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标题: 修心的戒律 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-3-5 14:09 标题: 修心的戒律

修心的戒律

　　当我们一开始修习菩提心时，便要持守小乘、大乘、金刚乘的戒律，同时，不要误解教义，例如：为消除“我执”，做出自毁或无意义的举动。我们应以古来过清修生活的男女行者为榜样。修行不能断章取义──不能仅容忍自家人的伤害，而无法接受邪灵冤亲的干扰；反之亦然。对待敌人无法像宽待自己的朋友是不对的；同样的，对上述两者采宽容态度，却无法忍受自己的痛苦，例如病痛，也是不正确的。或许有时我们可以忍受痛苦，籍它修行，但在顺境安乐时也不应放松它。修行应平等无别，不应只取片断，这就是修习菩提心的戒律，我们必须继续朝这个方向训练自己。
　　
修习菩提心要将过去“把自己的快乐建筑在别人身上”的习气改正过来。一般说，修习菩提心必须十分严谨审慎，但其成果也是斐然的。我们应像其他法友，清净无忧、小心谨慎的修行，使自己的精神生活日臻圆满。平常勿谈人之长短这种不快的话题，例如修行者犯错破戒等。我们应常面带微笑，心平气和的说些愉快的事。我们不应道人过失，不论他是一位普通人或是修行者。见他人错误，应视其为自己的，并想：“这位尊贵的人并非我想像的那样，以前不是也有人认为佛陀有缺失吗？”以此认定错误的是我们的心。
　　
谈到我们的心，应常检视它，确定五毒哪项最顽强，然后尽全力修行克服它。我们不应期待修习菩提心会得任何利益。例如：我们也许会想籍它来降伏邪灵魔刹，或征服歹徒、恶人以博得他人尊敬赏识。我们必须放弃这种错误的修行，以及期盼此生会获得幸福、名声等的想法；或希望来世生于富贵人家，甚至得个人解脱等等。我们必须体认修行时执假为真，把持“我执”的心态就像吃下有毒的食物，必须排斥它，训练自己观一切都是虚幻的。
　　
凡夫无时不顾及自己，不论何时何地，只考虑到本身的利益；如果有人损恼了他，便耿耿于怀，永不遗忘。因此，当我们修行菩提心时，更须常关心伤害我们的人。
　　
我们不要有幸灾乐祸的心理，尤对批评我们者不应反唇相讥，而应本着良心道其长处。我们很可能对伤害我们的人、事记忆历久不忘，并伺机反击。但事实是我们应尽可能帮助对方，甚为邪灵所扰，亦应待以慈悲与爱心。不论在评论他人过失，或持猛咒驱除神鬼邪灵时，都不应使用任何造成他人精神伤害、痛苦的话语。
　　
我们不应使用欺骗的伎俩把自己艰困的工作或障碍加诸别人，而使一个弱者无法承担。赛马时，大家全神注意跑最快得奖的马匹，但在佛法修行上，则不应期盼名利，得更多好处，或利用各种方法去获得财物。我们不应在乎是否有这些利益。接受失败、挫折是为了将来得到更佳的因缘；修习菩提心是希望减轻自己的病痛、zai 难等──这些都是错误的修行。不管快乐或病痛到来，我们都不应陷入期待或恐惧的罗网中。
　　
除了错误的修行外，还有，错误的知见──有神论与无神论。错误的禅修──执其为最高，认为除此无它。错误的行为──破三乘戒律。任何人不管位高或位低，都可能因犯此过，永无出轮回之日，甚堕恶道。
　　
领受教法时，佛陀教导我们要依法不依人。例如，金子的真伪在于它本身的品质而非贩卖的人。修习菩提心时，我们要避免变得骄傲自大，修任何法门都要按部就班，调服己心。
　　
我们应使自己成为所有众生最谦卑的仆人。“如果功德主往生，我便有食物吃、有供养拿；如果朋友死了，我便可以获得他的藏书和法物；如果同僚走了，我便可以独占好处；如果我的冤家、敌人死光光，我就松一口气了！”类似上面这种想法要完全摒弃。我们的快乐不应建筑在别人的痛苦上，也不应如此期盼。

