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标题: 戒是无上菩提本 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-3-5 16:07 标题: 戒是无上菩提本

刚才我们看到受戒的录像，今天很多居士也都看到了，这个是比较特殊的，一般性受戒居士是不可以看的，中国像这个情况很少。

   我们在龙华寺受戒的时候，连山门都不开，特别是后面的区域，彻底拦起来。我还记得我们的开堂大师父还特意说，龙华寺是上海最主要的一个道场，国内外的信众每天游人很多很多，为了我们受戒，山门都关掉了。

   当时我们受戒是一千三百多人，所以看到今天的这个，我们自己经历的这些就恍然在目。登戒坛之前，先读《遗教经》，先读释迦佛给我们的遗嘱，《遗教经》就是遗嘱啊！遗嘱里面第一个就讲到，虽然佛说我要走了，但是我把戒法留下来。好像把交通规则给开车的人一样，你只要按照交通规则走，基本上就会平安无事。

   戒就是一个修行者的规范，这个我留下了，你们还是可以成就的。如果我在，你们不守戒，也是没有用，如果你们能守戒，我不在也犹如在一样。《遗教经》的第一条就讲到这个。所以受戒之后，全部都登完坛了，还要再诵《遗教经》。

   受菩萨戒的时候，你们有没有注意到，首先是问：“汝是菩萨否？”大家要答：“是菩萨。”“既是菩萨，你已发菩提心否？”“我已发菩提心。”首先答这个，这个答完了之后，才受菩萨戒。

   既然受菩萨戒了，那你要遵循规矩了，这个戒律你应当守。要做菩萨，先要发菩提心，然后受菩萨戒。你愿意做菩萨，那你要遵循这些戒律。但是不是说像做生意谈判似的？这是自发的，非常欢喜的。

   我在龙华寺受戒的时候，北京的一个摄影队全部拍下来，当时作为传戒模范，明旸大和尚（得戒和尚）的八十岁寿诞，特殊的一次戒。从这个角度看，时间越往后，授戒的大德也越来越少了。刚才看了三师七证都是现代的，以前的迎礼大概都要比这个资格深，三师就更不用说了，七证都是解放前出家的。

   我出家想读佛学院，唯一就是想学戒。受戒的时候，当时南京的宝华山要到我们这个戒场里来收学生，戒师父说愿意读戒律学院的可以报名。当时我报名了，然后填志愿，我出家以来唯一一次报名读佛学院，就是这个戒律学院。结果后来也不知道什么原因，宝华山戒律学院没有开。

   我自己在学佛的时候，我内心就有一个标准，既然出家就要学做一个好的佛弟子，要令正法久住，令正法久住，戒是基础。

   刚才看到镜头里，一位妈妈在寒风中伫立，远远的守望着，把自己的儿子养那么大，支持他学佛，支持他出家，真是不容易！看到这幕，我自己内心也很激动。

   我自己出家之后，虽然师父也常常跟我说，出家了还是不要忘记父母情，还是要常回去看望他们，鼓励他们学佛。但是当我回去的时候，我爸爸妈妈却这样跟我说：“你出家了，不用看我们，你好好为佛教做事情。”他们是很淳朴的。

   所以我想，我们在座的佛子们，特别是出家的，剃度的时候就国王父母都不拜了，自己也不要做事务，甚至连烧饭都不烧，托钵食。就是要我们的身心都安住在圣法当中，不要被世间世俗而扰乱。

   你看，我们多神圣，出家人身是凡夫，但是形同圣人，这个身虽然还是凡夫，但是我们的形已经是入圣人之列。别说即身成佛，我们即身就是圣人的形象。

   我们出家人本身都有戒，每个人学佛都是自愿的，没有被逼迫的。既然自愿学佛，我们佛法里戒这么多，你看从身口意这些正法都在，我们自己来学的话，守住戒就是非常好的。

   佛陀刚带弟子的时候，七年没有制定什么戒，就是让大家每天摸三次头，说四句：“摄身守口心莫犯，莫恼一切诸有情，无意之苦当远离，如是行者可度世。”还有：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意。”这是总的。特别是我们出家人，每个人都要遵守戒律，我们大家都要回光返照，特别是刚刚学戒的话，每天都要看。

   总的来说，我觉得在慧日寺，如果大家自己的心歇下来，会觉得慧日寺还是比较清净的。自己如果有烦恼，就会看哪都有烦恼，看哪都不顺心，那你自己要静下来。

   至少我是很感恩大家，很感恩这一方人提供这方空间，很感恩这方因缘，种种大善因缘，我们的性（印）海老和尚，人心灵深处的那份感母恩的情感。为什么拿这么多钱来恢复这个庙？一个人怎么会有这样的能力？是因为他内心有这么尊贵的一份情感。

