，这才能令诸佛欢喜。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:43

这会要讲十行了。十行，你要行的时候呀，知易行难。知道的时候学的时候感觉还容易，做起来可就艰难了。在我们中国古来的大德，两句话，一个说知道很难，行起来做起来就容易了，这是一种观点，一种看法。一种说不是这样子的，知道很难，知道了我再去做就容易了，一个知难行易，知道的困难做起来容易。这两句话在文学界里，知识界里，辩论好多年了。在我们说知道的不容易，做起来更难了，知也难做也难哪。没有个善因缘，用我们佛法说，你能闻到吗？你没有过去生的那些因缘，没知道的缘，行的缘更没有了，行之为艰。我们前头讲的法慧菩萨，引发我们的智慧，以我们的智慧指导我们身口意的行动。这以下就是行。
　　
先赞行的功德，显我们自己本具的体性，乃至求佛加持。感应道交难思议，咱们的感，诸佛菩萨的应，感和应，在菩提道上交流汇通，就是感应道交。
　
　以前在须弥山顶，现在到了夜摩天宫，夜摩天宫品。夜摩，是梵语，印度话，咱们翻时分。这天叫时分天，时分天脱离山顶了，脱离须弥山顶了，没有地居，在空中了。从此以后诸天在空中，这叫空居天。行要做什么去呢，要化度众生。主要是化度众生，还有自己修行。第一个你要是化度众生你得要知道时候呀，该说的不该说呀，所以叫时分。到这个天来说，要知道时间，时分，是你度众生时候。识其时，大家读任何佛经，“如是我闻一时”中的那一时，什么时候啊？就是一时啊，前时后时中时啊，没有，就是一时。因缘契合，说法的因缘契合了，有机可度就是这一时。契合时机，听者也欢喜，说者也喜悦。
　　
但是夜摩天不是完全离开有法，因为他跟那个忉利天须弥顶还很接近，摄有入空，不是完全离开有。依着空，言的事摄其有。又要行道，要发心，发菩提心，行菩提道啊。讲的是事，事入到玄妙里头去了，玄了，说的人间没有的，听不懂的，这个人讲的很玄了，讲故事说玄妙的，说摄事入玄。再一种说呢，脱事，就是事依托事来显道理。这是夜摩的意思，就说是你得善知道时分，这个时候是末法，你想到很多成道者没有了。佛是智者，佛的预言，说在这个时候修道成道的，好多证菩萨果的好多证阿罗汉果的没有了，善知时分。夜摩天在六欲天里头是第三天，其实是翻的不同有加个须字，须夜摩天，须厌天，离诤天，这个天从来不诤的。有这么几种名词，在阿毗达磨论，还有正法念处经，还有佛地经论，还有慧远音译，讲夜摩天，说这个天哪，光明赫煜没有黑暗之分，没有黑夜白天，没有日月光，日月光照不到了。日光月光是围着须弥照的，照须弥，夜摩天高到空中去了，依他天界自然的光明，没有昼夜之分的。这个天没有一个时间停止歌舞音乐的，歌乐不停的。没有战斗，三十三天，忉利天还跟阿修罗战斗，夜摩天没有了，远离斗争了，斗争都没有了。所以这个天又叫离诤天，离开了争辩，离开争论。
　　
生这个天的众生得具足几种，不杀生的因，不杀生不偷盗不邪淫感生这个天，自己能持戒又能教他持戒，修持自他的利益。再以上都叫空居天，夜摩天是开始。距离阎浮提有好远呢？十六万由旬。印度都说由旬，十六万由旬啊，距离忉利天八万由旬之上虚空中。夜摩天的方广边缘，一共八万由旬，他这里头有上行地，林的光明地，成处地，游行池，三十二地。他们的身量是好大呢？五由旬，身量是五由旬。夜摩天还有一个摩修楼陀，宫殿高达一万由旬，空中有山，清净山，无垢山，大清净山，一切都是自然的庄严。还有种种河池园林周匝。夜摩天一昼夜相当我们人间的二百年，寿命二千岁，是夜摩天的寿。既然叫六欲天，就有男女，跟人间，跟忉利天相似的，但是男女关系不象人间。夜摩相抱，男女相爱了互相抱一抱就合了，生下的小孩，抱一抱就能受孕生子。孩子出生时候就象人间的小孩三四岁，生下来三四岁很快就长大了，他们生是由膝盖上生，从膝盖骨生。夜摩天的故事很长。