作者: 普见 时间: 2013-3-5 14:10

《梵网经》的三聚净戒

　　大乘菩萨三聚净戒的意义，就是发广大菩提心，上求如来的觉道，下化法界的有情。以大慈悲，饶益众生，令诸众生，离苦得乐。如观音、地藏、文殊、普贤大菩萨一样，各随所愿，有求必应，感而随通。菩萨在因地之中，累劫修行菩萨之道，就是以三聚净戒来自利利他，自度度人。什么是三聚净戒呢?
　　
(1)摄律仪戒：菩萨修行，以戒为本。总摄一切戒律、一切威仪。也就是无恶而不断，不论大大小小种种恶事恶行，恶言恶语，恶心恶念，统统都要断得干干净净。古人说：“一念不生，众戒俱足。三业清净，无恶不断，自净其意，是诸佛教”。这正是以五戒十善，一切律仪来净化我们自己的身心。凡是发菩提心行菩萨道，持大乘菩萨戒法的人，一定要收摄一切戒律，断除种种罪恶。自己这样，教化众生也是这样。切不可以为小恶小罪而不加重视，所谓滴水可以成渠，星火可以燎原，即此意也。摄律仪戒，即包括大小乘之一切戒律而护持之，使一切诸恶，都能断绝，较详言之：律为律法，乃禁止之意，仪即仪式，为轨范之意。《法苑珠林》曾说：“摄律仪者，要义唯有四项：一者不为利养故，自讚毁他。二者不得故悭，不施予人。三者不得嗔心打骂众生。四者不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒”。

　　(2)摄善法戒：菩萨修行，不但要断除诸恶以自利，更要普度众生以利他，那就要总摄一切诸善功德，广植善根，深培德本。无论是大大小小，一丝一毫的善事善业，善言善语，善心善念，统统都要精进勇猛，努力去做，但有利益无不兴从。千万不要以为小善而不去做，更不可以为小德而不去培植。要知道积小善能成大功，下点种必结果实。摄善法戒又名积善戒，使一切善法，都能存于我之一身，而修行一切善事。就是说身、口、意所作诸业，都是善法。闻，思、修三慧，以及布施、忍辱等六度波罗蜜，无一不摄于戒之中，故名为摄善法戒。

　　(3)饶益有情戒：菩萨修行，不单是要断一切恶，修一切善，更主要的目的，就是广度无量无边一切众生，也就是无众生而不度。不但是地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，要赶快去度。就是天道、人道、阿修罗道三善道的众生也要去度。正如地藏菩萨所发的广大誓愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”。这是众生无边誓愿度的宏伟誓愿。出家在家四众弟子，要进修大乘菩萨大戒，一定要受持大乘三聚净戒。这是根本戒法。人人都要受持。饶益有情戒，又名摄众生戒。即对于无量无边的众生，都能施之以利益。所谓能摄的善行，便是慈悲喜捨。慈名爱念，因其能给予众生以快乐，悲名怜愍，以其能拔除众生的痛苦；喜为喜庆，庆贺一切众生能离苦得乐；捨名无憎无爱，亦须使得此无憎无爱的解脱，以这样的一些法门，去济度众生。《瑜伽戒品》说：“诸菩萨，依世出世间，种种义利，善为有情说诸法要。先方便说，先如理说，后令获得义利。……诸菩萨，若隐若露，显示其有真实功德，令诸有情，欢喜进学。……生希有心，勤修正行。”故以名焉。

　　上列的三聚净戒在《华严经》、《梵网经》、《占察经》、《璎珞经》等中都曾有所说明，《瑜伽》和《唯识》等论，也曾予以论述，因为这是三者集聚，所以称为三聚。

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