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标题: 法华转．转法华 [圣严说禅] [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-3-19 22:02 标题: 法华转．转法华 [圣严说禅]

法华转．转法华
　　
　　问：
　　
　　禅宗六祖惠能大师在一首偈子里说过：「心迷法华转，心悟转法华。」是不是说当你的心是迷的，《法华经》可以帮助你；当你悟了以后，一切道理豁然贯通，可以为你所用？
　　答：
　　
　　「转」是转*轮、诵经的意思。一位叫法达的和尚去见六祖惠能，说他对《法华经》下了很多工夫，惠能告诉他，心迷时，心是随《法华》转的。
　　
　　《法华经》共有二十八品，经中叫人读诵、书写、为他人说、如法修行。以《法华经》或佛教观念来说，凡夫依据《法华经》的文字内容去念诵、实行是对的，可以因此悟入佛的知见。也就是说，让《法华经》来帮助你超凡入圣。
　　
　　「心悟转法华」，开悟之后，以所诵的经文来印证自己的内在境界，亦即以自己体会到的佛法来阐释《法华经》。这并不容易；一般人如果这样做是私心自用。许多民间宗教，包括道教在内，用《法华经》或其他佛经去传道，从鸾坛或自己的神秘经验来解释说明《法华经》；换句话说，以《法华经》作为工具去附会自己的观念或神秘经验。这也叫转《法华》，但其中有问题。
　　
　　以禅宗彻悟者的立场来看任何一部经典，都会感觉这些经典的内容就像是从自己心里流出来的，自己心中所体验到的就是经中所说的，也等于是释迦牟尼佛帮自己说出来的，自己的心目中本来就有这些东西。在这种情况下，用自己的体验和悟境来看《法华经》，用《法华经》去自度度人。这叫「心悟转法华」，非常难得。
　　
　　如果尚未确认自己的佛法知见或尚未确定自己真正开悟，第二句话这样用是很危险的，是用一知半解或邪知邪见来解释、运用《法华经》。因此惠能大师说，心迷未开悟时是让《法华经》来转变你，开悟之后你就能用你自己来认识、说明、肯定、宣传《法华经》。
　　
　　世间亦如此。有真知灼见的智者或自实际经验有所体会的人，常用古人的经典来帮助自己和他人，但他的解释和古人有所差异。历来诠释四书五经的人也往往因为时代背景不同、学问深度不同、思想境界不同、个人经验不同而有不同的说法。可见世间的学问跟出世间法也有类似之处。