   我们受戒的时候有三个维那，三个维那都是龙华寺的当家，那个梵呗是好的不得了！因为明旸大和尚年纪大了，他老人家慈悲，他嘱咐宣化上人的大弟子，一个是恒律法师，万佛城的方丈，另外一个，三步一拜的那位师父，给我们受戒。所以看到这个片子，一下子把我们也带回到这样一个场景。

   受戒是很庄严的，一个出家人没受过戒的话，那连出家人都不是，形象上的。我问过我师父，那个时侯我们还没受戒，我问师父：“我们算沙弥吗？”师父说：“不算，因为没受过沙弥戒，讲好听一点叫沙弥，其实还不是。”我说：“师父，那我们算什么呢？”那个时候已经剃度穿出家人的衣服了，师父说：你们算善男子，没受比丘戒了，也不能算菩萨，叫新发意。受了之后可以称菩萨比丘，在之前称新发意，心刚刚发起来，都有名称的。

   经过这样一种洗礼，“洗礼”这个词来自于ji 督教，他们叫洗礼。在我们中国文学里，“洗礼”这个词随着西方文化的传播，用的还蛮多的。在佛教里也有“沐浴”这么一个词，“沐浴灌顶”这些词。

   不管到哪个庙，在我心里，一个塔，一个戒坛，是很神圣很神圣的，非常神圣的。正法住世的话，这是一种标志，塔代表佛，戒坛代表佛法的延续。

   所以我去北京特意要去戒台寺，我师父以前常常说中国只有两个半戒台，一个是我们杭州的昭庆寺，戒台是从地涌出来的，另一个就是北京戒台寺，也是说从地涌出的，宝华山只算半个。

   但是因为职业律师的缘故，在元朝之后，佛教复兴了，主要由他们来传授戒法。我们一般性以前受五戒的时候要奉请他们，复兴戒律戒法主要是宝华山，所以近几百年，宝华山都是很殊胜的。

   现在是一个新的时代，经过文ge之后，我们界诠法师他老人家发心振兴南山律法。作为一个佛教徒来说，戒是无上菩提本，是佛教徒最钟情之处，最有感情的。

   我每到一个地方，特别有戒坛的，我就默默的绕戒台转啊，默默的祈祷，所有曾经发挥过作用的那些祖师大德们，祈祷他们加被再振兴佛教，这个戒是很重要的。

   我自己以前我也看，很喜欢。为什么我喜欢白石头？我们寺庙里面的佛台都用白石头，这也代表是戒，洁白的石头代表戒，所以这都是有一种浓浓的情感在里面。

   内心里要生起一种尊重戒法的心，而不是像刚才看到的那个镜头，只顾埋头看戒牒，顶礼师父也不顾了。那张证书算什么？一张纸而已，最主要是内心对戒的那种恭敬，内在的戒体啊！

作者: 普见 时间: 2013-3-5 16:07

看了之后确实很振奋人心，我们在座很多居士，这是现代科技让我们看到了，平时很难看到的，所以有一些出家人自己学摄影就这个道理。

   比如说有一些场合，在家人是不可以进去的，有一个在家人在里面，整个一堂比丘戒就不清净了，所以说我们出家人也要学摄影，有好处的。出家人的法事其他人不能参加的，出家人自己记录也是很好的，记录下来让别人看见一点点，这都是很大的力量。

   佛法的弘扬有一些是很专业的，确实还是要靠出家人的。我们九五年受戒的时候，北京央视的一个专业摄影组来拍摄，当时三师七证阵势蛮大，后来那个片子也没看到。

   今天看的这个是零七年的，网上下载的，这个基本上还没什么，正文基本上听不到，那这个仪式还是让大家看。这很特殊的，一般谨慎的话，肯定连这个也不会让看的，登坛受戒、登坛灌顶是很殊胜的。金刚乘里面有一些法也是不准录音、录像的，完全都是保密的，只有参与的人才能感受到。有的人说为什么要这样呢？这是法的一种必要，对法的一种尊重。

   就好像奥运会主题歌一样，奥运会很多开幕式的内容不会让大家知道的，训练的人甚至要签保密合同。像李宁练点火炬的镜头，人都被晒黑了，他家里都不知道，不准告诉的。连世间法都是这样，更何况佛法！为了确保它的神圣性，还有大家对法的一个尊重心。有时候我们出去学习也是，今天讲什么才给你发什么资料，没讲之前不发资料的，讲什么临时发资料。连世间都这样，更何况修行！

   所以作为戒律来说的话，大家受了之后是自己测量自己的，自己有一个标准。如果向世间公开的话，那世间就会拿这个来量出家人，这样就会谤三宝，对出家人不是以恭敬心，而是以分别心来测度来看，这不可以，在实际生活当中确实有这种必要。

   今天是元旦，放一放这个，缘起蛮好，说明二零零九年我们都尊重戒法，大家都能够收摄身心，身心能够清净，不招魔怨，就是不被魔来扰乱我们的身心。同时我们也不要像魔一样去扰乱别人的身心，最主要最主要的不要去扰乱别人的心。