　　
先讲讲法吧。我们在须弥山讲的是十住法门，是从我们有信心生到了十住了，凡夫地到了十住位了。那么从十住位渐渐的就入了十行位了，夜摩天依空而住，是十行法门，依着法空之理而行。他要再进就进到兜率陀天，兜率陀天是讲的十回向法门。佛到兜率陀天说十回向法门，这个时候没有贪求，于诸境界相没贪求，这是以大悲为主，利化众生。大悲为主，慈悲，弥勒菩萨住兜率天，称慈氏菩萨，饶益众生。于一切境界无所贪求，说十回向法门。在夜摩天说十行，兜率天说十回向，再生他化，他化自在天就说十地了，十地法门。这是佛所说的法如是配的，大概的次第是这样子。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:44

《十住品》咱们讲的是住。什么是住呢？慧住。慧住于理位不退，故名住。这个住是入了空理之后，证得性空了，是无住的住。住的含义有多种，以《华严经》圆教讲，任何事物都说十。说十住：十的解释是无尽，十十无尽。先明白这个住的含义，菩萨的信心圆满后，重新发菩提心,发菩提心有住了，就住在菩提心上。菩提心是什么呢？道。无相。无住而住。无住而住，就是住在无相、无愿、空上面。懂得这个住的含义，你就知道他现在到了什么位置，以什么为他的宗旨，以及他的趣向。住就是修行，修行的法门目的是达到得果，证得佛果，这是他的趣向。
　　
他修的是什么呢？断惑的次第。但是《华严经》上讲，从初住开始，直至佛位。因为他生起了智慧，以智慧为住，住在佛的大智慧当中，再不退到凡夫，不退到三界，不退到二乘，也不退到权教诸位菩萨，因此叫住。说他的位永远不会再退了。如果按照《华严经》的意思，大家都听说善财童子五十三参，善财童子五十三参就是一位一位地参。先说他最初从发心住、治地住、修行住这三住是修出世间的心。心出世间，不执着世间，破世间的一切烦恼障，烦恼的束缚。一时顿成根本的智慧。
　　
略说善财童子五十三参的时候，初参的三位都是比丘。第一发心住。对治一切世间的烦恼障，成就佛的智慧光明，得到了诸佛的智慧光明门。
　　
善财童子最初参妙峰山。妙峰山是处所，山上住的是德云比丘。第二治地住。善财童子离开德云比丘的处所，到海门国参见海云比丘。对治心上缘念迷掉真理那个境界，通过修十二因缘观法，令他无有障碍。第三修行住。对治心境上那个不明、不净的障碍除掉了，证得了佛菩萨无碍的解脱法门。善财童子参到海岸国善住比丘所，这时候能够看见一切众生的根机如何？是不是法器，业行如何？死此生彼，流转不停悉能明第四生贵住。对治一切世间法得到自在。善财童子在街市上，参见了弥伽长者。此长者是位在家人，给他说的是轮字经法门，表示在生死当中，最热闹的地方，能够寂静常寂。第五方便住。善财童子参的是解脱长者。解脱长者对于真俗二谛，身边二见，得到了智慧大智境界。善财童子参解脱长者时入了三昧，普摄一切佛刹无边陀罗尼，十方各现十佛刹微尘数佛国清净庄严，十佛刹微尘数清净佛国土在自身中，这叫方便。第六正心住。对治的是寂和用。用就是动，智慧得到自在了。此时善财童子参的是海幢比丘。

海幢比丘在经行地即大家行动当中，跏趺而坐，离出入息。无思无觉。在一切众生身中，能现他的化身。寂用、定慧无碍，都得到了解脱。第七不退住。不退住对治大慈大悲，摄一切众生，不自在不圆满的，令他得到自在圆满。这时善财童子在普庄严园，见休舍优婆夷。休舍优婆夷对善财说，我有八万四千那由他同行眷属，都住在这个园子里。那由他：一般翻为不可知数。表示什么的呢？表大悲、大行救度众生的一切方便善巧，八万四千不可说的一切众生，烦恼都断了，大家共同来教化一切众生，皆得不退转位。形容悲智双运。第八住童真住。对于世间的缠缚、余习都令他清净。善财童子所参的也有毗目瞿沙仙人。此仙人也是在家的。表什么呢？表大智清洁，无所染故。同时还有一个优婆夷，跟这个毗目瞿沙仙人同住。叫海潮处者。女的表悲。毗目瞿沙仙人表智，悲智双运，断绝了一切习气染境。

