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标题: 华严宗法界缘起纲要 (憨山大师) [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-3-24 13:37 标题: 华严宗法界缘起纲要 (憨山大师)

华严宗法界缘起纲要

　　华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，故了不加意，使古人建立宗旨无以畅明于世也！故今略示其要，令知所宗。　

　华严圆宗以一真法界统四法界，依四法界立十玄门，惟四界十玄皆由六相立，是则六相以成圆融无碍之宗也！此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣！故首标一心真如为一法界大总相法门体也！且此论宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即实之权，今此论总摄权乘归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也！然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源，而圆融具德皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说；单为引摄归于性海，故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛；而论义具明染净同真，为一心之相用，以一念为染净之源起，是则全同华严以法界缘起为宗，而十二绿生即如来普光明智也！是知要入华严法界必由此论为入法界之门也！
　　
言六相者－乃总、别、同、异、成、坏也！
　　一者总相－即一心真如为法界大总相法门体。
　　二者别相－即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也！
　　三者同相－即圣凡染净、因果性相同一真如，即瓦器微尘之喻也！
　　四者异相－即染净诸法各各差别，不一不杂，如尘器之不一也！
　　五者成相－即染净诸法皆由一念绿起而成也！
　　六者坏相－即染净诸法各住自位，各各无性，无以自立也！
　　
言四法界－乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也！
　　一者理法界－即一心真如，更无别法，全一真理。
　　二者事法界－即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也！
　　三者理事无碍法界者－由上理事相成共有十门，以事揽理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理而能显理；以事揽理成，故理不碍事而能融事。理能成事，故全事即理；事能显理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕无碍也！法界观十门分别最为昭著，此略举其要。
　　四事事无碍法界－以上理事无碍，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用；故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也！十玄门义具在华严玄谈中说，今但列名。
　　
十玄门者－一同时具足相应门、二广狭自在无碍门三一多相容不同门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门七因陀罗网境界门、八托事显法生解门九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说。

作者: 普见 时间: 2013-3-24 13:39

华严宗的修持方法很多，兹归纳成四点来说明：
　　
一、发四弘誓愿
　　
所谓“四弘誓愿”，就是众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。在寺院里，出家人在每天早晚课诵中，一定要讽诵这个发愿文。不过，大家对这四弘誓愿，只是例行公式唱唱而已，很少有人用心去想：我真正能够实践这个愿心吗？有什么人敢肯定的说“我已经发了四弘誓愿，愿意切实去实践”呢？从唱诵到真正的付诸实践，其中的意义，有天壤之别。
　　
不发四弘誓愿，就不能与华严的一真法界相应，也就不能证悟圆满菩提的大果，因此，我们学习佛法，要发菩提心，行菩萨道，也就是发四弘誓愿。
　
　二、修学普贤十大愿
　　这也是佛门中经常课诵的，即：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请佛住世，七者请转***，八者恒顺众生，九者常随佛学，十者普皆回向。这十件事是大菩萨发精进勇猛心，长期不断的修行，直到众生度尽了，自己才能休息的大愿。此十大愿具有深远的意义，它启示我们要燃烧起生命无限的热情，完成自己，并且奉献大众。
　　
三、修学禅定坐法
　　
华严也有华严禅定，华严禅定的坐法，和禅宗的打坐方法相类似，有六个步骤：
　　
第一项是盘腿，盘腿分为双盘与单盘。双脚互叠在左右膝上为双盘，只盘一腿者为单盘。初学者若不习惯，两腿交叉也勉强可以。不过不盘腿，心虑散漫，不能集中，腿子一盘，就能思想集中，心意统一，万般的妄想思虑能够荡涤去除，散心就能收摄回来。
　　
第二项是保持身直、眼垂、手平放等正确姿势。不要弯腰驼背，眼睛不要睁开来望远处。不看外境，双眼垂下，比较能够摄住正念。双手相叠而平放，左手置于右手上，这叫弥陀大印。以上是调身的功夫。
　　
第三项是所穿的衣衫要宽松，坐起来才舒服。西装不方便，妇女的窄裙子更不***适。衣服太紧会阻碍呼吸循环。另外要注意在打坐之前，身体要稍微动一下，前后左右摇幌几下，使身体各部份的血液流动，然后稍作按摩，比方说，脑后可以抚摩搓揉几下，脚底心也可以摩擦，血液流通重要的部份都稍作按摩，这样能够使打坐时身心比较舒畅，容易进入安静禅定的境界。
　　
第四项是注意呼吸，不可像风箱抽气似的喘息，也不能像刮竹似的呼气，要悠悠隐隐，若有若无，使气息微细进出，出入息要均匀，不可吸进长呼出短，或者呼出多吸进少，这都不容易使心意集中。因此，***呼吸，必须善巧分别是风是气？或喘或息？然后才能适当调度。
　
　第五项是调摄我们的心。山上的猿猴或未经驯服的马，不听使唤，狂奔漫驰，我们的心就像是猴子和马一样，荒山旷野，到处奔窜，无法定止于一处。禅定的功夫，就是要把这颗心猿意马的散心，加以缰索，收摄起来，安住不乱。如果我们能够将我们的心调服得很好，无论是山林水边，市场集***，随处一坐，都能不为外境所动，而保持轻安宁静。驯服我们内心的猿马，使它不向外攀缘，是我们刻不容缓的急务。
　　
第六项***并不是呆坐，要观想，观想诸佛相好，观想华严智能，***到心静如水，不要起波浪，心上的意念思维，尽早不要让它妄动，甚至不要思维，不要思忆，不要去推理，不要去盘算，进入到平等的一真法界。此时心胸清净明朗，像一面清净的镜子，如一潭平静的湖水。一面镜子，如果清净，什么东西都可以看得很清楚；一面湖水，如果波浪迭起，则无法照映出东西，我们人生的幻想、妄念太多，也无法认识事物的真正面目。
　　
四、睡眠的修行方法
　　华严宗对于睡眠的修行方法有三：
　　第一、睡觉之前要洗脚，用温水洗脚，促进血液循环，比较容易睡得着。
　　第二、睡觉右胁而卧，佛教称此为吉祥卧，不要仰着睡，也不要覆面睡，那会增加身体的动荡烦燥而不容易入睡。当然右胁而卧的姿势不自在，但是也要训练自己，不让身体乱动。只要身体保持不动，很快就能入睡了。一般睡不着的人，总是说：“我翻来覆去还是睡不着。”身体动荡不稳定，因此影响生理，无法安然入睡。
　　第三、睡下来以后要持观想，观想光明，观想远远的地方有光明。有人睡觉把眼睛闭起来，越暗越好，有的人说点灯才睡得着。但是观想光明时，要把眼睛闭起来，观想眼前若有若无光明，能在观想光明之中入睡，一定会睡得很轻松，很甜蜜，不太会做梦，甚至人虽入睡，旁边的人讲什么话，做什么事，都能了然于心。
　　此外，盖的被单不能太薄，但是也不能太厚，太薄容易着凉，太厚则呼吸不顺畅。我们为了走更远的路，所以中途要休息；我们为了做更多的事，所以晚间要睡眠。但是，也不能过分贪睡，过分的睡眠也能伤身挫志。以上是睡好觉的一些方法。

