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标题: 梦参老和尚佛法生活实修信愿行开示 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-3-30 17:44 标题: 梦参老和尚佛法生活实修信愿行开示

生起决定的信心

我们上次讲，皈依三宝之后，还要做一些事，也就是我们要修行。应当怎么样修行？皈依了之后要发心，发了心后要学佛。在学佛的过程当中，我们就是在修行。对于我们所受的三皈依，佛、法、僧，必须生起决定的信心。虽然受三皈依了，也学佛了，如果信心生不起来，恶念止不下去，善念就不能成长。因引，你必须生起决定的信仰。

我们并不是受了三皈依就算信佛，受了三皈依，虽然是佛弟子，但是培养信心，需要很长的时间，真正有了信心，成就信位的菩萨，要经过十劫的时间。一劫是好长时间呢？人的寿命八万四千岁，过一百年减一岁，过一百年减一岁，减到人人的寿命八万四千岁。这么一僧，算一个小劫。二十个小增一岁，增到会的寿命八万四千岁。这么一增一减，算一个小劫。二十个小劫积累起来，就算一个中劫，四个中劫时间就是一在劫。我们这时所经过的十劫是指小劫说的，主是经过十万四千岁，过一百年灭，过一百年增，一增一减，总共十次，算一个小劫。培养信心需要这么长的时间。

有的人他的信心很坚定，而且一直起修。那就说明了他的信心，已经过多劫的培养，他现在已经坚定了，坚定就不会再疑惑了。信心坚定、不坚定，不是自己随便说的，你得用事实来证明。财、色、名、食、睡，这是五欲的境界，又叫五盖，它使你智慧发不出来；这五样使你看不破、放不下。我们经常说：‘财、色、名、食、睡，地狱五条根。’所以在地狱流转，就是这五欲的关系。

我们自己可以检验一下，对财的受好还必须况如何？以于色，这个‘色’并不指男女关系一切形形色色、一切物质，你贪念的情况如何？还有你的贪、嗔、痴，是不是心里有烦恼？是不是爱发脾气？心里起贪念，贪的东西多了。你是不是有正信正念的心？你自己可以知道的。

如果真正有信心的，身业绝不再造杀、盗、淫的业；口业，妄言、绮语、两舌、恶口，都绝对断除的；意业就是指的贪、嗔、痴念、嗔、痴念已经不起了。或者是起了这种念，前念起了，后念马上就止住，绝不相续。这是入了信位的菩萨。

我们前面讲过，受了三皈依，随时要正念现前，要念佛、念法、念僧。如果做不到，不能随时都在念佛、念法、念僧，睡觉的时候念十声，念皈依佛、皈依法、皈依僧‘，一睁眼睛，也念十声‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，好多人连这个都做不到。看来很简单，为什么做不到？这叫业。我们经常说业障、业障，业障在哪里啊？业障没有形相的。就是应该做的事你做不到，应该制止的一你也止不住，这就叫业障。不该做的，你勤快得秀，非常精进；应该做的，你就懈怠了，你不做。

不论从美国，乃至于到大陆，到加拿大，我所走过的地区，接受三皈依的弟子，最初我都嘱咐他：‘晚上睡觉念十声，起来一醒就念十声。什么事别做，把这个事做了。’过一段时间再问他，十个弟子差不多十个都没做。为什么？我们经常说：‘啊！我业障得啊。’在哪儿表现业障重呢？这就是具体的表现。

应该制止的，就是不要有想害人家的心。我们经常关心别人的幸福，关心别人的愉快，不要把自己的愉快建立在别人的痛苦上，你绝对不做这种事。

同时你受了三皈依，就是戒了，皈依佛，不皈依天魔外道；你还怕鬼神，还要敬鬼神。遇到一点什么事，就求神保佑，或者求关圣帝君保佑你发财，求财神，那就是皈依鬼神了，你犯了皈依了，这就不是皈依佛了。

皈依法，一切外道典籍不皈依。那么，学不学世间典籍呢？菩萨讲究五明学，要学，学不是皈依，学了拿当工具。你要是不学文字、不认识字，你还能学佛、能看经吗？把世间典籍当工具，不是皈依，你经常这样子的来考验你的心里。

皈依僧，我们受的是清净福田僧，你就不要起分别心，哪一个清净，哪一个僧不清净，你不知道的；你所知道的只是现象，你看见现象，看不见他的本质。

我们对于一切三宝，不用分别心，我们无分别心去信仰、去恭敬、去做皈依。受了三皈依之后，应当做的事情很多，我们先讲精进心。你受了三皈依，要能够经常的不失掉三皈依的体，就是要念诵。多了不能够，十声一定要念。本来还有皈依颂，三皈依的颂。我们学密宗、受灌顶的人，必须得先念十万，有这么一小本，叫做皈依颂，就是颂佛、法、僧的功德，要念十万；而后，就不要念十万了，就常常的念，不失正念。你必须得有精进心。

有了精进心，你正念不失。所谓正念者，就是不失掉念佛、念法、念僧，经常的因覆著念。要是你遇到了痛苦，或者危险，你就‘皈依佛、皈依法、皈依僧’。我们有的时候念‘观世音菩萨’可以吧？念‘观世音菩萨’当然也可以。专念一佛、一菩萨名号也可以。

但是皈依佛、皈依法、皈依僧，是一切僧人，包括这些菩萨，包括罗汉，包括凡夫僧。佛是一切诸佛，像我们所知道的药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、上方的不动佛、多宝如来等等，你皈依的佛是一切佛。法是一切诸佛所说的法，一切诸佛都有说法，不仅仅是我们释迦牟尼佛所说的。皈依僧，过去的、现在的一切诸僧，你都皈依，而不是哪一位。这就是经常不懈，有这样的精时心。

我们一般人是做不到的。诸位是兼业的，不是正业的，信佛是兼业，是你们的副业。对我们和尚来主，可是专业。专业者都没做到，副业者又怎么能做到呢？我们不必去分别他做到没做到。不然你问哪个师父：‘你是不是晚上睡觉念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’啊？你是不是早上起来也念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’啊？专业者不同。或者他受持〈普贤行愿品〉，他念十大愿王；或者他是专门修净土的，念著「阿弥陀佛’，他就念‘阿弥陀佛’了。专业的，各念各的。

可是我们刚受三皈依的，你还没有专修哪位本尊，你可以就念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，就具足了，功德很多。不要起分别心。如果你说‘我常诵《地藏经》’你就念‘地藏菩萨’；‘我常念〈普门品〉’你就念‘观世音菩萨’，你诵十大愿王，就念‘普贤菩萨’。哪一个菩萨都使你消灾免难，你学哪一法，跟哪一个有因缘，你就学那一个。

面对我们的道友，我不劝他说你学哪一法；不会因为我信哪一法，我学哪一法，叫你也跟我学哪一法，我不会这样做的。你学的是佛，要学佛祖说的法，法有八万四千之多，比这么还多，你跟哪个有缘，你先见到哪个了，跟你有缘，你就专心修哪能个，一定能成就。不因为这个师父说念佛好，你跟著念佛；那个师父又说读《华严经》好，你就读《华严》；再一个师父说《法华经》成佛的，你也去读。读到最后，你什么也没有得到。要专一，看你自己的在缘。

因此，你受三皈依之后，要有精时心，精进就是不懈怠的意思。有了精进心做什么呢？就是念三宝。念三宝，我们前面讲过，简单重覆一下，念三宝，念佛的功德。因为佛说法，我们才闻得到。报佛历届，除了念佛的功德，还有念佛的恩德，我们要报恩。怎么样报法呢？有些道友就问我了，怎么样报恩啊？你念经就好了，乃至于四句偈都好，念四句都可以，随便你哪四句，哪部经上的四句话都可以，也算报佛恩了。

还有，我们要念经、要修行的时候，主得要供香、供花、供灯、供涂（即香油涂身），有好多要供养。但是，你没有，就量你的力量的所用，要是都没有了，你合起掌来供养，你念几句颂，或是‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下游是三途苦’，都算报恩，都算供养。我们拜忏的时候，观想‘愿此香花云，过满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中，爱用作佛事’。亿念供养，这是《华严经》里面普贤十大愿的第三大愿，供养一切诸佛，广修供养。这种供养不只是一束花、两束花，尽虚空供养，全是花了，全是香了。

还有，你要是穿新衣服，你先把新衣服供佛再穿；或吃好东西，先供供佛再吃。一切事物，给小孩玩的好玩具，也先供供伸缩，这后再给小孩玩，一切都供养。你到过超级市场没有？你只要走过的，不论美国也好，加拿大、法国、欧洲，哪一个国家它的超级市场你走过的，你都可忆念供养。你感觉很多了，这都是很少。如果你学过《华严经》，把极乐世界作供养，把东方药师琉璃光如来世界，把十方法请去供养，就看你心量大小，这个供养是不可思议的。

还有在十大愿王里头讲的，一切供养，法供养为最。如果法供养观想不起来，念《金刚经》也可以，念《弥陀经》也可以，随便你记得哪部经的四句话。都可以供养。你看十大愿王的礼佛、赞佛、供养佛，这三大愿绝对是前后相连接的。我们一见到佛像先磕头，磕头了，这叫礼。礼完了就赞，赞叹佛，你随便说四句，自己想不起来了，就是念著金刚经上所说的四句偈也可以；之后，再去做供养，就这么供养。这三天愿是前后相续的，绝对是这样的，哪部经都这样说。

要常念三宝所有功德。如果你能念念不离，你就修成了。但是念念就这个常三宝，你也做不到。为什么我这样说呢？我想大家做不到。这里头或者有菩萨，他会做到的，那是各别的。因为在末法进代，我们的心念，没有那么大的力量。叫你来念佛菩萨的，数量不多。如果从我们现在说了之后，诸位道友能做，你生死就能了；不要有什么顾虑，坚信不疑去做，念念不离三宝，你成就了。可能我还做别的事，不过，我们的脑筋里头很多的空间，你念经的时候能打妄想，你做别的事可以打供佛的妄想，打念佛的妄想，这个妄想就变成真的了。你的正业就变成妄想了，你的副业就变成真正的了。这就是想，十法界就是你心念所想成的。

我们经常问，信佛之后还是有迷惑、疑惑，真的、假的呀？做得到吗？真能有这样的效果吗？这叫疑惑。疑惑，根本就不信，根本就不懂，没有智慧，他就不懂。因为他迷惑了，迷惑跟疑惑两个这么掺著，佛所说的法就是治你这些病。这些法就是药，你有病又不吃药，你的病怎么好啊？你只有等到病死为止，就是如此。

你念念念三宝，念佛所说的法，你应该依著法去想，这叫正念；不依著法来想，叫胡思乱想，叫颠倒梦想，《心经》上所说的。你依著正念去做，这个药你服了，一切zai 难都消失，你会能回到自己的佛宝、法宝、僧法。假外界的佛、法、僧，念念会发挥你自性的三宝。大家要懂得这个道理，这个道理特别深，也特别的平淡。

密宗说大圆满、大手印的法，是密宗最究竟的法门。我们也知道，学习《华严经》跟《法华经》，一部成佛的《法华》，一部开悟的《楞严》，其实《法华经》、《华严经》就包括一切佛法。就是因该果海、果彻因源，从你一发心的这一念心就是因，这个就把佛果的一切事业成就都包括在内；等证到佛果，又把你最初所发的那个心摄受过来，这最圆满了。

佛法中最圆满、最究竟的是什么呢？就是你现前的、平常的一念心。你念念念三宝，念念念佛、法、僧，之后又照佛所说的法去做，这叫殊胜因缘，会得到佛、法、僧三宝的加持。为什么能得到呢？因为你自性的佛、法、僧三宝显现。所以这种加持力，地藏菩萨加持，或观世音菩萨加持，其实是自己加持你自己。懂得这个道理，功德更殊胜。‘我自己加持自己，那边念观世音菩萨、地藏菩萨做什么？但是你不念观世菩萨、地藏菩萨，你自己又发生不出来，你一念了，跟你自己结合了，结为一体了，才产生效果。