   一位圣者临涅槃之前就告诉大家这句话：“不要扰乱他人的心”这个告诫。《涅槃经》里面，佛为什么第一句就要讲戒？讲这个最主要的是告诉要注意什么，是关照大家。讲的这句话，很对我们末法时代的根基啊！“莫扰乱他人的心，切记、切记，莫要扰乱他人的心。”

   所以金刚乘十四条根本戒，第一条就是：不要扰乱上师心。为什么?上师要想多少东西啊，看得见看不见的，在法上面要统领着、把持着、提纲挈领、灵魂性的、是无形的舵手。如果没有这样精神性的人物的话，就一盘散沙，大家都被业障所覆盖，那就没得救了。有上师在，还可以提领。这个看也看不见，没有办法分别，不仅在传法上没有办法分别，要以心印心，统摄佛法也是如此。

   所以说作为一个学佛的人，没有智慧少开口，愚人以少说话为智慧。首先不要做错，就是戒恶的典范。戒恶就是戒身的恶、戒口的恶、戒意的恶，然后在这个基础上能够行善。戒恶也是善，恶法不犯，进而能够正念。不容易的，平时我也观察，有的人为什么患忧郁症被鬼缠身？因他本身就扰乱别人，他活着不是给别人开心。

   金刚萨埵的片子昨天最后定音，不是定音了就可以了，还没有那么简单，还要输出，每一个环节都不能错，一错前功尽弃。所以回来我还不放心，还要督促他们必须关要把好，要输出高清晰度的、高质量的。

   我们忙了一年多，耗资上百万，对其他人来说，做好了可以放松了，对我来说，还没有放下来呢！所以我回来，昨天、今天跟大家打招呼的心情都没有，吃好饭就给他们打电话，一个一个关都要把好。经常要忙那么多事，有信众来了，我们还要好好的接待。以后再忙，真是接待的时间都会没有，那就靠信心。

   你像我们师父老人家，他现在圆寂了，也见不到了，想供养也供养不到，那不是要靠信心嘛！所以出家人，特别是修行人，主要还是靠信心，有信心就有一切。

   以前我们要去见师父的时候，都是衣服弄得整整齐齐，心态调到最好，自己觉得可以了才去。如果心态不好，就是身心不好的话，都不敢去见师父。心里乱乱的，跑到师父面前还六神无主的，眼不知道看哪，手也不知道放哪，往那一坐，脚抖抖的，你说你到师父面前干嘛呢？所以都是把心调到最好再去。

   不仅对师父是这样，对有缘的信众也应该是这样。要保持身心都是很好，不好的留给自己，慢慢处理，好的拿出来。

   所以这个信心非常非常的重要，平时我们大家也要锻炼。像每天大家看《普贤上师言教》，有没有感觉？有没有进入到生命当中去？这个是很重要的。否则住在这，一段时间下来也没有进步，浪费自己的生命。

   新年元旦，这个“元”本来是没有头也没有尾的，“旦”只是一种方便的开始，我们中国的宇宙观是圆的，圆是没有始没有终，“旦”又是一个开始，所以它是一个方便，是我们中国人的宇宙观，中国人非常有智慧，这两个字是准确无误的。那对我们这个生命来说，也是要有一个新的状态，我们讲元旦是新的开始，新的一年的开始，希望大家也能这样。

   天童寺就有一个叫新新堂，在鼓楼旁边，从天王殿进去，在右手有个新新堂。那个新新堂，不是惺惺寂寂的“惺惺”，是崭新的东西，意思就是时时都是新的。

   我平时在房间里，扫描扫描我们在座的师父，每个人都有他自己的问题，讲又不好意思，要自己去发现，这才叫自觉，否则的话就那样了。至少我们要把不好的地方守住，不要让它相续。

   我们生活好像很平淡，平淡是有意义的，是有目标的，否则就像那小工一样，任务排的满满的。反过来说，古代圣贤说小人无事就会造恶，所以经济体制建设也好，社会上的都是佛菩萨方便的化现。对钱在意的，有赚钱那一套方法，要人管的，那社会制度就管。

   看看我们寺院里那些小工好了，真的天天从早忙到晚，我们吃饭了，他们还没吃饭。中午也是，晚上也是。有需要了，他们还要加夜班，一加加到九点、十点、十一点。他们如果真是修行人有正念，念阿弥陀佛念着那样子做，真的了不起哦！

   所以这个世界真的很奥妙，娑婆世界真的很奥妙。不是我们是出家人了，我们这样，我们是修行，不一定的。社会上谁不是修行人？稍不注意，一不小心，我们就落到别人后面去了，也不一定呢！

   我们是正规的，我们来这个娑婆世界是正而八经的修行人，剔除须发，穿上修行人的衣服，享受修行人的生活。但是这个世界是很奥妙的，别以为那些没修行的人就没修行，佛菩萨处处化现，所谓的没有修行的人，到后来超过了我们。