作者: 普见 时间: 2013-3-19 22:02

法华宗胜义

　　《法华》是经名，此宗依经立名，故名“法华宗”。若具称之，应云“妙法莲华经宗”。又因为隋朝智顗大师，居天台山，大弘《法华》宗旨，此宗复依地立名，又名“天台宗”。
　　此宗之传承：
　　释迦牟尼佛——龙树菩萨——惠文——慧思——智顗——章安——智威——慧威——玄朗——荆溪——其他——谛闲法师等。
　　此宗所依经论：
　　《法华经》——释迦佛说。
　　《法华经》一类的注释——《法华玄义》、《法华文句》等。
　　惠文禅师因读《中论偈颂》至“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义”四句时，发明心地，传法南岳慧思禅师，慧师又传法天台智顗(P32)大师，此宗即由智顗大师成立。但其既宗承慧文，何以不弘般若宗，而宏法华欤？其中亦有因缘在。缘智者大师读《法华经》至《药王菩萨焚身品》文：“是真精进，是名真法供养如来。”朗然大悟，见灵山一会，俨然未散，喜而告思。思曰：“非汝莫证，非我不识。”此是法华三昧；自此以后遂专宏《法华》。
　　此宗系统极杂，传承者代有其人，现在专宏最力者，除已圆寂之谛闲法师外，当推天台山各家。
　　释名竟，标传承竟，标所依经论竟，今当释胜义：
　　此宗最重要义，为显“一心三观”；开而广之，则有下列的十义：
　　（1）八教，（2）五时，（3）五味，（4）三止，（5）三观，（6）三谛，（7）三惑，（8）三德，（9）三千性相，百界千如，（10）阐提（此云断善根）不断善根，佛果不断性恶。
　　（化仪四教如药方，化法四教如药味）
　　（一）略明八教：
　　（1）顿教分顿教部、顿教相二者。顿教部者，谓佛初成道，为大根众生，(P33)说《华严经》。顿教相者，谓初发心时，便成正觉，所谓“因赅果海，果彻因源”。
　　（2）渐教分渐教部，渐教相二者。渐教部者：谓阿含（此云无比法）为渐初，方等为渐中，般若为渐后。渐教相者，谓历劫修行次第断惑证果。
　　（3）秘密分秘密教，秘密咒二者。秘密教者：谓佛于前四时中，或为彼人说顿，或为此人说渐，彼此互不相知，各自得益。秘密咒者，梵语陀罗尼，此云总持，即“总一切法，持无量义”是也。
　　（4）不定分不定教，不定益二者。不定教者，于前四或为彼人说顿，或为此人说渐，彼此互知，各别获益。不定益者，前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益。
　　（5）藏教藏者三藏，小乘经律论。利益唯局于“初果”、“二果”、“三果”、“四果”之声闻故。四《阿含经》（《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》），《五部律》(《四分律》、《十诵律》、《五分律》、《解脱律》、《波罗堤木叉》)属之，均以析空为观。(P34)
　　（6）通教通者，通前藏教，通后别圆，正化菩萨，旁及声闻。方等经属之。方等经，指《维摩经》、《宝积经》、《圆觉经》等，以体空为观。
　　（7）别教别者谓教、理、智、断、行、位、因、果、别前藏通二教，别后圆教，唯化菩萨。《般若经》属之，以次第为观，先空，次假，后中。
　　（8）圆教圆谓圆妙，空假中三谛圆融，不可思议，此教非顿、非渐、显露、决定。《法华》、《涅槃经》属之，以圆具一心为观。
　　何以非顿？非假修成故。
　　何以非渐？下历阶位故。
　　何以为显露？真实而说，不同前藏通别三教权巧方便故。
　　何以为决定？一切众生决定成佛故。
　　上来“藏”、“通”、“别”三教，为如来权巧方便，后之“圆”教方为真实。
　　所谓如来为一大事因缘出现于世，“开权显实”，故圆教乃纯圆独妙。
　　（二）略明五时：又分为“别五时”、“通五时”二种：(P35)
　　（1）别五时，谓——①华严时，正说圆教兼说别教，约化仪名顿教。②阿含时，但说三藏，约化仪名渐初。③方等时，对藏教半字生灭门，说通别圆教不生不灭门，约化仪名渐中。④般若时，带通别二权理，正说圆教实理，约化仪名渐后。⑤法华涅槃时，法华开权显实，约化仪名会渐归顿，亦名非渐非顿。
　　（2）通五时，谓后可通于前，前可通于后。
　　（三）略明五味。五味者：
　　（1）乳味乳，未经炼过者，其味浓——喻大法不投小机。华严会上，声闻不知，所谓“有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身”。《华严经》摄。
　　（2）酪味酪，乳经炼后，其味略淡——喻合二乘声闻之机。犹如小儿，正能承受此等味也。《阿含经》摄。