作者: 普见 时间: 2013-3-30 17:44

这就是修行。修行就是想，想就是思惟，还要磕头干什么呢？磕头也是修行。当你磕头的时候，消灭你的身业所造的杀、盗、淫业；当你口赞叹佛的时候，消灭你口业的妄言、绮语、两舌、恶口；当你忆想念佛、念法、念僧的时候，就是戒、定、慧、戒、定、慧就灭你的贪、嗔、痴，叫做舍业清净。这要练习，你这样想，这样思惟，这样修，渐渐就能入佛道。

这个有因有果。在因地修的时候，一定能契果；等契到果的时候，所证得的究竟果，就是你最初的心。因果交彻。那么就不要再问了，不要问这个师父、那个师父，到处问，谁给你说的都哪是。如果跟你有缘，你就听见了，深入一点；跟你没缘，你就听得不深入。这是缘的问题，并不是法有差别，法没差别，谁都得如是说，不如是说就是魔道。

你现在皈依三形容词，一定要念念不忘三宝，这是正确的道路。因为念念不忘三宝，使你自己的三宝产生了，所以你得到加持力。就是自性三宝，跟外界的现象三宝，两个结合起来，自然得到殊胜加持，这个时候你能生起欢喜心。因为念三宝而能够生起自己的一种欢喜心。欢喜心，我们可以说多例子。

有些念经，念得非常欢喜，很愉快。也有些人念经，很苦恼，念得身上发烧、发热。念《地藏经》看见了鬼来了；鬼没有来，而是他心里的鬼来了。要是没念三宝，鬼又来了，念鬼，鬼就来了。其实他错了，《地藏经》的鬼王不是鬼，因为释迦牟尼佛在忉利天说的，鬼来人间都到不了，能到天上去吗？而且能到帝释天玉大帝宫殿去吗？因此，是你自己的心，当你得到法喜，就是念三宝得到法喜了。我说的都是三皈依，大家不要想甚深的大法，也不是《华严》，也不是《法华》，就是我们受的三皈依。受了三皈依，你修行就这样想。

你说：‘法师！你说太多了，我想不到那么多。’你想不出这么多，想十分之一也好，只要不离开这个道路，就只在这个道路上去走，绝对能够走到的。走到什么道？走到佛的究竟道上去。

这个时候你要有念、有精进，你生起欢喜心来了。你对这个法有殊胜感，就越念越高兴，越学越高兴。当你不念不行的时候，就得到法的加持了。如果你今天晚上偷懒了，天色也太暗了，跟人家闲谈，摆龙阵，或者朋友邀请下饭馆，回来晚了，把正事给耽误，念不成了，你说：‘我明天再补吧。’好多道友这样子，今天功课没做，等到明天再补。明天是明天，不是今天。这不是衣服破了，拿块布来补上，没有这种事，你怎么补啊？今天的事儿就今天做，不能补。‘我不想做’，就懈怠了，就睡觉去了，你睡不著。如果你没念，你睡不著。如果你用功很久了，不管是鬼叫你，护法神叫你也好，你非得起来念完才睡觉，不然你就睁著眼睛在床上打滚吧！睡不著。不信你试试看，如查你能睡得著，是你没有功夫，你没得到那个力量；你真正得到那个力量，你想不念，到时候那个意念自然就念。这就叫加持力，这就是你得到法喜，会生了欢喜心。

当你用功用到这样子，能念念的不忘，你会自己生起一种智慧。这个智慧就是你自己判断，过去我不知道的事，现在明白了。过去看这句话，怎么看也理解不到，如果你现在经常念三宝或者又再念这部经的时候，你就知道了。怎么知道呢？就是由你念三宝的功德，你自心的磨练所生起的慧心，这叫慧。这个慧，就是你对一切事物，能做分析、抉择、判断。

你不知道怎么样做才对，这么做对吗？那么做对吗？但是当你用功用到这个程度的时候，有一个程度了，你静下来，会开智慧的，就知道自己应该怎么做。好比这句话不理解，你知道怎么理解了，你又知道，我现在修行的，有哪些不不对，哪些对。敢不用占察轮打卦去了，我们不《占察善恶业报经》是用占察轮占一占，让地藏菩萨告诉我们。我有了慧心，你自己会分别、抉择，知道哪一样做了是有过错的，哪一样做了是有功德的，你对功过自己就能分得很清楚。什么叫失误，什么叫进取，你就知道这是魔境不定期是圣境。

如果你念经念得忽然看见光明，忽然之间我们烧的香烛上放出一种异香，不是你烧的香，这里有魔敢有圣境。如果你是念经在修行的，你自己就能判断：‘我今天这个异象，我所见的相好，是真的，是假的。’什么是圣境，什么是魔境，你自己有慧心，有了慧心了，就排除邪见、恶见。

现在有些修行者，或者打一个七，或是拜了几一忏，得了一种境界相，他就认为他得到了，认为了不得了，之后还招摇撞骗，这就是魔境，不是圣境。如果你不起分别，认为这个跟生死不相干，照常的来用功，该怎么做就怎么做，这就是正知正见。正邪就在你的心念，一念之间，这要产生慧心。

因为有了智慧，有了判断的能力，你皈依的心，更加恳切了，皈依佛、皈依法、皈依僧的心更恳切了，就能决定皈依，决定依著佛、依著法、依著僧。决定的时候，你自己不明了，打开经本看一看，看佛怎么说的，你就可以决定了。或者你也不理解法，那就你也不理解法，那就找你师父问一问，这就要选择善知识。有好多种，法师也有好多种，我们就不详细讲了。总这，你必须找一个具德行的善知识，他能跟你分析、解释清楚，如何算了得，如何算是失，如何算了魔境，如何算是圣境，所以我们真正闭关修行的时候，善知识是不能离开的。

像在纽约，有一位卡特仁波切，他是西藏的la ma，属于噶举巴，噶举巴就是白教。他成立一个闭关中心，修了好多关房，现在因为发心的人多，不够使用，他就增建关房。在增加的进修，我们也帮助他筹画了一些钱来修行，但是他必须住在山里头，不能离开。或者一周，或者是半个月，他都要一每个关房去问一问，问你修行的近况如何，了解一些情况，免得入魔。

但是你想发心到这里修行，或是发心、发愿‘我长时要受持三宝’，你得有定务。有了智慧了，决定了，有了定力了，你才能够真正皈依。你受的是皈依。如果不修行，不可靠的。你没有慧、没有定，皈依所受的效果很小，容易动摇，你碰见一个有神通的人说：‘我能使你发财。’或者你另又找女人，你太太跟你吵架，他告诉你：‘我能使你太太不跟你吵架，能有些方法帮助你。’这完全是邪道，绝对要不得。凡事在五欲境财、色、名、食、睡来帮你忙的，绝不是正道。但是你自己，没有定力，就动摇了。有定力的，谁说什么，不会被他转。因为皈仍三宝，有了大局主，定力已经产生，这叫定心。

这跟《华严经》上讲的十信位菩萨，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心那十种心，有所不同。我这里讲的是浅近的，是近著一般的受了三皈依之后，应当有的，必然有的这些现象。如果你的修行的话，这个现象就有了，不修行的话，没有。

还要有施舍的心。不是出家人一要你施舍，我们在家弟子就认为：‘我们要拿钱给师父。’这种想法是错误的。师父要修庙了，要盖大学了，要干什么了，这才叫布施，不是这样子，施是施你的心，你所说的那是物质，物质解决不了你心的问题。你施点财，或者供养一点东西，你得福，是不错的，这是佛说的。你要认为因为布施就能成道。没有！成道不是钱买的，多钱都不行。《金刚经》上讲，把这个七堆满三千世界那么多，你拿来布施，功德不大，不如你念一遍《金刚经》。懂得这个涵义了吗？

我加上两句。我们听经，你为什么来听经？你得搞清楚。为什么要听这个老和尚讲？我为什么要讲经？我讲的目的是什么？你听的目的是什么？我们结合起来。如果你听经的目的不明确，我讲的也不明确，这里头掺杂名利思想，我打知名度，那讲者、说者什么利益都得不到，而且有罪过，讲者有罪过。一定要出离这些心。

现在我讲施主，是能舍，舍什么呢？属于我自己拥有的，属于我自己的，让他人得快乐的，都要舍。我前两天跟大家说，你家庭的关系、父母的关系、夫妇的关系、子女的关系，你要舍啊，要布施啊。拿什么布施呢？孝养、欢喜心，用欢喜心布施人家。先生不要把外头的烦恼带回家，拿著太太、孩子出气。我看见好多父母，比方吵架，或者有什么不平和了，孩子在那儿玩的，跟孩子毫不相干，他过去给孩子两巴掌，拿孩子出气，你说这孩子心时能平衡吗？这事儿我看见很多，我当时就说：‘你还是佛弟子呢？你的烦恼怎么能出在孩子身上啊？’先生回家来，对家庭欢欢喜喜，这一家人很欢乐。如果他一回来绷著脸，太太不晓得怎么回事，满头雾水，再一说就发脾气，再一碰就发脾气，这就不行。永远布施人家欢喜，这就是说家庭。

对任何人，你走路时难免有人碰你一下子，或者你给人家道个歉，过在他，你道个歉，使他更惭愧一点，没什么关生活费的。如果两个人一争，在美国经常有这个事，你认为是小事，就因为走路碰他一下子，两人吵起来了，吵起来掏枪，一枪就把他打死了。打死了，他也被捕了，判了好多年。我说，死的死了，他活著也是想不通的。就因为一念之间，如果布施一个欢喜心，又有什么不可以？

我说得很容易，自己还是做不到。一天笑脸给人家，人家骂你，你还给他笑脸，你越笑，他越骂你，不麻烦了吗？你的心地一定要能平衡。

还有，我们一布施，就想到佛菩萨加持。只给佛买几个水果，希望佛加持他又发财、家庭又平安，真是一本万利了。有没有这个心呢？我看有些人是有的，我看一般的老婆婆，或者到庙里烧香，拿著一支香跪在那里求，她求的事太多了。她只插了一支香，可以不可以呢？可以。并不是说物质少，而是你心量如何。我这一支香插一去，我观想这去香遍法界，药师琉璃光如来世界，乃至阿弥陀佛世界，我这一支香全遍满了；我这一支香大，观想它无量，因为你心无量，物质就无量。可以用少物。并且没有求回报心，要无所回报的。

我们也发愿《地藏经》说：你有千百万亿愿、千百万亿事，都可以向地藏菩萨求，地藏菩萨都能满你的愿。但是总的说，你要让一切众生得幸福，我们第一个回向都是法界众生。我们大家道友们都这会了，只要回向，要法界众生得快光。不过，他心里看重的得点可不是法界众生，他的著重点还是自己。也好啦，自己也有了，你就多回向几次，回向法界众生，他的著重点还是自己，也好啦，自己也有了，你就多加向几次，回向法界众生，之后最后回向我自己，用这个回向的功德回向，让诸佛菩萨加持自己。五欲的事儿少回向，五欲就是财、色、名、食、睡。多回向得智慧，有了智慧你什么都能知道了，你什么都能成就了。

对于供养的功德，不要起执著心。像《金刚经》，你诵一遍得那么大的功德，你感觉上很渺茫的，说是得了，你没到手。我们是务实主义，我一回向之后，隔两天，菩萨就给我送来，他才认为这是真实的。这种事是办不到的，这样容易生执著，容易起贪恋心。