   本来我们是正式的，我们在表法。出家人是一种表法，一种正的表法，是大家的模范，人天的福田，人天的楷模，本来是一个楷模的作用，所以这个真的是个鞭策。

   刚才我们看了这个片子，除了庄严之外，我们出家人还有非常神圣的一面。这个神圣的一面，就是我们自己要觉悟，就是感觉到那种神圣。我想在座的很多居士看了都觉得很羡慕，能出家位列圣贤之位，很羡慕的。

   宋朝的理学大家看到我们出家人过堂吃个饭，就说三朝礼乐尽在其中，国家礼乐是最高的了。所以宋朝皇帝宋真宗有个赞僧的诗，描写得多好：经殿是课诵。我们的佛像都是黄金贴出来的，贴的时候都是九九九九金啊，四个九的金。“经堂是课诵，云板而应供”，云板一敲就应供去了，虽然身是凡夫，但是形已经同圣贤，怎不令世间人崇敬呢！

   这两天网站里我也看到，宁铂曾经是中国少科大里面第一个人，他是江西省举荐的，直接写给当时的国家领导，然后再把这个信转给科技大学校长，校长亲自办理这个事情。是中国第一个破格录取的，十几岁进大学读高等物理，十九岁就做讲师。他后来在江西出家了，这两天网站上都在说他，已经作为法师在给大家讲法了。

   确实跟神童一样啊，几岁学会什么了，几岁又学会什么了，那是不得了。他一进少科大就跟老师说，这些课程我都不感兴趣，是领导安排他上物理系的。

作者: 普见 时间: 2013-3-5 16:08

后来他自己就学佛，现在应该出家有好几年了，偶尔的被媒体发现了，现在媒体关注上了。曾经掀起一个时代热潮的，培养神童跳级，小小年纪进大学，是从他这里开始的。

   他出家了，在网上大家跟帖评论，大多数人都是赞叹的，只有极少数人说他这是逃避，辜负了他父母亲对他的感情，社会对他的希望。这个帖子我只看到一个，其它的都是很正面的，赞叹出家是大丈夫的行为，他选择出家是正确的，百分之九十的帖子都是支持他的、理解的。说明我们出家人在社会上是越来越被这个社会证实，这是很崇高的一种形象。

   我这个寺庙本来也是，别人有问题我们借助三宝的威德力来解决，我不想好像我这里专门要怎么样，更不想标新立异，我想平平常常的，大家平静地来享受佛法。否则的话，哪一门都够做一辈子。就说我们庙门口那个戒烟，我们大家一起来宣传戒烟，一辈子都做不完。做哪一样事都可以尽其一生去做，但是我们想没有定位的话，那又要干吗？

   有机缘的能够让别人有一点点思想上的进步，行为上改正也是很好，能回向回向有缘的大家的这些历代宗亲，能改变别人，让他们离苦得乐也是可以的。但是作为我们自己的本份事，我们只有自己才能把握住。

   还有一个或许就是因为我涉及面比较广，没有一门心思来做某样事情。像我们刚才看戒法一样，大家过那个僧团的生活，非常紧凑，那个没达到，但是从另外一个角度去体验。就像刚才看那个片子，行为上我们可以看到整整齐齐的，但是作为戒的本体来说，是不可言传的，没有办法去说和比拟的。我们求就是为了求那个，我们这里，表面看有些散，但是大家要珍惜啊，这里面有佛性在啊！

   我们受戒登坛的时候要顶礼护法伽蓝啊，四天王众都要顶礼，那些护法神大多都是世间善神，护戒神。大家住在这里，有没有感觉到世间善神的护佑？我们天天活在世间善神的护佑当中还不知道，没有主动的去顶礼感谢，但至少要知道。

   虽然末法时代是不幸的，但是还有幸运的，我们天天法堂供的我们师父，不仅是高僧，而是当今圣僧啊！这么幸福啊！大家要肯定啊！这个道场是我们师父多多加持的，有授记的。我们在座的有的亲近过我们师父的，至少《高山仰止》多看看，如法的以恭敬心去看的话，充电充得满满的，珍惜啊！

   中国目前还是蛮繁荣昌盛的，老一代的还在，你像扬州高旻寺德林老和尚，九十多岁了还在，现在退居了。那个寺庙文ge的时候，被毁得一个树棒子都没有了，被他老人家这样建起来，恢复丛林，正气都在。方丈和尚文龙方丈，非常谦下，哪里看得出是方丈啊！

   你们在座的，有没有去亲近过？高旻寺有没有去过？有机会要去，至少要去打一个禅七，或者哪里禅堂有禅七的都可以。

   所以大家在座的就方便，没有执事的压力。像我们住哪久了都不方便，至少要顾及，大家不做执事无所谓的，参学就参学，可以的。现在还有这些好道场可以参学，有大善知识住世的，摄持的道场去参学参学，经历过真的会不一样。