随智慧行持，没有染习。第九法王子住。对治说法不自在障。说法不能自在，随众生的因缘，令一切众生得自在，当然自己应先自在，才能令众生自在。善财童子参的是胜热婆罗门。怎么样才算自在呢？登刀山，入火聚，行的是这样的苦行。善财童子走到那刀山上，很怀疑，他思想就起个念头：这是佛法门吗？天上的护法神就告诉他，善男子啊，逆即是顺，现逆行。善财童子就在那行苦行，也从刀山走过去。凡是天龙八部护法的，登刀山的，没有不得利益的，故叫法王子住。第十灌顶住。对治悲智不自在的，清净的障碍，都令他得清净。善财童子在此所见的善知识是师子幢王女，慈行童女两位女人。女的都是表大悲的，王女表慈行的，没有染习。智悲，智满了从大悲处利益世间。这是说的十种对治。
　　
十住就是现前的一念心，初发心时，从初发心住到十灌顶住，都在一念心。这一念心对治前头的十障碍法，一法、一心、一智慧。尽管说好多障碍，心上的一心，行一行。一行之中具足十，十又具足十，这叫十十无尽。在《华严经》初住位的菩萨，就能得到这种境界。《华严经》上讲，一即一切，初发心时便成正觉，初发菩提心，就成就菩提道。初发心时成正觉，如是二心初心难。这个心发不起来。为什么这样解释呢？自心不动智佛这是体，一发心就是自心的不动智佛。你的心跟不动智佛，心佛同一体故。所以一切说十，十者说法门无尽，十门即是一门，一门即是无量门。用十种对治修行，一切都能够得自在。
　　
怎么样才发起心呢？怎么样才能入到住位呢？会缘，缘有三种。一、苦、苦缘，遇苦发了菩提心，在苦难当中、劫难当中发了心。二、乐缘，他生到天城。久了，没有再堕三涂，只是在人天道。久在人天道，他这慧根永远不迷，内心有明慧，希乐出世间的果。三、发心求佛智慧。他悟得到生死无常，想求真理。因此能见着佛及一乘的菩萨。他不求了生死，而发心成佛度一切众生。有这三种的外缘，再加他自觉的佛智。无明本是佛智，在染的时候说无明，在成就的时候就是佛智。他明白了无明本来是佛智，无明本来是明，迷了就是不明。因为本具的本智，就本来自己的智慧，而生起的信心，这个信心满了，约本智而悟入，悟了不离开本智，这是发心成住。住了又发菩提心，十信满心，入了初住，初住再发菩提心，这一发心便成正觉。
　　
虽然要在十住、十行、十回向、十地、十一地，一位一位的修，但是他的心不退了。这个修任运的、中间没有障碍。这个心是什么呢？就是大智慧。无边的一切法，一心都具足了。因为这个智跟佛平等，因为这个智跟众生心平等，因为这个智跟诸法平等。这智慧所表现的，没有什么长短染净迷悟之分了，这个智慧与虚空齐量，超过虚空。大家经常说，心包太虚，量周沙界。一切虚空犹可量，诸佛说法不可量，说他义无边故。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:44

明白了自心根本的无明体用，就是不动智。一切诸佛及一切众生同一体性、同一境界、同一智慧，所以初发心时，就住佛种智家，住在佛智当中，佛智如空，住在空中。所以他初发心时，能于十方世界现成佛身。
　　
《华严经》上说："理能成事，事能显理，理遍一切处。"
　　
在日常生活中，难免会遇到一些不如意的事。古人常说："人生在世，苦乐参半。"不如意的事，十有八九。遇到境界来的时候，就看你如何去善用其心了。不要为了一点点鸡毛蒜皮的小事情，就动怒辄骂，对对方产生怨恨。有时候难免也会控制不住自己的情绪，对别人产生憎恨心。其实，并不是自己不想原谅他人，而是因为自己没有办法调整自己的生活习惯。
　　