没得到想得，得到的守护著不施，很怕丢掉，保护不失。你保护不住的。你什么都保护不住的；就是这个世界，这个地球，也保护不住的。一定时候必定坏，没坏是时候没到。就像你所做善恶，还没有回馈给你的时候，还没报的时候，是进修没到；到时候，你想不报都不行。

施的时候要舍心，常时布施，什么都舍。要内施，眼、耳、鼻、舌、身、意都舍。意施怎么舍？意施，你随人家的意愿。我有我的看法，人家有人家的看法，我就欢喜人家的看法，把我的看法收起来，我就布施给他，让他高兴，这叫布施。布施里面包含很多，有内施、外施、财施、法施、一切施、无畏施。像这个人害怕了，我能给他安慰，让他不害怕，这叫无限施，这就是观世音菩萨所施舍的。

皈依三宝了，一定要有施心，施舍的‘施’，不是自么的‘私’。你皈依三宝了之后，你老是用自私心的心，不行；要用布施的心，能舍，乃至于连你自己的身、首，一切你所有的都能舍，这就是布施。布施的涵义，大家一定要好好的认识。不要认为，和尚一说布施，佛一说布施，就是钱钱钱，一切都向钱看，那样子所得的功德很小，布施你的心，得的功德才大。

有些弟子问我：‘师父啊！我想布施你老人家，你缺什么？’我说：‘我想成佛啊。’我都未成佛，我怎么能供养师父呢！我说：‘你念部经就行了。长的经你没时间，念部《心经》总可以吧。’佛教导我们，一切供养之中，法供养为最。如果我们要想供养佛，坐在佛前面念一部经供养佛。这个功德，佛跟你自己所得的功德非常之大。

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作者: 普见 时间: 2013-3-30 17:46

你们怎么一说供养，就想到钱，一说施就想到钱？要不要呢？要啊，也要。但是功德是小的，真正的功德是法供养为最，布施就是这样子。

我在纽约发生过这种事，我跟在家的道友说：‘你不要到处跑，你在家修行就好了。’他这个庙烧香，那个庙磕头。这儿打佛七，那儿参禅。功夫都浪费了，路上开车的时间很多，都浪费了。于是纽约的道友就说了，他说：‘梦老说的，我们不必到处乱跑，在家修就好了。’好多寺庙的师父跟我打电话：‘老师父啊！你大概有缘份啦，我们没缘份，我要吃饭，你让人家都不去寺庙，我们吃什么啊？‘这不是误解嘛。

我说：‘你多拔出时间在家里头好好念佛，不要一天到处跑，跑完了，就讲这间庙是非、那间庙是非、道友之间是非，你还修行什么吗？你信仰三宝、恭敬三宝，功德没有，让你嘴巴造业都造出去了，划不来是不是？‘至于面对劝的人，我是这么答案覆他：’你自己修行嘛，你还愁没得吃、没得供养？没得供养，韦陀菩萨要负责任的，护法神是干什么的？护法神就是护法，但是你没有法，那是不行的。’

护的法，你们诸位护的也是法，没法的你不要护，我还是坚持我的意见。护法不是负责你吃饭的，也不是负责你穿衣服。懂得这个涵义就行了。

还有，必须护佛、护法、护僧。最重要的是护持不要忽略掉你自己，你要护持你自己的正念，护持你内心的善法，护心非常得要。我们往往把自己的善业忽视掉了，不护持，散失掉了；面对自己的那点世间财，用种种方法来保护，你保护不住的。你内心护持到了，一切天龙八部都给护持，你有了正法，你有了心，你还怕吗？你愁什么？什么都不怕。身体是假的，全命是假的，是幻化的，不实的。真正要护的是你内心的善法，是你仙心的善念。念佛、念法、念僧，善护自己的意念，消除一发的障碍。

正因为我们的善念不坚定、正念不坚定，人家一诱惑、听人家一催，把你自己的正念、正心就丢了，跟著人家转去了。因此，定心跟护心都很重要。

还有发愿，我们刚信佛受三皈依的时候，没有一位师父不教你发四弘誓愿的。一定发愿‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’，这叫四弘誓愿。一定要发愿度众生，一定要使如来的正法永久住世。要策励自己，这个愿就是促使你精进。

同时，要发愿生生世世都遇见三宝，这是最重要的。发愿生生世世都能遇见三宝，都能生生世世如法修行，照化所教导的，教我们怎么做，我们就怎么做。这就是护你自己的佛、自己的僧，叫自性三宝。你的清净心，你的本体，那个性体，就是你的佛宝；清净心，就是你的僧宝；清净心跟你的本性结合起来，就是一切诸法，这就是法宝，因著这个而去修行，使你的自性三宝生生世世增长，直至成佛。

之后，你别认为你修行的功德小。修行的功德不可思议，你若是能愿心、护心、定心、念心、精进心，这些心都保持护持很好，把这些都回向，这叫殊胜功德。回向给自己，又回到自心来。功德是外头的，回到自心来，又回向给一切众生，就是自他两利。你心里头长时这样念，不舍离这个念心，一定要注意，永远不舍离三宝，念念不忘三宝。

我们讲的这些，就叫修行，就这么样修行。就是你天天想，天天这样念，天天回护，转变你的心，转变你的性。同时也告诉我们，修行没有什么奇特，并不是打坐才叫修行，非到佛堂磕头才叫修行。就在日常工作当中、生活当中，我念念都在修行；端看你怎么样用心就是了，每部经都这样说。

在《华严经》的（净行品）里，智首菩萨问文殊师利菩萨说：‘这一切末未能众法，要想得到佛智，要想得到无碍智，要想得到殊胜智，怎么样能得到呢？’文殊菩萨答覆四个字‘善用其心’。如果你善用其心，你都能得到。我们经常护念三宝，就是善用其心，如果你还做不到，你念念（净行品），一共有一百四十一愿，念念不忘众生，念念求佛道，就是这个心，善用其心、善护其心就是这样。

所以，你这样来念念回向，念念思惟，永久皈依佛、法、僧三宝。从皈依外在境界佛、法、僧三宝，回归你自己自心的无境界的三宝，就是用你自心的三宝转外界的三宝，心能转境就是佛。如果不是三宝的境界，别的境界，贪、嗔、痴欲，财、色、名食、睡，把你转了，你就苦了，就流转。

你所求的永远都得不到，你想离苦离不到，你想得到的得不到，你想不病办不到，你想不死更办不到了。

你经常的这样回护、这样想，这就叫修行。就在你日常的生活当中，随时随地都在修行。要是等到了佛堂才修行，在外头散乱了一天，回来到佛堂，心里收不回来，这么一坐下，‘那笔生意还没谈好！明天还来不来啊？‘好多事了。不静下来没事儿，一静下来，妄想杂念就来了。但是会修的，可以排除一切杂念。我们大家做静修的时候，都会想到很多的事儿，这是自己的浮尘的影子，一过去了之后，你的真心就会显现，你的智慧就会来了。

有的人跟我说他记忆衰退，问我说：‘怎么修行啊？我打坐静下来时。哎呀！一静下来妄想很多。’我说：‘你多静一会儿，你就没妄想了，智慧就来了。’我就给讲个故事。以前，在高明寺，大家都知道高明寺，是坐禅的。有一天，天天给寺里头送豆腐的生意人，他看见师父天天坐著，他说：‘干什么？究竟有什么好处？’他就跟知客师说：‘知客师啊！能不能让我也坐一下？’知客师说：‘不行啊！你怎么能进去坐啊，你也坐不住，时间很长啊。’他一再要求。知客师说：‘这样好了，你别进禅堂里头，在后门那儿坐著，听到人家打板再走，没打反你可不能动。’他说：‘好啦。’他就去坐上。打板出来了，知客师问这位卖豆腐的人：‘你坐怎么样？’‘哦！太好了。’知客师说：‘好到什么程度？’他说：‘我有好几年的豆腐账都忘了，现在一下子想起来了。我得去要钱收帐，忘了，我就不能再要了。’这是因为他一静下来，过去的浮法影子现前，他就想起豆腐账。

我们想起什么呢？多生累劫。一静一下，你的慧力发现了，你有智慧了，我们没智慧，不知道我们前生、前前生、上前前生，究竟干什么。但是一静下来，你智慧一明，这叫续命他心智，你过去的续命就现前了。‘我前生是这个，我前生是那个’，如果有罪有就忏悔，有功德的把它长养起来，就这样的回向。

我们一般人做任何事情都讲求效果，像我们做生意讲挣钱，效果好；赔钱了，效果坏，。当你做一件事情，收不到效果，是不好，信入之心不能增长。皈依修行有没有效果呢’不修行没效果，是不好，信入之心不能增长。皈依修行有没有效果呢？不修行没效果，修行绝对有效果，起码你的烦恼渐渐轻，你的智慧逐渐增长。

好多人，虽然他没有早念、晚念，但是皈依佛了，经常的听课，经常的薰习，经常磕头拜忏，渐渐感觉到过去发脾气、心里很急，居然不发脾气了，逐渐的就转化了。或者跟工友，或者跟职员们，经常的发脾气，责备有家，但是他学了佛之后，渐渐能心平气和跟人家说，再不发脾气了。所以我到他们公司去，他们职员说：‘老师父！我们要皈依你。’我问：‘为什么？’他说：‘我们董事长不跟我们发脾气了。’这叫效果，因为他一个人来影响他们的公司差不多上百人，一层一层的很多职员，如果董事长不发脾气，能转变了，别人认为：‘像他这样个性的人，居然也能转化过来，佛法的力量还是很大的。’所以一定有效果。

我们现在就有七八十位道友，如果我们大家都学得很好，这七、八十个人放了来年光辉，放出的光明，你周围的六亲眷属，乃至你公司的职员，同参道友，你所认识的人，他一看，‘这个人变化这么大啊，现在这么好啊。’以前看你的眼睛瞪多大，嘴巴一说话，眼睛一鼓，很吓人的。现在看你，像菩萨了；一看到你，就很喜欢。你给人家一个喜欢的相了，这叫效果。

因为我们念、念法、念僧，受了皈依就依止三宝了，依靠三宝了。三宝有一种威力，在你的身上发生作用。这种威力不是人见了就害怕，而是有感人的力量。或许本来对你很不好，现在他看你，他不敢不好了，‘人家这么好的人，我为什么对人家不好？’他看你的相貌，不是说长长得漂亮或长得丑，或者你会化妆，这完全没用的。

我们知道道安律师的历史，他长得最丑，但是谁见到他就是恭敬得不得了。像智者大师，以前有一位将军，他在战场上统兵百万，到了智者大师那屋子去，他吓得混身是汗。他出来说：‘为什么？百万军众，我从来不怕，怎么一个老和尚在那边静坐，我吓得这个样子！’他不知道，那些护法神的威力。这些都是我们所不能见到的，这叫依止三宝的威力。你所有的苦难就渐渐消除了，消除你这些无形无相的苦难你自己并不知道，然后你会很平安的。

还有一位道友问我：‘师父！我信佛将近二十五年，现在感觉什么都没有。’我说：‘你想有什么呢？’‘起码有些感应嘛，让我财富能够再大一点，我的房子小了一点，让我对于我的公司再没什么挂碍。’我说：‘你现在还有挂碍吗？’有啊！还怕它赔啊。’我说：‘这些年来，你害病没有’‘没有，确实没有。‘你太太生病没有？’‘也没有。’‘家宅平安否？’‘还算平安。’我说：‘你的儿子读大学，给你惹麻烦没有？’‘还没有，小孩都还听话。’他有四个孩子。我说：‘这不是加持你啊！你看看人家儿子，让家里父母操好大的心啊。’就他隔壁的邻居，也是他公司的成员，我说：‘他一年轻就害病，光医药费去了好多。你不害病，你不是得到了吗？’他说：‘那是因为我身体那啊！’我说：‘那不见得，他身体不好，没害病的时候身体好，害了病了就身体不好了。’