   你看刚才受戒多庄严，那一个月戒期下来还了得！每天我们那时候都拜啊拜啊，晚饭吃过了就去拜，一直拜到十二点，早上睡到四点钟，三点多四点不到就吹哨子，迎礼师父都跟我们睡在一起的，马上排队，排得整整齐齐去上早殿。禅七也是，禅七晚上要坐到九、十点，早上三点半就起来，又开始坐，一天要多少支香下来。

   什么都有规律的，很有意思的，传统的东西真的很有味道的，千百年来一代一代的祖师就是这样出来的，你说你不去享受享受，我以前都喜欢的。我们这个讲堂，讲堂也好，禅堂也好，念佛堂也好，不管起什么名字，大家坐在这里，受用就好。

   这个禅凳稍微窄了一点点，我当时按照祖师的尺码做的，结果做出来还是觉得小了一点。我到高旻寺禅堂看，它那是加宽的，做工和这个差不多，再宽一点会舒服一些。但是一般性禅堂里的禅凳没有那么稳实，我们这个做了一年多，自己做的，木头选好，老漆漆出来，每个座上面贴了一块金，都是用心打造出来的。你看这里四方有四块石头，为什么这样子？这也是按照禅堂里面规矩来的。

   藏地也好、印度也好，比下来我们汉地最享福了。泰国缅甸，那地方多热啊，泰国出家人都得随手拿一个扇子，法扇，热啊！就是泰国的北部，清迈这个地方算最享福的。

   我们中国物质多还是比较享受的，法堂这么大，到了外面哪里有啊？我们佛陀成道的正觉大塔也就不过这么大而已，就我们房间这么大空间，高也就四十多米，跟我们的塔差不多高。

   过去出家人都是围绕着塔，以塔为中心，边上的僧舍小得可怜，但是有个特点就是墙厚，墙有桌子那么厚，僧舍是很小的，一个人或两个人，床没有的。那烂陀大学高级一点，有个床，那个床是和墙砌在一起的，砖的，其他僧舍就是打坐。后来有石窟建筑，两千年左右的石窟寺庙，但是过去出家人基本上不倒单的，哪有睡觉的床？

   我看来看去我们是最享福的，藏地都是自己家供养，泰国缅甸都是托钵，不蓄藏物，到现在也是。所以这一点，我们确实需要知足，把所有的心都放在修行上。如果真的有修行了，大家自己自觉，自然有道气在。

   当然这是高度自觉，有很好的道风的这样一种生活，我是理想主义者，我一直期待着。我希望在座的都是佛陀的好弟子，我们在座的都是好的道兄弟，在生命的旅程当中，能够越来越觉悟，越来越能享受到法喜禅悦。

   我前几天看到一个网站上面的一篇文章，《爱因斯坦这个人为什么有这么大的智慧？》爱因斯坦跟卓别林两个人见面的时候，爱因斯坦赞美卓别林，你真是一位艺术大师，全世界的人都认识你。然后卓别林赞美爱因斯坦，你真是一个大智者，全世界人不知道的东西你知道啊！

   但是爱因斯坦还有一段这样的话，他说：“我物质上也好，精神上也好，享受的都是别人给我创造的，我为此深感不安，我的过去、现在和未来都仰靠着大家给我创造。”他又重复了这样一句：“我内心里很不安。”

   我一看，这是一位大菩萨，大菩萨就觉得，我在这个世间占有这个世间的东西，有一种恐惧感。什么叫惜福啊？就是每用一点、每用一分，都有一种恐惧感，我多用了这个世间的。这么样一位大科学家竟然有这种感受，所以他很简朴，爱因斯坦很简朴、很简朴，这样的人有大智慧，他把福报节约下来了。惜福的人有大智慧啊！这一看百分之一百二的是大菩萨来的，转世到这个世间来的才会这样。

   作为一个修行者，你要从娑婆世界求解脱，求脱离，然后你占用这个世间太多，业障障住，你走不掉啊！欠人太多，你想走，走不掉。过去老修行们，我们首座和尚也是这样，要求很少很少，拥有这世界的，享受这个世界的很少很少。

作者: 普见 时间: 2013-3-5 16:08

我自己也是常这样想，我觉得我自己个人修行来说，虽然见闻是出家之后多，因为有时间、有空间，但是真正修行，我觉得反而是我做居士的时候进步快。做居士的时候，不享受十方供养，吃爸爸妈妈的，生起出离心，马上就有出离心的相，生菩提心，马上就有菩提心的相，这些都会出来。出家之后反而不行了，受十方的供养，要替十方消灾，真是非常的难。

   以前说出家修行如水中莲花，在家修行如火中莲花，有时候想想也不一定的，有时候出家修行也如火中莲花一样，那是不一定的。在家因为自己受用自己的，修一分，分分己得，分分都自己得。