在这个时候就是要用佛陀教导我们的方法，来减少我们自己的憎恨心。也就是要对自己慈悲，也对别人慈悲。
　
　对自己慈悲，是要用智慧来处理自己的事，不要太过于感情用事，太容易发脾气，动情绪。
对别人慈悲，是不管对方有理、没理，我们都在原谅他、谅解他，就好像自己犯了错，也希望得到别人的谅解一样。
　　
能够感同身受，设身处地来谅解他人，憎恨心就会减少一些。多一分包容，少一分怨恨；多一分谅解，多一分和谐。
　　
伟大的佛陀，降生人间，示现八相成道，降伏魔军时，并非用什么武器的神力。而是以慈心三昧来降伏的。
　
　记得佛陀在《遗教经》中教导我们如何对治嗔恚时说："汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令嗔恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入；劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可以，譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。"
　　
人生虽苦短，要无怨无悔。快乐与痛苦，全在自己这一念心。以其跟人结怨痛苦过日，不如原谅包容，彼此和乐过日子来得好。快乐自己决定。

作者: 普见 时间: 2013-2-19 00:45

　《梵行品》通说，就是十住菩萨所修行的方法。
　　
此品是专指我们出家人所修的。只有出家。梵行才能清净，行为才能清净。自行他行，
　　
两种清净的行为，就叫清净的梵行。修行所行，就是清净梵行，这叫行(xing)。要说法门，那叫梵行(heng)。行(heng)和行(xing)，两个字的读音是不同的。前头入住了，怎么入的位呢?入住之因，要修上来所说的两种清净的梵行。
　　
《梵行品》在《华严经》里头，量虽少，但意义最深。这意思就是说，到了空，绝相了，没有言说。言说不多，略示而已。前头从初住开始就成佛了，一住一住，位位都成怫。怎么修的呢?不由他悟，也不由他教，自悟成佛，他得“观”、思维修。跟他的行成为一个，就是一切法，即心自性。一切法就是自己的心，每位都是这样子。成就慧身，不由他悟。自己成就了。不是由他开悟的。
　　
这品叫《梵行品》。“梵”是印度的原话。就叫蹙，简说叫勃啰摩。翻为净，即清净的净。在杂染当中，达到清净了，所以叫梵。又梵就是行，真实的境界。无境界的境界。就叫梵。我们的智慧。跟我们的行为，是一个了，智慧指导你的行为。你的行为都是智慧，这叫梵行。依着这种道理，解释这个《梵行品》。与《大般涅槃经、胜行品》相通的。
　　
《涅槃经》讲圣行、天行、梵行。婴儿行、病行，这个智给他总说吧，就叫梵行。依着梵行，他就随着一切相而离相。
　　
第一个是随相，随什么相呢？随着一切世间诸法之相。随相者就是无相。《梵行品》要达到无相。那随相是什么意思呢?象我们染衣出家、乞食这都是随相的意思，但是随相修的时候，不要起任何执著。谈到我们学戒律，修得无所著，在你持戒相的时候，先应懂得戒相如虚空。戒相如虚空就是离相，不要著相。随相而无所著，随相而离相。懂得了一切诸相，象空一样的。这也得依缘。一种是有缘，一种是无缘，一种是生缘，一种是法缘。现在说的是缘起法，缘起无缘。我们所要讲一切戒相，一切经论有生缘、有法缘，现在我们讲的是缘即无缘。但是，我们前头讲了，十住菩萨大悲心很切，不舍离众生。知一切法的空义，性空缘起，空而随缘。但是随缘而不执著。不执著就是性空义。因此。才能达到住位不退。初发心时成正觉。一发菩提心了。成就信心，就成佛了。根据这个意思而说的《净行品》。对一切世间的境界相。不要那么认真。它是如幻如梦的。在《梵行品》里讲就是无缘的意思。
　　