人要知福，要报佛恩。现在这种经济不景气这下，你的公司收入一年的盈余都是十分之二，就是十成得二成利，他已经得五成，哪有这种事。现在这个时代不是那个时代了，买股票有时候买十得十成的，翻一翻的也有；但是也有跌的时候，跌的时候你要跳楼了，你别什么都没有了。

有时候，我们往往误解这个效果。你只要正心诚意的信念不退，你感觉平安，现在就是福，现在社会zai 难好多，你能一家人平平安安的正常生活，很不容易了。你发果皈依三形容词至诚念，在佛经上说，可以能免八苦。远离王难，不会抓你关监牢，无缘无故的这些难都没有；兵难、贼难、临狱难，风灾、火灾、水灾，这些zai 难都没有，这就是你皈依三宝的功德，能使你得到这些好处。

同样的zai 难，别人有了，在你身上没有，乃至于中素了。好比我们这个桌子吃饭的，别人都中毒了，你没有。那怪了，因为你吃一种别的东西，恰恰对著那个毒，好像菩萨安排似的。其实不是的，是你自己的因缘。这些事，我也知道一两件。

还有非人之祸。非人，就不是人道的，就是大力鬼神，他会降灾害给你，或者要报复你，或者你对他不敬了。是因为现在你的信愿之心坚定诚恳，自已身体健康，家宅平安，你的财富虽然没有增加好多，却也关失掉。

还有，最大的是增加你的智慧，你对于一切事物有著判断的能力，能知道我该怎么做，我不能怎么样去做，绝不做恶，绝不起恶念；连恶念都不起，我该怎么做，我不能怎么样去做，绝不做恶，绝不起恶念；连恶念都不起，你还会去做恶事吗？即使起了恶念，前念一起，后念马上就止住。什么叫恶念呢？譬如说看到一个大钻头特别大，你说：‘我要得到这个宝石。’这恶念，贪心就起了，这一念贪心可能引出很多麻烦。如果你马上第二念就消失了，‘这个到我手上，还是人家的，我又如何啊？’随时这样观照。这样子，你的净业随时在增长，你的黑业随时在消失、在损灭，这种因果非常分明的。你自己有了智慧，非常能判断。最重要的，你常遇到好人，常遇到善知识，常遇到善人，尽是善友在身边。你经常闻到佛法，闻到的是正法，修行的是正路、是菩提道，能够对因果生起正确的信心。

这样子，就是你所修行的效果。能够修到你生生世世，有法可闻，有道可修，有道可成。永远碰不见恶魔外道，你所遇到的伴侣都是良师益友，这个是最重要的。

要是我们自己的信仰没有根，又没有力量的时候，如果遇到一个邪说邪行，会把你引到邪道路上去因为你没有这种智慧判断。现在特别多。假如他用五欲来勾牵你，他说：‘你要信我这个法，我能使你得到大财大富。’好比你在公司当经理，他说：‘你用这个法，你自己当董事长，自己开公司。’你就想：‘佛法还是没有他这个效果大。’你就信他，跟他学去了。你要是修财神法修财，真的得到了；得到了，后头还会失掉，有得就有失。但是，得到的是虚幻的，不是真实的。

你要懂得这种道理，你的白业渐渐的增长，黑业渐渐的消失。前面我跟大家说，在你修行静坐的时候，受了三皈依，观想释迦牟尼佛放出白光，佛周身都是白光，他的白光注入你的头顶门，注到你的全身，你身体排出去都是黑气，这就是白业渐增了。随时这样想，随时这样观，就是观想来修行。

世间上的功德，你可以舍，不求果报，而且要回向。这个功德，我不要，布施给法界一切众生，让他们都有受厄难，让这个世界zai 难消除，长时有正法流通，人人都过幸福的平安的生活。你的功德，你的布施，力量就大了，越回向越大。如果你能这样做，就是你修行所得到的效果。继续再修，就直至成佛了。因缘果满了。

这些事情说起来好像很容易，大家做起来就难了，因为这里有障碍。如果你睡觉前，正在念皈依佛、皈依法、皈依僧，你最小的孩子，叭在你跟前跟你磨，反而把皈依佛、皈依法忘了，就去应付他了。这种障碍的情况很多，让你不能好好修行。一定要把握住，一定要坚决修行，不要因为少而不行，更少而精。

我们初信佛的人有什么毛病呢？太贪心，贪大，贪多；看著（普门品），你就念（普门品）了；一看普贤菩萨的十大愿王，这也好，好念；《金刚经》也好；我要生极乐世界，又念《弥陀经》，增加得太多了，到最后，什么都不念了，负担不了。要一门深入，念经的，我就念一部经；称圣号的，就一个圣号，免得念了‘地藏菩萨’，又念‘阿弥陀佛’；念‘阿弥陀佛’，又念‘地藏菩萨’。正在念当中，一会儿‘阿弥陀佛’，念得很浮。你念一个就好了，功德都是一样的。就是修你的心而已，这是修心的方法。

作者: 普见 时间: 2013-3-30 17:47

要这样子坚定不移的，不要退，要少，要精，不要断。多了断了，断了就没功德。而且，你修哪一法在你断的时候，会有魔障的，那不是邪魔，是正魔，是护法来对你不客气了，不该断的。你要是再学起来，再忏悔，再继续念，还可以得到加持，一样的。

还有一种效果。就是我们诸位道友，我们现在要是帮助别人，劝化别人也信，你自己没有得到力量，人家不信你，不听你的话。你说出来的话，人家不尽信，也不恭敬你，也不信的你的话。你本来是想弘扬佛法、帮助别人，人家不信你，你有什么办法？现在缘也不成熟啊！不用我说三般人，如果因缘不成熟，大德也如是。

印光老法师，我想大家都知道。印光老法师在上海讲经，听的人啊，拥挤不得了，一、两千人听。经还没讲完，人都走了。老法师认为弘法因缘不具足，他就到灵嵩山去闭关。在闭关当中，谁要问他问题，他就用书信答覆，他用书信来弘法，那些信件积了很多。自此以后，他也没再讲了，如果他再讲经，听法的人就多了。

讲法还得有法缘，你说话要人家信仰，你得自己有点功德。什么功德呢？就是念三宝。如果你能念念三宝了。建立吹不倒法幢，那个时候，你再救济他的困苦，你有力量了，人家求你什么，你一帮助，他得到的效果截然不同。如果你没力量，你也诚心诚意的帮助他，给他念经回向；当然他得到的不大，为什么？因为你力量不够，你必须得修。

我们每位道友，你想帮助人家，你自己必须做。你做了，才教人家做，听的人分外信得进去。如果你自己没做，你老叫人家做，那个人就起怀疑：‘灵吗？灵，为什么你不做？那一定有不灵，不灵你还告诉干什么。’这里头含著很多问题。所以你闻到哪一法，你一定要体会、要做，并不是你做了一定成功，你要是做得不成功，只要在路上走，它也产生力量，这样子你才能利益自己、利益他人，自他两利。

若是闻了法，你不去做，没作用。那种作用只是闻的功德，没有做的功德。要是修了，你说出来就不同，因为你亲身体悟过。如果你说这本水是热的，别人不相信，‘不然你喝喝。’他一喝是热的。人家就相信了。为什么？摸索这水究竟是热的、是冷的、你没喝过，你也揣想大概是冷的；‘大概’，一‘大概’就不行了。自己虽然不能亲自完全证得究竟，你必须有个相似的觉悟，你跟人解说，告诉人家，人家才相信。

因此，你信了三宝之后，念佛、念法、念僧，劝人家念佛、念法、念僧。之后，你自己也得到利益了，人家也得到利益了，一直能达到究竟成佛。受你度者，一定跟你作为好道友，共同修行。这就是你信了三宝、受持三宝。乃至修行，所得到的效果。

从效果上，再验证你的初心。有了效果，你想：‘这条路，我走对了，我最初的发心，一定是正确的。’之后，你再检查；‘我的心哪里还有不正确的，是精进心不够吗？我不够精进吗？我正知正见不够吗？我观心的方法不对吗？’这个时候你有了智慧，你可以修正，那样子你就更准确了。这就是信三宝、皈依三宝，修行的效果。

只是这样子还不够，我们必须得到解脱，解脱了就是无挂无碍。《心经》上大家都念过：‘心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。’怎么才能心无挂碍呢？你要把你的心清净一下。心里清净，就没有杂染了。要观你的心，观看你这个心是不是清净？观看你这个心跟佛教导我们的方法是不是对？跟佛所给我们制定的，要我们去做的，我做了没做？这样子来做，你就渐渐进入了修行解脱的道路，你就是修解脱的一位修行者。

你就渐渐进入了修行解脱的道路，你就是修解脱的一位修行者。

这一点，我跟大家说清楚。凡是学佛的人，都是都解脱的，不会到这里找烦恼的。到这里是学解脱的，本来在欲家的绳索已经很多了，没法解脱，一信佛，又增加了很多绳索。在俗家没解脱，信了佛，又增加很多佛教的绳索，这样子不合处佛所教导的。

我们现在听到好多的道友，指责别人衣服没穿整齐啦，掌没合好啦，磕头没磕对啦，一到寺庙，老师姐或是老师兄对你说：‘哎！你竟然没做对啊，这样子不如法啊。’这也不如法，那也不如法，要是初信佛的道友进来，丈二和尚摸不著头脑，他不晓得怎么才对。这个师兄这样说，那个师兄那样说，念佛就念了好多种声音。这是不是解脱道？你念佛，‘南无阿弥陀佛’，老老实实念佛、眼观鼻、鼻观心，能够心口全一就对了，管他什么声调。‘这个不合乎梵音’，你也不是印度人，要合乎梵音干什么？你念的梵音对吗？早变了，都已经过了一千多年了。佛在世时候的音调，我们这个国家，我们这民族，语言都变了，印度会没变吗？非得梵音，或是哪一个地方的才是真的，别地方的都是假的，这样的观念对吗？我想你们会有智慧才对。但是也有些有智慧的人，他就要这样做。今天这个师父这样说，明天那个师父那样说，让初信佛的人无所适从，究竟谁的对啊？

有人问到我说：‘师父啊！你们谁说得对？’我说：‘你看一看佛说的。你想学什么，把那部经拿来，佛说的才对，其余说的都不对。’我再说：‘你问他们，他们要是有有一位出家人说：‘佛说的不对，我说拜他为师，佛不要了。’无论哪个人，只要是佛弟子，‘佛说的不对，我说的才对’。没人敢这么说，事实上，他可是这么做的，把佛所教导的搁到一边去了。

师心自用，我的心就是我的老师，也就是你们的老师。‘你照我的做就好了’，这类人很多。我们学佛的人，是求解脱的，一定要记住这句话，不是来找烦恼的。懂得这个原理，你就照这样子去。师父教我什么？解脱就好。

我就怕条条款款的加了很多。佛是制很多戒，你只要是杀、盗、淫、妄、酒，根本戒不犯，我认为就很好了。有些戒条的条文，对你不适合。所以我说比丘、比丘尼戒、八关斋戒、都没有什么大出入，因为那几条戒，大家都可以做得到，东方、西方都一样的。

刚才有道友问我吃肉的问题，这也是个问题，现在有些人就是争这问题，没必要争。若我不是为了口味，也不是为了享受，也不是为了保持身体健康，这样吃荤的话，不犯戒。我吃肉，我没有肉味，不是吃肉的，我吃肉的时候不做众生想，我也没有看见啥，也没有闻见啥，也没有听见啥，它也不是为我杀的，我不负责任，你要知道佛在世的时候是怎么个事情，佛在世时在家都托钵乞食，佛不准自己做，你托钵乞食就是到人家去要饭，你说：‘我不吃这个，我不吃那个，你得给我做。’谁给你做啊？你高兴你吃，不高兴，不吃算了，你走开。是这样子的。