   灵岩山一个老当家，那个时候是九五年，那个老当家是看印光大师的塔院的。他平时自己挑大粪，自己种菜，就怕别人给他磕头，给他供养，他住在那个塔院。我们虚云老和尚也是，虚云老和尚不受别人顶礼的。

   你看，越是成就的人，他们越是惜福如金啊！特别特别的惜福，所以才会有内在智慧的那种证悟，那个量才会积累到那种程度。所以智慧和福报，还是有很大的一个比例关系的，它们有内在的联系。

   常住是大家的一个福田，不仅是在家人的福田，包括出家人也是可以的。如果我们真的一直处在这个修行的三昧当中不动，那当然也是很好，但是就是说你动也可以锻炼你那个不动的，作为一个检验的境界也是可以的。

   另外一个如果福报不大的，也可以多多的以常住来积累福报，这也是很主要的。否则的话，福报也没有，智慧也没有，就很难有转机，有起色。

   好长一段时间没跟大家聊天了，昨天我们金刚萨埵片子等于是做完了，不需要我再去指导，接下来就是交代几个注意的地方，元月十八号在我们这边首映。

   我们这两天正好《普贤上师言教》看到金刚萨埵修法的部分，应该说从修法的细致上，那个片子是非常到位的。但是对金刚萨埵的开显上，有可能我们这个《普贤上师言教》还有独特的地方。

   因为金刚萨埵修法，除了法王如意宝造的伏藏仪轨以外，堪布他老人家主要以法王的舅舅，也是一位大成就者，他的一个伏藏法对它进行解释。所以除了这个法是一个伏藏法，解释也应用了伏藏里面最甚深的来解释的。

   大家在慧日寺这个地方，我想每个道场有它不同的道风，希望我们在这边好好地去品味，在这里我想真是有一颗修行的心的话，还是会学到很多东西的。

   就这个《普贤上师言教》就不得了，里面多少的内容啊！大家好好地来听。为什么呢？我当时在这边讲的时候，你没有现场听。现在又在这里放，我以前就坐在这里讲，你还是会如得到一个传承一样的。

   生命电视台已经放了三次，我们这里才第一次放，大家好好地学习。应该说这个《普贤上师言教》学过一遍，佛教大学可以毕业了，这个内容上是这样子。但不是说你边看边打瞌睡也可以拿到结业证书，不是这样，自己要得利益，还要认真地深入地听。

   虽然我里面有时候有点岔开，但是我的那份心情还是想让大家真的能理解到它。《普贤上师言教》本身文字上就有很多窍诀，我把这个窍诀又开显来讲，让大家能够清楚。

   这个听过之后，我想纵深的佛教的一个菩提道的次第就在这里面了，不仅是理论上的，而且修法的窍门都在里面。所以《普贤上师言教》具足了广行派和瑜伽派这两派的特点，所谓的广行派以理论广泛为特点，瑜伽派就是实修，现在这两个的要点都抓在一起，而且相互的结合。

《普贤上师言教》我们如果认真地去听、去实践的话，得利会很快。前面讲的几个法器之过远离之后，应注意的事项你做到了，然后观轮回过患啊、生命无常啊，一个一个去心里面思维。如果按照要求这四十万修下来，那基础是很坚实很坚实的，反过来说没有做过，空空如也。

   我有时候问别人：如果你现在死，你这辈子有什么东西是可以带走的？没有一样可以想起来的，平时忙啊，没有一样是可以带走的。我反过来问他，我说现在你念《普门品》，你念了十万遍下来，我说这个不得了，一辈子你念过十万遍《普门品》，这个功德很大的。

   因为这属于不共加行，你要修过四十万遍下来，那还了得！磕大头十万，三皈依十万，菩提心十万，供养十万，忏悔十万，这些修下来真的不一样，我就感觉到不一样。

   学藏传佛教的基本上都有这个要求，不要说出家人，在家人都要修这个的。从我个人的感受来看，修过的就是不一样，他的能量场就很大，磁场就很大。现在我们不是说什么教派，我们就是讲我们自己修行怎么进步，怎么解脱，这是很主要的。

作者: 普见 时间: 2013-3-5 19:51

前面看了藏传佛教噶举这些威仪，也看了我们汉传佛教的，基本上是一样的，在降伏魔怨的力量上是一样的，说明出家人大致上都是一样的。

展具上面各有不同。因为藏传佛教的坐具，大多数还做坐具用，我们汉传佛教的坐具磕个头用，一般很少用坐具。他们坐具展开来是长的，可以真正地拜，他们没有拜垫的，直接展在地上人拜下去，长方形的。起具时，对半起具，就成了坐垫。我们汉传佛教基本是方的坐垫，长的没有，这点不一样。

折具上，汉传佛教是内折衣、外折具，是这样。藏传佛教衣和具的折叠方向都是一样的。我们都很简单，到汉传佛教的时候都已经简化了，藏传佛教其实是印度原始佛教。

佛教在印度弘传将近一千五百多年。前五百年佛教是以佛陀在世为主，主要被保存在斯里兰卡、印度、缅甸。那个时候阿育王也派他的儿子到周边去弘扬佛法，甚至他的儿子都出家了，作为佛教的导师。