作者: 普见 时间: 2013-3-24 13:39

修学华严宗的利益
　　修学华严宗，或仅受持《华严经》，都能得到很大的利益，会让我们觉得和诸佛一鼻孔出气，没有分别，所谓心、佛、众生三无差别。修学华严以后，每天的生活好像游泳在一切智海里面，畅游于一切时空之中，感到生命无始无终、无去无来、无生无死，一切的世界宇宙都跟你合为一体，我们的身心安住于一切的地方、一切的时辰，生命得到了永恒。
　　
修学华严宗或受持《华严经》，得到灵异功德事迹的记载很多，以下举出几个例子：
　
　一、元朝正顺法师，出家于五台山，平时以深密的树林为茅蓬，以读诵《华严经》为修行的日课，数目超过一千余部。他同时修学法界三观，每次一进入华严法界的观想以后，三、五天才出定，因此人人都称他为华严菩萨。将要圆寂的时候，门徒乞求开示法语，他说：“历劫本无去住，应用何思何虑，转身踏破虚空，一切是非莫顾。”入灭时，灵桌上出现五彩之龙，飞游于烛光庭宇之间。
　　
二、唐朝有位城慧比丘，在五台山真容院，跟随法顺和尚出家，经常在李牛谷的地方诵《华严经》，吃的是嫩草树叶，当他诵经时，经常有五、六位身着儒服而不知姓氏、来历的人围坐下来听经。其中有几位送奇花异果来供养他，花经久不谢，果子吃了肚子不饿。他感到很奇怪，就问他们是谁，众人回答说：“我们都是山神，因为你的诵经法力，使本山清净平安，特来供养服侍。”城慧比丘感到这些山神打扰了他的清修，于是迁移到别处去了。
　　
三、后魏文明元年，有位王明干，平时作恶多端，死的时候，堕于地狱，被狱卒牵至门口，看见一位出家人，自称是地藏菩萨，并且教他持念《华严经》的一首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
　　
当他见到阎罗王时，王就问他：“你有什么功德？”他说：“只能诵一四句偈。”于是就大声念诵刚才地藏菩萨教他的那首偈语。阎罗王就放他回来了，同时地狱里受苦的人听到四句偈语时，也得到解脱。
　　
受持《华严经》得到很大的功德利益，历史上的记载比比皆是。

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