还有，佛说得很清楚，在《涅槃经》上说：‘这是我化现的。’佛的神力化现的。‘所有比丘吃的都是我身上化现的，有灾的，我都消灾了。但是我死了之后，涅槃之后，不行了，不能再吃了。’这是明训，佛的教导。南传佛教不信《涅槃经》，那是他的事情。大乘的佛弟子也不信《阿含经》。这都是错误的，大小乘都一样，佛的教导都是共通的。但是我们现在自己做吃的，你要去杀，要吃海鲜、吃什么；我说于心不忍，你是个佛教徒。这个道理不要人家判断，你自己可以清楚。

我在西藏过了好多年，不吃荤也可以活，没问题。有些la ma吃荤，我问他们说：你既然吃荤，就什么都吃过吗？为什么这个也不吃，那个也不吃？’鸡、鸭、鱼，他们都不吃。他说：‘那个吃了，我还不起啊！’我说：‘还啊？’‘怎么不还啊！你吃了人家肉不还人家啊？那条牛，一条牛好几百斤啊，不是我一个人吃的，大家吃啊，我还它几口就行了，我也不要还它的命。’他知道因果，他吃的时候他没有贪欲心，没有说这口味好。像我们煎、炒、煮、炸、味道不对，还要发脾气，你在理上明白了，在事上可以自己处理。

例如说，在温哥华、在美国，都有这种情况，太太很信佛，先生不信佛。小孩子刚成长的时候，小孩子不知道妈妈做什么、吃什么。因为妈妈尽做素的，小孩子老是有意见，或者先生也发脾气，她怎么办？‘你应该给人做著吃啊，你不杀就好了，你在那边买别人杀的，你给你们吃，你没有吃。你给他们吃的时候，你不是佛弟子嘛，你念念往生咒，念念六字大明咒，念念地藏菩萨灭定业真言。念给这些吃的东西，跟它结个缘：‘你别再生畜生了。’你把它给度了，你活的人也不烦恼嘛，死的动物都得到你的超度了，都能结个缘，这不很好嘛。‘她说：’绝对不行，我是佛弟子，我不能。’这样太固执了，这是找束缚，你信佛也信不成，你先生、小孩子给捣蛋，你怎么信，蹩蹩扭扭，对不对！要有智慧啊。有智慧的人，学法学什么的他是解脱的；没有智慧的，越学越糟糕，越学毛病越多，越学越束缚。

有的人跟你讲几个老和尚，这个和尚是我师父，那个和尚差一点，那个和尚好像没有我师父道德高的。你的功德还没修好，罪已经造成了。你在三宝里面这样分别，哪个道德高？哪个道德不高？三宝平等的，不是你所能了解的。因为你的福德只能这样子，你就求菩萨加持你好了，不要起分别心。

我们经常说：‘我怎么没感应？’因为你对三宝不恭敬，拿著佛经甩甩搭搭，对三宝要本不恭敬，你能得到法加持？能开智慧？不可能！前天我跟在家讲了，佛经来得不容易，如果恭恭敬敬，诚则灵。有些弟子就是对著佛像也是这么甩甩搭搭的，把观世音菩萨，或是哪个立像，都供到客厅去来到客厅的人也有烧烟的，也有干啥的，对著佛像二郎腿一翘，佛可还在那儿站著。就是你的老父亲在那儿站著，你坐那儿跟别人闲聊天，叨个烟卷，你感觉过意得去吗？所以你怎么办呢？立像，请到你磕头的地方；坐像，你要靖到佛堂，客厅不要搁，这是我的建议，你们自己参考。不过我认为，你好多福德丢掉了，你怎么能求感应，佛陀怎么加持你。佛菩萨是平等的，这就是好的啦，你还要求加持得吉祥啊！

你对三宝一定得恭敬，对僧人我不说，对佛、法两宝，要恭恭敬敬。现在有二宝弟子，在大陆有很多二宝弟子，信佛信法不信僧。这样一来，你也没信佛也没信法，为什么呢？佛说的三宝，短了一宝，谁来传法啊？若是没有那些老和尚传下来，法早没有了。有些老和尚用他的生命来认法，用生命来换取法的存在，你为什么不尊敬他？这样子想修解脱道，很难。想修解脱道，只请一个扳依佛、皈依法，你就解脱了吗？

皈依佛、皈依法、扳依赠，你皈依好了，以真正的净心、精选的心来观想，你会产生明净的智慧，确实能解脱，这就够了，如果你再加诵大乘经典，不管哪部经，跟哪部经有缘，最初你遇见哪部经，这是引你入佛门最有缘的，一切经典中，你最初听到哪部经，这是你入佛门的因缘，我初学就是从《华严经》入的。有的意思包容一切，尽管你任何法，你只要知道‘心，佛与众生，是三无差别’，这就是《华严经》的意义。你不管讲哪部经，心、佛与众生，是三无差别，就行了。这就是《华严经》第四会夜摩天官觉林菩萨赞叹佛的最后偈子：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’‘圆盂受法，无法不圆。’若你用圆的器皿，你倒什么东西，这个东西感觉都是圆的；如果你用方的器皿，你倒什么都是方的；你把圆融的大菩萨心、法界心，什么道理不是圆的？有什么小乘、大乘？什么叫显？什么叫密啊？

《华严经》有很多咒，密宗因《华严》，法相宗因《华严》，都是很根据的。你看看各个的教，它依据什么经，你就知道了，那部经说的是什么义理，不就很显然了。

要看个人有好大的智慧，你不得到好多的解脱；没有智慧，你就束缚。谁束缚你啊？你自己束缚你自己，你会自己找些绳索给自己带上，那是你自己的事儿。佛教导我们的，都是解脱的。

所以戒不是束缚，戒是把那些扰乱你道业的，用戒把它都排除的，你就解脱了，你就成道了。

今天我们就讲到这里吧！我们回向一下。‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，法界有情众，同生极乐国’。这首回向偈里头有一句‘若有见闻者，同生极乐国’，我感觉‘见闻者’容易产生误解，以为没见到的，有没闻到的众生，我们就不要他见、不要他闻了，现在改为‘法界有情众’，反正法界之内一切有情众生都要生极乐国，这是大家希望的。

作者: 普见 时间: 2013-3-30 17:47

观心

我上次跟大家讲过，我们受了三皈依，应该行持三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。在行待过程中，我们要对治日常生活当中一些存在的问题。因为这一切问题是由我们自己心里产生的，一切诸未能都由我们自己心里产生。就是说我们对一切事物的看法，认识上不同，不能够统一，就有争议。我们自己的心就不能够清净，心不能清净，我们就得观察观察我们的心。

皈依佛之后要修行。我上次告诉大家就是念佛、念法、念僧，但是有些具体的事情上，你昨用具体的方法去分析、观察，才能够克服所存在的烦恼、所有的过患，这就需要观。观是修行的一种方法，要观心。怎么样观呢？当你有烦恼或干你要发脾气的时候，或者是你心里受到外在客观环境的引导、影响，有的时候是从你自己的内心里头生起的烦恼，总共有这两种情况。

从你内心生起的烦恼，以及外在环境影响所生起的烦恼，这两种烦恼略有区别。比如人家骂你或者是侮辱你，就是不合乎道理的，加诸你身上的一些事物，这是外在环境来的。要是你自己的内心，无缘无故，好像自己跟自己过不去有时候是你不可理解的，或是你忆念过去想到某一件事情，你心里生起烦恼来了，或现前有所求得不到，生起烦恼来了。那么，这种烦恼是你自己内心生起的。比如你起贪，起嗔恨心，起一种邪见，邪见就是看问题看得不正确，这就是贪、嗔、痴三恶，你要随起随对治，对治的时候，就是观心。

我们前面讲了三宝，你要用三宝的功德，用三宝所教导我们的来对待。就举宝为例，在法宝所提到一些问题，你要用那个法义来对待你现行所起的一切。比如说我们贪欲心很重，你要观想身体，观想人身的不净。人的好、坏、美、丑，都是你自己心的分别。我们就是一层皮，包著里头的血肉；如果把这层皮换了，没有什么好、丑。还有，什么人最美啊？跟你有情的最美；没情的，他再美，你看著他不美了。这里头有一个前缘、前因。你要这样的思惟、观察，你的内心就渐渐的明了。

所谓观就是‘生明’的意思，明就是智慧。因为有了光明，你才能够认识一切事物。比如说有灯、有太阳、有月亮，有了这三种光明，你才能够看清这屋里是什么。如果我们把灯关闭，就什么也看不见了，也就是不明了；不明了，你还能分辨出来什么呢？房屋的事物你都分辨不了来了。所以你必须得到渐渐明。

这种明是怎么产生的呢？要静。怎么样才能静得下来呢？要观。这是连贯的。如果你发米、发脾气，烦恼来了，是很热闹的，你要对治它。你要观想，为什么会生起烦恼？比如说小孩子不听你的话，你就会生起烦恼。你要他这么做，他偏那么做，你认为他所的朋友是坏孩子，你要他不去，他就气得要死，非去不可，那么你就烦恼，他也烦恼。这就是观察了，你知道方法不对，应当想办法，让你孩子能够真正听你的话。你必须想很多方法，不是硬性的，例如你打他，或者你管他；你反而要随顺他，之后辅导他，使他改正。

当我们内心生起烦恼的时候，你要静下来找出原因。‘我为什么要生烦恼呢’佛教导我们一切诸法皆是假的，你要好好观察一下子。在观察思惟当中，你会产生一种智慧。你产生这个智慧是你性本具足的智慧，这种智慧一旦产生，你会渐渐的清净一点，这个时候你就能信得佛所说的话，不然佛所说的话你听不进去因为你的信心没有力量，也就断不了烦恼。

具体说，当我们无缘无故被人家盗去一笔钱，或者是人家偷了我们的车子。你会很烦恼，任何人都会烦恼的。你可以用两种想法来减轻你的烦恼，你认为：‘他偷车，我欠他的。假使他没有偷我车，我开车也许要出大车祸，也许把命丢了。他偷去了，我就捡回一条命。’如果这样子想，你还感觉到很划算，你就愉快了，不会生烦恼。如果不这样想，认为他偷了，你会很烦恼。

但是，假使你又能念佛，或者念菩萨圣号，这个事情就从另一个角度变化了。在纽约我有个弟子，她以前跟我拜忏拜了几年。她是个姑娘，还没有好对象，一心想成家；虽然信佛，还想有个佛的伴侣，想找一个也信佛的爱人同志。一个女人修行不方便，有障碍，如果有了一个如意丈夫，也信佛，两个共同修，不是很好嘛。她为这个拜忏，拜了几年，找到一个男道友，而且也是在我那里拜忏的。一个男道友，一个女道友，两个拜忏结交朋友了，他们就结婚了。结婚没多久，他们新买一部大车，价值几万块钱美金，停在门口。第二天早上就不见了，两人都很烦恼。这时候我已经不在纽约，她跟打个电话，说车丢了。我就跟她说：‘丢了很多，你们俩结了婚，也没做什么供养，你就拿这个供养众生。谁偷你了？有两种，一种是你欠他的，一种是他帮助你减少你的祸患。你就这样想。这样想，你渐渐就通了，就不烦恼了。’她说：‘佛菩萨要加持我们这次所受的损失啊！’我说：‘你再求菩萨加持，你这边丢了，那边会捡到，也许没有丢。’她说：‘可能吗？’我说：‘你要有信心，有信心就有可能，没信心不可能。’