为什么说无缘呢?知道一切境界相，如幻如梦。此是说的无缘义。但观察众生而不舍离众生，这又是有缘义了。这是你的智慧。随缘的时候，是有分别的。缘有大有小，有远有近。知道这些境界如梦幻泡影，都是虚幻不实的，这又是无缘义。无缘义就是无分别，无分别的智慧。有缘。就是有分别的智慧。
　
　慧有两种，但是。同时达到分别就是无分别。无分别而随缘。在有相中观察诸法无相。了知诸法平等。离念契玄。离开你的思维。念头。这是玄义，又叫密义。我们讲经。讲到经义理的时候，不起分别心。方可知道平等平等。能这样，才能究竟人到大乘义，就是华严义。是两个。又是一。一即非一。就是二。要光说缘，那就是一。有缘无缘。就是二。梵行是砘粹实教说的。没有权。没有善巧方便，完全按实义说的。这个梵行的行。一行就具足一切佛法了。
　　
如果念经文的话。要不到五分钟。三分钟就能念完了，但是要讲起来啊。能讲两个月吧。
你要尽量讲，没完没了。收摄讲，一念不生，什麽都没有。说一句话就完了，乃至一句话不说就完了。佛上座的时候，佛没说法，上座的时候，拈花微笑。佛这一拈花。迦叶尊者微笑，佛已说完法下座了。一言没发。这就是梵行，这叫清净的梵行。
　　
又一次讲经，佛升座的时候，文殊师利菩萨当唯那师。唱了一首偈颂：“法宴龙相众。当观第一义，谛观法王法，法王法如是。”佛就下座了，什么话也没说。法王法就这样，心行处灭，言语道断，没有言说的。而对一般众生来说是无法接引的，所以立了经论。本来《梵行品》跟《净行品》是不同的。这个梵也当净讲。梵行品不是净行品，一个是有作，这个是无作。有作一举一动都要依着文殊菩萨的教授、教导来做，心里观，口里念。身体还要去做，身口意三行。有时候大悲跟大智，以大悲心，以特大的智慧，又修事又修理，事理双修。又修观又说行，观行双运，达到成佛。
　　
为什么叫梵行品?十住品完了就说梵行品。什么意思？告诉你十住怎么修成的?是修梵行而成的。以这清净的梵行，利益众生，修一切法目的是为了化度众生。本来是没有行可得。也没有梵可说，没有什么是净，没有什么是不净。因此，必须如是说来接引众生。
　　
这品提问的人是正念天子，在家的居士问出家人的事。修清净梵行是出家人才能修的，他要想达到清净的梵行得出家，他不出家是迭不到的。什么叫正念呢？正念名字是以德来称的。正念是什么念，无念，无念而念才称正念。随做任何事情。无念这是正念。有念有著。有缚有挂碍。无念了无所著，没念没挂碍，什么都没挂碍。但是念即无念，行念的时候达到无念，以无念为主，以这个来利益众生，这叫什么行为呢?第一义天自在行。
　　
法会之主，还是法慧菩萨。能说的人叫法慧。问的人叫正念。正念是无念之念。那法慧又怎么解释呢?随你做任何事，无念这叫法。以法简别，不是情是法。懂得了这个义理，就叫智慧的慧。要一动情感超了理。理性就失掉了。单用理性。情亡了这叫法慧。此理之前讲了很多，但是。一个名词它的义理无穷无尽。能问的人是正念天子。说法的人是法慧菩萨，这也是净行品。净行品到究竟了无所行。无行才清净。有行都不清净。从有行达到无行。所以这叫梵行品。不叫净行品。那是无住而住，就叫佛住。无行而行是利益无众生的众生。大家把这两句话应
　　
该多思维思维。要记住它，这是究竟的了义。“无住之住，名为佛住。无行之行，就是利益无众生之众生，这叫清净梵行。”

因该果海果彻因源
　　
《大方广佛华严经》与其它经不大相同，这部经是昆卢遮那佛所说，不是释迦牟尼化身佛所说。而且在讲其它经也好、论也好，是先因后果，这部经是先果后因，这是不同点。这部经文字多、经头大，但佛请的时间却特别少。大家知道，佛说阿含说了十二年，方等说了八年，二十二年说般若、说涅槃，法华八年，《华严经》呢，佛一成道就说，说了三七二十一天，在我们看，是不可思议的事。佛说华严的地点，是在印度菩提伽耶，是菩提场，佛在这个地方开悟了，成道了。成道后讲《大方广佛华严经》，共七处九会，说的是什么呢？的果海因源——佛成道之后的境界。也即是成佛的境界。其它经先讲修行、发心。这部经不同，讲怎么成了佛？先讲果德，后讲因。果中有因，因中有果，因果同时。