后五百年的佛教主要传进我们中国，传进来之后有点改变。像袈裟的著法变得简单一点，没有他们那么复杂。泰国、缅甸袈裟的著法比我们要复杂，它保持着了佛陀时代的。到我们汉传佛教时有衣环，钩子一挂就行了。从我们中国传到日本更简单了，小肚兜一个，往前面一挂就算袈裟了，佛法的味道越来越少，世俗人喜欢简单方便。

  藏传佛教是在印度弘扬了一千年以后，基本上被全部移进了藏地，而且保存得比较完好。也加了一些西藏的特色，西藏的那种著装。所以一般性你们看到的披在身上的披单，下面的裙，平时的这个是比较简单化的。做法事时，搭七衣，第一个黄 se的，后面搭的是祖衣。比斯里兰卡的简单一点，比我们汉地的复杂一点，大致上是一样的。

因为冷，又另加了一个禅披。禅披也是这样的，要坐下来之前先穿好。因为他们一般直接就坐到地上，坐垫没有我们这么高。起来时，把禅披象塔一样的放着，折大衣的方法是卷起来的。

细节上或许有点不一样，但是总的出家人的威仪，那种庄严，敬道的精神，自然有降伏魔怨的力量，这是完全一样的。

佛法传到今天，我们现在还能够找到这种力量。戒的一种，大家如律如仪的这种力量是非常大的，进而才能够获得稳定的禅定，才有保障可以开发智慧。

戒全法师的开示提醒大家要真心诚心的，否则真心诚心没有生起来，会有业障，会有魔障的。来寺院也是这样，我们居士来寺院也是要有真心要有诚心的，否则也会有业障啊，不是那么简单。

  佛法在世间是最尊最贵的，最殊胜的，百千万劫难遭遇的。你看，出家人都这么大规矩，要听指挥。特别还有一个引礼师父，每一位都要被介绍，介绍之后，方丈和尚还要受香板。香板代表什么？这是以前皇帝赋于出家人的权利，香板代表尚方宝剑。所以以前在社会上，寺院里像法院一样，可以执行的。以前寺院里出家人受戒或者坐禅，如果里面有犯规矩的话，被香板打死是不偿命的，不犯罪的。在以前来说，香板代表是皇帝赐予的一种，它具有法律效应，所以方丈和尚赐给引礼们。

你说出家人还打人啊？打的就是你那个魔障！既然你想出家了，你想降伏魔怨，你想了生脱死，你要接受监督，接受加持啊，佛佛祖祖的一种。这也是一种慈悲，否则那么简单？一下子就穿上那个衣服了。

世间有新兵训练，刚招募去的时候，不是马上就正式军装穿上，马上军徽就别上，没有这么一回事的。也是象征的军服穿上，还不属于正规的军人，新兵经过三个月训练之后，能够顺利的一项一项的通过。也有发现新兵受不了，跑、反抗，送上军事法庭，还没有当兵就进监狱了。那是当兵的一种尊严，它也有规矩的。

作为一个修行者来说，如果你看那受戒的，几百人。像我们受戒一千三百人，戒子，大家都没有我执，一就是一，二就是二，整整齐齐，没有噪音的。否则里面跳出一个神经不正常的，那不就闹了，戒受不成了嘛。有的平时很正常的，当他业障现出来就会有啊。

我们受戒就碰到过这种，当时说戒的是宣化上人的大弟子恒律法师，万佛圣城的方丈，给我们说戒，有疑问可以问。而且还提醒大家要问与今天师父讲的相关的内容，不要问之外的。结果他上来偏偏就问那个之外的，他问出家人讲慈悲为什么会有那些现象？律师很耐心地给他讲解。结果他脾气上来了，因为他内心里认为应该就是这样理解的，所以他讲出来的就是自己的一种不满，一种愤怒。别人解释他也听不进去，喉咙也大了。大家都傻了，鸦雀无声，就他一个人在那里，当场赶走啊！马上集众，引礼师把他带回他的寮房，把东西一拿，到客堂去销掉，东西扔出去。

非常庄严肃穆，是每个人生命非常重要的一个过程，诚心真心，铲除业障，洗心革面，获得一个转凡成圣的戒体。戒体啊，最神圣的！

一个佛弟子，如果没有得到一个戒体，方丈和尚就说了嘛，如果你没有得到戒体就跑出去，滥受信施要下无间地狱的，不是开玩笑的事。没有得到戒体，冒充出家人受人供养，收徒弟，引导多少人走错路？那个要下地狱的。