他们听我的话，就拜忏了。事情了一个月，警察局找到他们，要罚他们的款，就是罚他们这部车子的款。他们很纳闷：‘我们这部车子丢了很久，怎么罚我们钱？’警察说：‘你这部车子孙什么时候丢的？我们给你拖到警察局去了！因为你停的地方不对。’哇！她高兴死了，罚一点点钱，一部车子好几万块钱，又回来了。这件事隔了很久，她给打电话说，车子又回来了。

我举这个例子做什么呢？你想这个事儿绝对不要能，可是它就是有可能，这叫不可思议。你认为：‘我这样修能成吗？’你问我，我也主不见得能成；但是你真修了，有时候就能成。

我们想要解脱，我们想要干净。你想要干净，你也不洗澡，也不洗脸，那怎么会干净了；你要随时光，随时打整，才清洁得了。我们心里的烦恼、心里的垢染，你想顿断，一下就清净，像六祖大师一闻就开了大彻大悟，这要善根深厚。刚才我们有些道友就在研究开悟的契机，这要渐渐来，有渐悟，有顿悟。神秀大师的方法是‘身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’这是渐修，这个方法不是错误的。佛的方法有两种，一种是渐修，一种是顿悟。顿悟，得从渐修来的。神秀大师是北方人，后来做国师，南能北秀，神秀大师是渐修的，就是我刚才所说的那个方法。南方就是惠能大师，像惠能大师那样顿悟能有几人呢？还是渐修的多。如果你根基深厚，你可以顿悟。有些人，无明来了或者是业障来了，他马上就识破：‘一切诸法如梦幻泡影！’他当时就放得下，不要经过很多过程。有些道友就不行了。一个烦恼了，好多天都克服不了。

还有，我们忆念烦恼。我这样说，大家可能不相信，谁会忆念烦恼啊？你当然不会忆念烦恼，但是你想过去的事就是忆念烦恼。明明过去的事，他放不下，有时候又把它拉到现在，想起来：‘哎呀！那件事我就是做错了，我该那么做、那么做。’已经过去了，过去不存在了，你想起来就是烦恼。如果想起过去我得意的时候，很欢喜，欢喜本身也是烦恼。我们认为欢喜，但在佛教讲，欢喜也是烦恼，叫留恋过去。你看不破、放不下，怎么自在呢？这都是没有智慧的表现。没有智慧，你永远不会自在的，永远被烦恼所缠缚，你怎么能得到解脱呢？

皈依三宝了，就像医生来诊脉，来检查你的身体，用X光照，看你的毛病出在什么地方。或者用外科切除手术，或是吃药消除，你才能好。我们的佛所说的法，有些是方法，有些是药味，你服了之后，业障就能逐渐消失。当你身体礼拜的时候，消除你的身业；当你观想佛的时候，消除的意业。这叫消身口意三业，增长戒、定、恋，三业逐渐消除，智慧慢慢增长，你就解脱了。

反过来，如果你特别懒，不大动脑筋，就是不修观，这叫不精进了，懈怠了。不修观，你智慧生不起来；生不起智慧，你对治不了烦恼；对治不了，你认识不够，内心便永远不清净。我们的心要是清净了，一切烦恼也就清净，大家必须多多观察这个道理。《经心》上告诉我们，你要这样观察之后，就生起了般若智慧；有了般若智慧，再依般若智慧来修，再来看一切事物，事物本质就变了。

所以古人说：‘观山不是山，观水不是水。’你最初看山是山、水是水，这是凡夫的见解。等你悟得了之后，观山不是山，观水不是水了。等到再进修，观山还是山，观水还是水，你就究竟成佛，还一切事物本来面目。你虽然知道是山，但是你看到的体，不是看山的相；所以看见一个人，你看见人的性，不看人的相，你就不分他男相、女相、好的、坏的；你以是非的观点，知道是非，哪个对，哪个不对，但是你不起是非的观念，这是绝对不同的。例如我们都知道念佛、念法、念僧是对的，碰见一个不念佛，不念法，不念僧的，乃至谤佛、谤法、谤僧的，你认为是不对。

我举个例子，广东的韶关有座丹霞山，以前住了一位丹霞祖师。他为了度化一个人，到一个地方去，那时天气很冷。他是南方人，到了北方去，天气很冷，他就把庙里的木头佛像，拿来劈了烧了。这是‘丹霞劈佛’。大家认为这是对吗？当然这是错误的，绝对不对的，但是丹霞祖师他这样做是对的。在他劈佛像烧火的时候，庙里的和尚说：‘我怎么把佛像烧了？’丹霞祖师说：‘我没有烧佛像！’‘你刚才劈了烧了，你还不承认！’丹霞祖师说：‘我不是烧佛像，我是在这里找舍利！’他说：‘木头里怎么有舍利？’‘木头里没舍利，我再烧一个。’丹霞祖师要度他，因为他太执著了。

丹霞祖师是对机的。要是遇见我们，丹霞祖师不会领我们去烧佛像，他会领我们磕头拜佛。但是面对那一个人，要领他拜佛，用不著你领他，他自己会拜，因为他拜得特别执著。直到因缘成熟，丹霞祖师这么一烧，他那么一说，就开悟了。

所以一切法，就看你怎么用。如果你要用，得会观，我们就是依著佛所教导的，从浅入深，从心里头一件一件的观想，慢慢的来。当你烦恼的时候，你就容易解除；等你解除了，到究竟了，你越修越深入，你会顿然悟道。要不然，不是那个机，你给他说那个法，他得不到的。他知道这种道理，就知道皈依佛、皈依法、皈依僧的真谛。

一说到皈依自性佛、自性法、自性僧，这就深了。要是皈依现象的住世三宝，不管铜塑的、木雕泥塑的，这是很浅的。但是如果没有浅的，达不到深的。你必须渐渐的降伏你的污染，渐渐的清除。渐渐的观察，这样你才能生起清净的信心。

我们现在说一说南传佛教跟北传佛教。南传也叫解脱道，北传也叫解脱道。南传佛教就是我刚才所说的，按事上说，如实参你的身、口、意三业，磕头、礼拜、称颂功德，这样参，你必须得生起信心。这个信心也要决定心，信佛决定能够消除我的业障，信佛绝对能够加持我，能够消除业障、免除zai 难，能够生起绝对的信心。至于大乘的信三宝。那是究竟心，是我自己的佛宝、自己的法宝、自己的僧宝，因为外界是的三宝引发我自心，心外无一未能。南传、北传两个是一样的，就是你的用心不同，分别大和小，这是你心里的分别。如果你信仰三宝，你就知道，这就是我自心的显现，‘万法唯心造’，还分什么南传、北传。

南传佛教是因那时候的众生心，没有那么大器量，所以佛说《阿含经》佛最初想把所证得的马上就都给众生，所以说《华严经》，但众生没法接受，所以从头说起。等说到最后，还归最初所说的，给大家都授记，给大家都说一，说你们人人本来都是佛，授记的也就是这个涵义了。这个意思跟《华严经》有什么区别？没什么区别，‘心、佛与众生，是三无有效期别。’但是中间的过程，就有所区别。所区别的是什么呢？用的方法有区别了。

如果我们去除贪、嗔、痴，我们不能够顿，就要一样一样来。所以念佛号啊！‘释迦牟佛说：‘你修不净观吧？你观身不净，观受是苦。就这么去腐烂了。或者，你看一切具丢到那里，没好久变成腐了。或者，你看一切事物都可以用心，你可以在这里体会到，这也就是佛经，没有一切法不是启发你体悟的。

大家可能都看过小仲马写的小说《茶花女》，弘一法师在日本还演过茶花女，那是演剧的开始。《茶花女》那本书，是说这位妓女有一个情人，爱她像自己生命似的，后来因为某种原因，他从法国到亚洲来旅游。之后，他回法国想尽一切办法要看看她；茶花女已经死了，他还要看看她。他怎么看呢？就只有一幕，跟他家里的亲人说好了，跑到坟墓看。等一打坟墓，已不是他那时候看的美女，是具骷髅，一打开，他就醒悟了。

在佛教，以前的出家人是住在森林里面，来对治贪欲心，修不观。我们一天到晚把身体清洗，乃至于化妆、美容，越打扮越丑，相信吗？越打扮跟本质越有距离。看见画皮没有？画皮戴上了，好像美女，要是画皮一揭，是具骷髅。类似的问题，是让你渐修、渐观、渐观久了，可以收服你的贪欲心。

作者: 普见 时间: 2013-3-30 17:47

若是发脾气，嗔恨心很重，你要修慈悲，地一切都慈悲，但不是那么容易。你如果是一位见什么都烦恼、见什么都嗔恨的人，要修慈悲，那不是一天、两天就可达到的。修道的难就难在你想用一个什么功力，想一下子得到，这是不可能的。现在的末法众生，受捡便宜，听说哪一种好，就立地成佛，你就去了，你不但成不了佛，或许还入了魔了，有很多这样的人，为什么呢？方法不对，或者那个方法不适合你。‘师父说的，师父说的，不是对你说的，你拿来用不行。像蝎子、蜈蚣，这些东西是毒，吃了会死的；但是治某种毒疮的时候，有些医生给那人吃了，疮就好了，要是你吃了就死了。不是对你说的，那个药不是你做的，你拿来用怎么行呢？你要是学了佛法，懂了这个道理，你就不会起纷争。你要知道，不论大小要都要清净你的心。

如果你没有别的方法，念佛、念法、念僧，也能够清净。如果你想用别的方法对治来修行，你就观想。如果是多贪众生，就修不净观，你要是观成了，你就断了生死，不堕入三恶道；那是直接的不堕三恶道，不假别人加持，而是你自己的自净其意就能证得。你自己可以体会到还有没有贪心？如果有，你没成，你生死断了；如果没有了，你已经断了。

如果我以前跟大家说的方法，你都用不来，你就念‘扳依佛、皈依法、皈依僧’、‘皈依佛、皈依法、皈僧’念久了，等你心里产生一种明了，有了智慧就能修观。第一个就修不净观，不净观就断贪欲。之后你就分析，你爱些什么。情爱还有可说，有些迷爱古玩的人，爱上了古玩，会一个陶磁片：‘这一个古玩可久了，三皇时代的。’或者说是好久好久，把古玩当成生命，反而不注意自己的生命。就是爱，就是贪，就是愚痴、贪爱。如果谁把古玩打破了，就是断了他的生命。修道人就怕有所爱，你有所贪，走不了，你永远在这个三界轮转，走不了；若贪痴断了，就离开了。很多古德，在贪爱上试验的情况非常之多。

我们修解脱道的时候，要经常这样观，一个一个去观。如果你不能观，你就念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’；念念的修了智慧了，你就修观；修了观，一个一个对治烦恼，渐渐就消失了。你不会起贪爱心，不论多好，你不会起贪爱心，就是不动心，不动心，心里就得定，得定之后，又产生智慧。因为我们的智慧不得很大的，所谓的一点点智慧，就从你念佛、念法、念僧之后，你才有这么一点点智慧，这个智慧不是很深的；你要使这个智慧再增长，越增长越大。

在《华严经》（净行品）中，文殊菩萨所说的‘善用其心’。这个就是观，大家知道是怎观了。但是我们对治什么呢？现在我们最重要的就是财跟色。古来大德经常说整个世界只有两种人，一种贪财的，一种好色的，就是财、色。如果我财、色观过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。很多学法法了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么修道、怎么样入道，因为他那贪爱心、财色始终断不了，道始终入不进去。