　　（3）生酥味生酥，酪转生酥，味又渐浓——喻二乘小儿渐大，堪任弹诃，所谓“弹偏斥小，叹大褒圆”。《方等经》摄。
　　（4）熟酥味熟酥，味又更浓——喻二乘小儿，渐渐成人，堪付家业。《般(P36)若经》摄。
　　（5）醍醐味醍醐，纯味无杂——喻如子已长成，即告众曰：“此是我子，我实其父。”付其家业。此唯《法华》开显，授一切声闻成佛记，余经所无，故唯《法华》乃纯圆独妙。《涅槃经》亦此味摄。
　　（四）略明三止。三止者：
　　（1）方便随缘止即是利用四种观法：
　　①多贪众生不净观——此身浓血白骨臭秽不净等。
　　②多瞋众生慈悲观——先取生平最亲人观之：我当拔苦与乐，渐渐乃至生平最恨之人，亦当拔苦与乐。
　　③多障众生念佛观——一心专持佛号，乃至观佛相好功德等。
　　④多散众生数息观——端身正坐，从一至十，数鼻端风，周而复始。遍身胀痛不安者，当数出息。心慌恐乱者，当数入息。心若昏沉者，当停止数息，系心头顶骨。心若掉举者，当系心足底等。
　　昔有二人出家，一银匠，一挑粪者，投舍利弗尊者为师，舍利弗尊者令(P37)银匠作不净观，挑粪者作数息观，久不成道，思欲返俗。世尊令二人互更其观，不久均证果，可见吾人依法修行，须审之又审，不可草率从事。
　　（2）体真止即是体达真心，随顺法性，一心安住。
　　（3）息二边分别止即是远离断常二边分别戏论，趣向中道谛理（谛理，即真实之义理）。
　　（五）略明三观。三观者：
　　（1）空观一切法皆从缘生，缘生无性，无性之性，即是空性，故泯而归之。所谓“实际理地，不受一尘”。摄用归体。
　　（2）假观森罗万象，不出缘生，名虽是假，作用非无。所谓“佛事门中，不舍一法”，从体起用。
　　（3）中观假是真空之有，故幻有非有。空是假有之空，故真空不空，即一即三，非一非三，体用不二，圆融无碍。
　　由此一心三观所悟之理，即为三谛。谛者，决定不谬义，列表以明之：(P38)
　　（图缺）
　　（六）略明三惑。三惑者：
　　（1）见思惑分见惑和思惑二者，今依藏教四果释。
　　云何为见惑？即初果须陀洹（此云入流，初入圣人流类），用苦等智顿断三界见惑，其有八十八使。约依经言，仍在天上人间，有七番生死，但具有信佛、信法、信僧、信戒之四不坏信，永不再堕恶道。
　　表于下：(P39)
　　（图缺）
　　上表贪、瞋、痴、慢、疑五，乃根本惑，如刀背。身、边、邪、见、戒五，乃枝末惑，如刀口。
　　上界者：色界、无色界，二处皆无瞋心，故每界只有二十八使，二处合为五十六使，再加欲界三十二使，共为八十八使。
　　云何为思惑？兹先明三界九地，再列（九九）八十一品思惑表。
　　三界九地：
　　欲界——五趣杂居地：天、人、地狱、饿鬼、畜生，共为一地。
　　色界——已离淫欲，惟有形质。计分四地，即①离生喜乐地（初禅），(P40)②定生喜乐地（二禅），③离喜妙乐地（三禅），④舍念清净地（四禅）。
　　无色界——不独已离淫欲，且形质亦无，亦分四地：即①空处天，②识处天，③无所有处天，④非想非非想处天等。
　　思惑分八十一品：
　　（图缺）
　　如上九品，以欲界等九地乘之，共为八十一品思惑。二果斯陀含（此云(P41)一来，仍来欲界，有一次生死也）。三果阿那含（此云不还，不还欲界受生，即在五不还天修定）。四果阿罗汉（此云不生，已出三界，断惑证真）。
　　（2）尘沙惑喻烦恼之多，菩萨所断。
　　（3）无明惑最后成佛一刹那断。
　　（七）略明三德。三德者：
　　（1）法身德……体
　　（2）般若德……相
　　（3）解脱德……用
　　如来一代时教之利益（图缺）
　　此宗又有六即佛，六妙门等，兹不细论（欲详细研究，请参阅教观纲宗，及天台宗各著述），惟摄其精义，作一结论：(P42)
　　智者大师善巧方便，将如来一代言教，分作五时八教，显发“空”、“假”、“中”，一心圆融无碍之理，注重在“以理夺事，托事显理”。谓一心具足十法界，十法界中又各具十界，每界中又具足十如是，成为百界千如。又正报为一千，依报为一千，五阴为一千，合为三千。再以理事开之，则为理具事造，两重三千。然若事若理，总不外乎一心，总摄之则汇归一心，所谓“圆见事理，一念具足。每界各具十界，十界总共百界”。
　　百界千如来表：(P43)
　　（图缺）
　　若百界，若千如，总不外乎空假中三者，空假中三者之汇流归海，则为：
　　（图缺）
　　一空一切空，无假无中无不空。
　　一假一切假，无中无空无不假。
　　一中一切中，无假无空无不中。

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