出家的这身衣服不是那么简单穿的，一穿起来就代表一种旗帜。有些人要求出家，自己要好好地去考虑。那是什么样的出家？不是进养老院的出家，要荷担圣教的才出家。

学佛，在家也可以学的，解脱，在家也可以解脱的，为什么要出家？出家代表我要荷担圣教，佛法的庄严、三宝的庄严要从你身上彰显出来。否则凡夫俗子，业障一大堆，穿了这衣服，三宝的脸都要被抹黑！从你这丢脸，那还了得！那是现身诽谤三宝，要下地狱的。特别末法时代，这种现象越来越多。作为一般佛弟子，特别是在家弟子比较好做，出家是有很大难度的。

我们坐在这讲话了，别人分出某位是法师，知轻重。走到大街上，不都是一样吗？出家十年的，跟出家一年的，出家五十年的，跟出家五个月的，走大街上，别人又不知道，只看到，哦，和尚，和尚，都代表佛法的，所以发心出家至少不能给三宝抹黑。正因为这么重大的事情，严格训练完全应当。

有时候我们去朝圣，要出国，我都要跟下面的人说，你在中国是中国人，你到外国就是外国人了，别人看你是外国人，是中国人，丢脸你是丢中国人的脸，不是丢你自己的。别人又不知道你张三李四，一看你，哦，中国人，所以提醒大家，讲话啊、动作啊、眼神啊，各方面都要注意。

作为一个出家人也是这样的，纪律严明，对大家有一种威慑力，能够降伏自己的魔怨，把我执能伏住，能够合和一味。几百个人在一起就像一个人似的，六根都能摄住，不放逸啊！也都是这样造就出来的，一个人上山苦修，那是他自己对自己的强大约束。如果几百个人、几十个人在做一个法事，这是一个必须要有的约束，不是你个人意愿，我想怎么样就怎么样，所以叫戒律。

戒自己不好的地方。律就是大家遵循一个共同的规则。仪呢就是庄严合和。从外面就可以看到我们佛弟子的这样一种素质，从现在的角度看，也代表了我们东方文明的一个缩影。

我们作为居士看到这些的话，要知道为什么僧宝是我们的皈依处。在这个世间，僧宝降伏魔怨，我们才有出路。我们出家人如果都被魔力控制住了，那我们在家信众也没出路了。所以要护好出家人，护好这个道场。它的清净，那就护住我们自己了，护住我们自己的福田了。居士固然没有这么严格的要求，但是要知道我们出家人是做什么的，我们怎么配合，成就出家人的庄严相，这是我们要知道的。

你像走路，DB法王训练的也好，汉传佛教也好，都有严格要求的。佛陀在世的时候，比丘们出去乞化都是托着钵，也是这样的，托着钵，眼睛就看前面一点点，如雁一般，大雁出行一般。

就是一群比丘出去行乞，还要搭祖衣呢，给大家种善根，除了饮食缘故，主要是跟大家结善缘的。那些阿罗汉可以不要吃的，佛陀说利益众生的缘故，应当出去乞食，入聚落入村庄啊，让大家眼根看着。这是追求解脱的人，在芸芸的世间，给大家一种希望。

生命要有高度，人往高处走，哪是高？像昨天我们看的《活着》，看来看去多郁闷呢！里面人就是为了活着，这个是最低级的要求。在最低级的要求里面，人有没有高级的向往啊？是有的。整个片子里面，就是因为缺乏了这种宗教性，解脱的方向，所以整个片子很压抑的。人为了活着，实在不容易，主观上想活着，客观上还不一定顺呢！

各种天灾人祸，唱皮影戏唱一半，刺刀戳进来了，拉壮丁去了，拉大炮去了。眼看着要解放了，那个排长保护他们两个人，他也不是想来打仗的，找兄弟来的，就快解放，结果一枪被子弹射中倒下去了。还有那个人难道不想回家啊，回了家怎么样？他儿子睡觉还被墙压死了，他女儿生孩子大出血又死了。这几种死法，都证明生命无常啊！他爸爸签字画押好了，气得拿拐棍打他，一口气气得上不来，被气死了。那个老医生权威差点被馒头噎死，那更苦闷，吓的他以后看面食都不吃。演员演得多像，被噎得气出不来，眼看那个权威被馒头噎得没反应，那边呢都是学生，大出血死亡。

人世间的无常，想活着，人最基本的一种信念，但也很难保障。为什么要求解脱？不解脱，你说我就一般的。你一般就能一般吗？生老病死，无常处处逼迫着。所以看世间的也是一种加行，轮回的苦，因果的不虚，也是一种加行。我们平时看看片子也有好处，选择性地看。

要知道佛陀这么慈悲啊，把解脱道直接就交到我们手里，受戒叫别别解脱。戒是释迦佛陀的身体，你跟戒在一起，就是跟佛陀在一起。受戒至少得人天的福报，持戒得升天。

除了戒本身的功德得升天之外，戒能生定，定能发慧，慧可以了生脱死，它是佛陀圣法的一个基础。看看这个时候你就知道了，从两千多年佛陀时代到现在看，世间哪有佛法尊贵，佛教在世间是普度世间众生的。

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