佛曾经告诉他独生子罗候罗说：‘你应当精勤观，观想什么呢？身、口、意，就观想这三业，千万不要放逸。若你见色，不要起贪心，口里头不说这种贪爱的话，意里头不起这种念头。’这个很难我们说人到老了可以不想了，不对！老了更想，如果老了不想了，那是错误的。问问那些老年人，还爱不爱财？还好不好色？他身体是做不成了，内心的意念可越加重了。这是祸根，你这样怎能入道呢？所以佛告诉罗候罗：‘你一定要勤观身、口、意三业，不放逸，这就是你主要的修行道路。’

所以说，皈依佛、皈依法、皈依僧，就是时时意念这想想，口里这样念，身体这样做，就是三业清净。因为你时时念三宝，你就想到佛、想到法、想到僧，你就不敢去做坏事，心里不敢起坏念；等你一起念头，马上就能止住，信心就有根了。第一念起，第二念又止住了，也就是身、口、意不会发生，在意念上就断了，这就叫修道。佛给罗侯罗说：‘假使你把持住了身、口、意，这就是修行的要道，以这个修道就可以了。’离了三业，不修什么呢？

我们想一想，我们不是起心动念发之于身口七支，你又怎么会造业呢？不论善业、恶业、造善业也好，恶业也好，都是由你的意念而发动，支配你的身口而去做；如果是这样，勤观三业。

但是在三业当中，主要对治的是什么呢？财和色。一切世间上的zai 难、祸害，无非是发生于财、色离开这两种就没有了。为什么他要贪财？为什么他要好色？愚痴，没得智慧。所以要对治邪见，对治愚疾了，这些念头不会生起。所以菩萨在修道的时候，他要制止身口意三业，让他逐渐的发生智慧，越发生智慧，越能消除障碍，越能消除障碍，智慧越增长，这两者相生相长。你要是使这个身口意的善业增长，恶业就消失了；如果制止不了，恶业增长，善业就消失了。

恶念跟善念，表面上说是两个，实际上就是你心里起念的一个念头，一念，众生跟佛平等平等，如果你有贪、嗔、痴，就是众生；没了贪、嗔、痴，就是诸佛，众生跟佛没有差别贵州省在一念心当中。

你最初开始修道的时候，怎么修？怎么能入？要观。如果你观不成的时候，可以对照著观。怎么对照呢？你一观到佛的功德，观佛所作所为，我应当学佛，我应当怎么样做。佛怎么样成就的？佛说法四十和年，就是告诉你要怎么样做，这就叫法。法叉是方法，就是方便善巧。若是对你说的，你依照佛对你说的，你这样做就好了。你没遇见佛，你把佛所说的法，按照对你合适的法去修。

有的法，你修观修不起来，内心太散乱，一坐下就睡著了，观不起来。你怎么办呢？你就念‘皈依佛、扳依佛、皈依僧’来对治，等念完了不是得修观。因为念只是口声，你的意还没能够跟佛、法、僧结合在一起，僧就是你自己的清净，法就是你的观想思惟，佛就是你原来的本性，这是大乘。如果你现在做不到，找尊佛像观想释迦牟尼佛；之后，看释迦牟尼佛所说的经；之后，想那些清净的僧人，虽然是没有过完全修成道，他能说脱尘了，离开世俗，就比我们在家的清净得多，我想大家都会承认的。这样你就可以初入佛道之门。

你如果这样的逐渐增长，逐渐的训练你自己，磨练你的心，你的智慧渐渐明了，业障渐渐消了，道也就渐渐了，这个时候你就发出一种神通，明了就是通的意思，光明是没障碍的。像日光、月光、灯光，你如果隔起来，还是有障碍的。我说的光明是佛光、是智慧光，这种智慧光什么也障也不领带人有你自己的心光，心光是什么呢？是慧明。这个智慧的光明是遮住了。哪果你烦恼轻，智慧增长了，那个光明就越来越显现，这样子你还渐的就能入道了，但是你最初下手的时候一定得这样做出。

刚才有位道友问我说，佛经的名相很多。佛经的名相，你不要去执著。贪，就是贪财、贪色。不贪财，不贪色，就是我没什么渴爱的。你先磨练你的心，不要讲名词。你要想真正的清楚，就看《教乘法数》，你可以去查，也可以看看《百万明门论》，法就有一百种，我说的只几种而已，你可以从《百法明门论》去学名相。

凡是这些名词，底下一定有个涵义。说贪，贪什么？它的涵义就是贪财、贪色。贪财，也不过是一句话，怎么样贪法？贪到什么程度？像我们士、农、工、商一切百业，我们开画廊、开画展，经营费用，这算不算贪呢？如果你在工作，给人打工，一个月你出了劳力，收了他给你的待遇，这算不算贪呢？如果没这些费用，你又怎么能生活呢？这是正当的。

怎么样子算贪呢？你掐了五十块钱，一心想挣一百块钱，乃至向老板讨巧，或者出些点子，或是打些个主意，意外的想得到，这就叫贪了。或者买彩票、买奖券，或买乐透奖，一下子发几千万，那不晓得多少年。买的人多，得的人只一个。出彩券的永远赚钱，这就说明了得不到的人太多了，不然大家都得了，他赚什么？还拿什么来给你？这就是贪，非分之想、分外之想，都叫贪若衣食已经满足，还没完没了的去做，这就叫贪了，如果我们自己吃不饱、穿不暖，我想去挣几个钱，你再说我贪，我就不要活著了。

但是，还有一种说法，还有一个理解力，你虽然这么穷，贪心很大；他虽然财富很大，他有舍心，他没有悭贪之心。那就是说，看你肯不肯布施，你吝啬不吝啬。

为什么说我们被财、色困住了呢？我跟大家跟一个故事，大家再参一参是不是这样子。这个故事也算是真事，我们东北，有一个在佛经上说是大富长者的人，他土地很多，财富很大。他一天到晚就发愁，总愁不让他的财富损失，怎么还能增长，所以他考虑很多；因为他家大业大物大，不能不考虑。可是他跟间遥一个放牛羊的孩子，早上出来，把牛羊摇摇出去，晚上摇回来，出来、进去一天都唱歌，欢欢乐乐的。于是这位老板娘，就跟老东家说：‘你连那放牛的娃娃都不如，你看人家一天唱来唱去的，你看一天到晚愁眉苦脸。’老东家说：‘你看他很高兴啊？我明天就让他不高兴。’老婆婆不信。他说：‘我跟你打个睹，看我明天就让他不高兴。’

晚上这位老东家就拿著一锭银元宝，搁在他喂牛的槽里面。这个小牧牛童晚上喂草，就看见一个元宝，哇！高兴昏了，他也没考虑这元宝怎么来的，拿著这元宝，很喜欢。打主意了，就想制一套衣服，又想去投资，或者自己买点什么小东西再生产。他也不唱了，出去也不唱了，回来也不唱了，不晓得这锭银子该做什么好，整天就在那里愁。

这位老东家的老婆婆一看，这孩子真的这样了。她就问那位老东家：‘你怎么害得他这样了？你看愁眉苦脸的一天，简直也不唱了。’他说：‘很简单，我今天晚上，我跟他一说，明天他照样唱起来。’老婆婆还是不信。

晚上他就到那牧童房里去了，他说：‘我那一搁在槽里一锭银子，你看见没有？’那小孩子很老实，说：‘看见了。’‘那是我放在哪儿的，我看有没有贪心，是不是好孩子。’‘你害得我都睡不著觉，拿去吧！’第二天他果真又唱起来了。

之后，这位老东家就跟他老婆婆说：‘我这么大财富，我能睡得著吗？一锭银子就让他折腾成那样子，他要是像我这样子，他不是愁死了！’

我讲这个道理，大家可以参悟一下，我们是不是这样？我们也许不同，总是想积累一点，怕丢掉了。经营商业也是这样子，做学问也是这样子，你若不进，一定要退，你想保守，恐怕守不住，这叫贪，贪得无厌，在我们佛教说是看不破、放不下。

每一天人都有这么个过程，都如是打算，你还怎么修道啊？你怎么入道啊？什么都考虑，就不考虑我什么时候死。一提起死，就恐怖、害怕，不想死。但是你想也好，不想也好，死是必然的、决定的，也是你抗拒不了的。我们信也好，不信也好，反正你参一参是不是这么回事。如果有人不死，或者都不形象化，我看这个地球老早住不下了。必定得死，每一个人知道必定得死，但是每一个人的心，永远不死，这个贪得的心永远不死。我们想到这点，你放下一分，你就自在一分，你放下十分；你一分也放不下，你一分也解脱不了，这就是贪。

发脾气跟贪是两回事，好像相彷，但不是一个。有时候，人的嗔恨心来了，什么都不顾了，他的财富都不要，连妻子儿女也洒脱，就是要把气泄出去。但是这个气没等泄出去，命都丢了，第一个人就是这样。对一个修道人而言，嗔心更厉害，‘一念嗔心起，百万障门开。’当你的嗔心发动的时候，什么智慧聪明都没有了，很现实。你自己看不见，你在发脾气的时候，你的面貌，你的音容形态全变了，你自己不感觉到。

我在纽约有一个皈依的弟子，他们俩夫妇都皈依我。但是他俩看不破，一点小事就吵，吵起来就没完没了。有个女儿十七、八岁了，一家就三口人。为什么吵呢？要是一问，一点事儿都没有。或者先生把碗搁在这儿了，太太说：‘我正要用这个地方，你把它搁在这儿来挡我！’拿开就是了，她不，她要跟先生吵。我们每个人吵架，必然的规律，就是把以前成股的烂帐都拿来了，越吵越没完。你们大家吵过架的人妇道友们，想想是不是这么回事？还牵扯好多，永远扯不清了，怎么扯得清，又不就事论事，类似这事儿谈来很多。

她女儿也感觉很苦恼，就来找我。我说：‘他们正在吵的时候，你劝也劝不了。我拿你家的照相机，把你爸爸妈妈吵架的样子照下来，你去洗，洗完了就给他们自己看。‘她照下来，就搁在那儿，她妈咪一看吓坏，说：‘这是谁啊！’她女儿说：‘不是你吗？你那天跟爸爸吵架，我照的。’她看了半天，不开腔了。之后，她先生也看了相片。之后，她天天来拜忏。我说：‘你拜忏的功德一点都没有。为什么一天到晚起嗔心？’她说：‘他不讲理啊！’我说：‘他不讲理就是你不讲理啊！他不讲理，你讲理，就没吵的。若他不讲理，你更不讲理，你们两个就吵。其中有一人讲理，还会吵吗？’我说：‘你好好看看你那个相片。’这个方法还是好的，两人以后想要吵架，看看自己相片。’渐渐的，嗔恨心就消失了。

我们做很多事的时候，往往充满嗔恨心，没办法。修道者就没有嗔恨心了？恰恰不然。我在大庙里头过，我们参禅的道友们，脾气非常大，平常是压著的，要是一点著，无明火三太。他在修的进修就观，越坐火越越盛。话头，他看得很好，机锋转语也转得很多，就是脾气很大，放不下，一触到就火冒三丈，这能算得道吗？这不能算得道，所以嗔心很难降伏。

应当怎么样来修持？如果这个人心地慈悲，不论他长得多丑，相貌怎么不好看，谁见到他谁喜欢。我跟大家举个例子，广钦老和尚你们都见到了吧？他的样子多难看啊，但是谁见到他都磕头啊，都很高兴。

还有，今天李居士拿著弘一法师的相片给我看，弘一大师五十多岁就老得很，为什么能谁见到他都喜欢？他已经修得内心有德了，他感人，一看那相，你就受感动，他永远也不发脾气，他不生气，他只是不说话。弘一法师还有一个特点，他要是哪件事不高兴了，他第一个不吃饭，第二个不说话。你给他端来饭，早上端来如是这样子，中午端来又这样子。