　　
大家来学华严经，在这之前，我们就给打了基础，讲了《大乘起信论》,要想成佛，先得有信心，不像我们所说的信佛，烧柱香，或受个归依，受个五戒，或沙弥戒，比丘、比丘尼戒，再受菩萨戒，与这些不同，要相信你自己是昆卢遮那佛，果海是你自己本来具足的，我们是因注果海，昆卢遮那佛，是果彻因源。这部经是顿演的，三个七天就演完了。
　　
什么是顿演呢?就是七处九会同时说。七天说完。菩提场也说，普光明殿也说，忉利天也说，也在夜摩天说，也在他化自在天说，尘说，剎说，有情说、无情说，全都在说，这是佛的果海，这叫果海因源。不像我们在这讲，完了才到那儿讲，顿演不是。我们大家常念《阿弥陀经》，知道七宝行树也在说法，八功德水也在说法，有情无情在说法，这叫顿演。都属于果海。就像我们先前的一念心，我们经常说密宗的大圆满次第，大圆满次第究竟成就了，就是我们现前的一念心，这个心怎么样理解呢？就像华严的道场，现在我们讲《华严经》，那么，诸位菩萨有心来学，还是无心来学的呢？有心是安心，妄想执着，怎么能学华严呢？不能学。无心，心都没有了，还要来学习啊？想想看，这个问题。有心不可以，无心也不可以。《金刚经》说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　
为什么说要先建立信心呢？建立信心的含义，咱们起信论讲了那么多，信大乘，明白这个道理，说的时候。没有次第的次第。佛的果德没有次第，但是要先果必须有因，因就有次第了，因地之中讲十信、十住、十行、十回向。华严经彻底讲十一地，这个，在其它经典没有提过，只有华严经讲十一地。这部经，个人看法也不同，有两位过去的祖师着有解释《华严经》的注解，一部是《华严疏钞》，清凉国师作的：一部是《华殿合论》，方山长者李通玄作的，是在家居士。李通玄讲十处、十会；清凉国师讲七处九会。华严将十位圆满一至十，但是依世间上说。佛是七处说的，普光明殿说三次，两个合起来就是七处九会。但是要有什么信心呢？先说要有信心，不要用你的分别心去分别，分别就没有顿演了。顿演就不要分别。十住、十信、十行，十回向，十地，十一地才能成佛。但是，我们这个心是什么果德呢？从本具的果德上说，果彻因源，不但要有信心，还要行道、证道、回向。因你今天听华严经的关系，就知道你将来必定成佛，这是本具的，不是从外得来的。
　　
《大方广佛华严经》从文字上说，非常的多，多到什么程度呢?多到咱们意念不到的多。广到什么程度呢？咱们从龙树菩萨取《华严经》说，《华严经》有上、中、下三本，上本有好多偈颂，有十个三干大干世界微尘数，把十个大干世界抹成微尘、一微尘一偈。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”像这样四句为一偈，就有十个三千大干世界的微尘数偈，把十个大千世界、把南阎浮提抹成微尘，谁能知道这个数？咱们这屋子里的微尘把它抹为微尘，谁能算得出来？所以说非常的广，这个我们没法学，娑婆世界的人没法接触，这是上本。中本，有四十九万八千八百偈，二百品，七处九会二十九品。下本《华严》，就是现在我们所学的经本，下本也没翻译全。有十万偈，四十八品，咱们所学的，只翻译到三十九品，现在我们学的《华严经》还是不完整的。

[ 本帖最后由普见于 2013-2-19 00:47 编辑 ]

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