在青岛的时候，不知道弘一老法师跟谁生气，也不晓得是谁得罪他，他也不说话。我跟传贯法师紧张了。我们想，别人没接近他，或者是我们俩得罪他了，或是惹他烦恼了，我们就给他求忏悔。他就摆头：‘跟你们毫不相干。’跟我们毫不相干，那是他自己的内心了，他是对治他内心的烦恼，他用这个方法降伏。他就是这样修的，他绝不说一句伤害别人。他自己烦恼了，他自己压迫，他就忏悔，不吃饭，不跟你说话，跟谁都不说话。

每个大德都不同。我亲近的这几位大德，各人有各人的特点。虚云老和尚就不同，学禅宗的就不同。老和尚的脾气很大，但是有个特点。我们这些小和尚在他跟前，你再怎么样，他都是非常慈悲的；如果你是常住的执事，或者是负的责任越多，他对你责备越重，这就不可思议。每个大德你可以从他日常生活中受到教育，他是以身作则的。

作者: 普见 时间: 2013-3-30 17:48

像我们不法的人，要是一嗔念，你不要发作，也不挂在你脸上，把烦恼布施给别人。你要收到你心里来，给人家欢喜；再大的苦痛，你自己忍受，给别人是欢乐。一回、二回、三回、五回，你自己的烦恼就渐渐清了，这就叫修行，修行就在你日常生活当中，不要另外找。你要是尽想你的烦恼事，过去的也好，筹画未来的也好，你永远通不了，通不了就是障碍，障碍就是解脱不了。如果你经常这样做，修道的时候，你就通达了，通达了你逐渐就解脱，这就叫解脱道。这在你日常生活当中方法很多，看你遇到什么境界；遇到什么境界，你就对治什么境界。

贪嗔之外，还有邪见。对治邪见非常之难，如果你不是从学习来的，就念一句‘阿弥陀佛’，你的邪见除不了。况且，你用邪见心来念‘阿弥陀佛’，你念的‘阿弥陀佛’也邪了。邪人修法，无法不邪；圆人修法，无法不圆；要是用发脾气来修法，无法不发脾气，在那个上头他都跟人家发火。

我们有个道友，他看看佛经，把桌子一拍：‘怎么能这样说呢！’别人说：‘你跟谁说话呢？’因为你的内心生起烦恼，那是文字，什么都没有，是你自己在烦恼，不是文字在烦恼。

类似的事非常多。我们每个人，具体存在不同，我不能说得太多。你自己发生什么问题，你就在佛经找方法对治。你要是捡现成的方法，你拿来，不适用，为什么呢？你不见得跟经上所说的一样。佛所说的，就我刚才说的，每个人那财好色，可是你就不是这样子，你生性就很愚钝。我有个外甥，他就不知道财色。女朋友要找他，跟他交朋友。他就跟她发脾气：‘你缠著我就知道财色。女朋友要找他，跟他交朋友。他就跟发脾气：’你缠著我做什么！你没事儿做了？你做你的，我做我的。’到了二十岁还不懂得男朋友关系。现在他出家了。他家没有色的问题，从来不生烦恼。当然，他也去找朋友，也没有这个事儿，他从来没想过结婚。

他另外有个烦恼，好练武术，他看见哪个人武术比他高了，他烦恼了，非要练得超过他不可。我说：‘你这点本事，你练好久也超不过。你看看武侠小说，那练武术的，功夫到什么程度。’他是在北京学大鹏拳的。我就拿他做例子，他的烦恼跟任何人都不同。别人不会像他这样愚蠢，挣的工资拿回来，或给他姐姐，或给他妹妹，都给人家妹妹，都给人家分了；他自己也不用钱，也不花钱，挣的钱都给别人。你要是说财色是生死根本，他就应该断生死了？完全不是这样子的。他有邪见，这邪见很不好纠正，他认为他是对的，谁跟他说什么，绝不听。

后来，我就这么劝导他、引诱他，念《金刚经》。他一念《金刚经》，就入了。他一直念《金刚经》，念的念的，一天念几遍。打坐，有时候一夜坐坐都不睡觉。因为他生性愚钝，有点呆滞，小的时候几乎智障，但是他两件事不智障，一个是练武术，一个是读佛经，他不智障，居然还有很多人请他讲经。他讲《金刚经》，我听了笑死了。他妈妈跟我说：‘社会上居然有这么多人，把这个傻小子当成一个智者，跟他去学。’我说：‘你认为他在干什么？’跟他学的人还不是一般人，而是他住家附近的读书人，北京师范大学的老师、学生，他就跟他们讲佛经，也有跟他学武术的，也有跟他学佛经的。

你说这个怪不怪？世间上的就有这么多怪事，也就是各人的存在不同，烦恼也就不同。怎么办呢？你就薰习啦，《大乘起信论》讲‘薰习修’。你感觉你哪一样烦恼重，你就慢慢薰习，把你薰变了。如果你一天在香铺里，你出来满身是香的。如果你在鱼市，你出来都是臭的。你要是坐车，在卖鱼的码头走一趟，你那辆汽车闻起来都是鱼腥味，马上就得洗车。特别是在美国，只要在鱼市过夜，你感觉身上好像有股味道。这就是薰，如是你成天在那里头，你会不臭吗？

如果大家整天在自己的小佛堂，共同的学佛、学习佛经，或共同的拜拜佛，这就是薰习。虽难你没有根深蒂固，这一薰习，就把你过去本具有的薰，出来了，你就自己发生智慧。

我是得到薰习的好处。我在家当小孩子的时候，没读什么书。等到了福建鼓山，读《华严经》，可是我有好多字还不认识，怎么读《华严经》呢？就那么薰薰薰，还有忏悔。忏悔的方法是最好的，忏悔能把你业障消失，你自然就会有智慧。生出智慧来，一切都无惧无碍；有了智慧就是光明现前，什么都会通达的。这就要靠修，这是修得的。有时候是不、学的不扎实，学完了又丢了、又忘了。如果真正自己薰得的，你忘不了，永远都丰承著。

我是自己证明的，我住了几十年监狱，住监狱，住监狱这一段时间正是三十七岁到了六十七岁，这几十年也应该把以前所学的全忘了，而且从来再没听到那以前所学的全忘了，而且从来再没听到那以前所学的，眼睛看不到以前所学的，身体当然也行不到以前所学的，全断了。经过几十年，又恢复了。这是因为我不是学来的，我能够把以前所有的显现出来面已，所以丢不掉。

大家现在所受的皈依，所受的三宝，你丢不掉，这是种子。当你受三皈依的时候，给你受的老师就说了，你的身体现在虽然在俗，但是你的心已经是菩萨了。为什么这样说呢？种子不掉。这是一个善种子，你再加以薰习，善根仲子就发生了，这样就可以入道。

再也不要问‘我怎么样修行啊？我信佛好久了，还不知道修行啊！’这是不对的。你只要皈依三宝，能念三宝，都是修行；能这样的思想，这样的用心，不贪财，不变色，这就叫修行。常时观身体是无常的，是不干净的，是幻化的，是要死的。你这样观，你的烦恼就清了，这就叫修行。以后，逐渐的你再不堕三恶道。恶业既然消失，善业自然就增长，这两个是相对的；那边消失了，这边自然就增长了。你这样来修行，我想大家都会吧。

当你一想到：‘我多挣几个钱。’回想再问一下：‘我挣钱做什么？如为了生活，我应得的够了，生活也就够了。’那个时候在印度，我们的和尚不准家里搁一点吃的东西，穿的东西不能多，到吃饭地时候出去化缘，化到了你就吃，化不到你就饿。这就是断你的贪心，这个制度就是这样子。到我们中国来了之后，自己的厨房做做，买很多菜囤在那儿，米也买很多。到我们中国来，佛法就已经变了。对修道者而言，那就是使你烦恼增长，消失的时候很少。

现在大家所看到的、所听到的、能够有多少人不贪财、不为色的？你打开报纸看，所有的灾害、死亡，为什么会发生？你可以很明白醒悟了，离开财色还有什么？说他没有贪财，只是贩毒。贩毒做什么？抢劫做什么？不都是为财吗？为什么强暴？一个中国的小孩，就做很多这些事情。现在的罪业越来越重，这就是贪、嗔的种子，要是这样的来薰染，这个社会跟人类真是悲哀啊。现在你听见的，你所看见的，都是什么？他往哪儿去？如果你很清楚了，学佛的一看，你就知道，他们瑞走的什么道路啊！将来他的结果是什么，很清楚。

所以我们才希望能够有一个明白的方法，让大家离开贪、嗔、痴、慢、疑。虽然是名词，其实就是贪心、嗔恨心，愚痴邪见，还有慢。

慢也很难除，明明不及人家，还感觉得比人家强。我们就拿钱来说，人家生意做得很好，你没有钱，你没看见人家辛辛苦苦怎么经营才有这个财富，你就感觉著「我比他强，我虽然没有钱，道德品质比他强。’其实你的道德品质本身就具足障碍，这个本身已经就不强了，你还感觉什么强？这就是慢。本来不如人，还感觉比别人强。或者是他本身是一个做学问的、会画画的，他看那个不会画画的人，他认为那些人都愚蠢；或者他自己读了很多书，他认为那没读书的人是愚痴的。这都叫慢，慢本身就是罪过，在佛经上讲就是罪过，叫骄慢。凡是骄慢的人，他不会再增长智慧，他认为满足了。但是别人的长处，他从来没看见过。

我在美国，他们说哪个人种低贱，在那里评论，之后他们说：‘老师父！你怎么看法？’我说：‘现在说这些话的人最低贱。’他说：‘你敢这样说！不是污辱我们吗？’我说：‘哪个低贱？你说人家低贱，你本身就是低贱的。你脑子里尽是尊贵的，你看见人家都是尊贵的。你看见的现象，人人都有佛性。哪天要是遇到因缘，一闻到道，他会超过你的，走在你前头，你的慢把你障住了。’

我们不要骄傲，不要自满。我们看见别人，在某一方面是不如我们，人家比我们好处多得多。例如，他心地很纯善，不会拐弯抹角。你知识越丰富，造的业越重，看你往那边用。有些人的知识用得不恰当，用到拐变抹、万般设计，怎么抬高我自己，怎么把别人都压下去，这都叫慢。在佛教的术语说，就是‘狠害’

还有怀疑，对什么都怀疑。有些人怀疑得简直不尽情理。如果他想追求真理，所以想问、怀疑。在禅宗，怀疑跟疑情不同了，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，怀疑不是这样。禅宗的疑，是起疑情，他想追求的他的本性。好比说，当我没有到这个世界来，我在什么地方呢？生下我来，哪个是我呢？就问了，找个我所存在，找个真我，这叫参。念‘南无阿弥陀佛’，之后就问了：‘念佛的是谁？谁在念啊？口在念吗？是我心在念吗？我现在这个心是什么心？这个一定要参，这不叫疑，这叫参。

我们的怀疑是怀疑佛有没有？法有没有？僧有没有？圣僧有没有？真有成道的吗？他对什么事儿都怀疑所以就不学了。乃至学的时候，他学什么都带著问号，这是学不尽。他本身都没有想入，他又怎么怎得进去呢？

例如说，念佛能生极乐世界，很多老修行是在家老居士，念了几十年佛就生不了。我从来没有怀疑：‘我死了能生到极乐世界，我念一句就走一步，念一句就走一步，从来没有第二念说‘我死的时候生不了极乐世界。’这一辈子念佛，绝对生极乐世界。

还有些人念了《地藏经》，看了那些地狱，他很害怕，他来问我说：‘师父！我很怕地狱啊，我不会堕地地狱吧？’我说：‘你是常想地狱吗？’‘是啊！我常想地狱。’我说：‘那你非下地狱不可。’我说：‘你想想极乐世界、药师琉璃光如来世界、兜率陀天弥勒菩萨内院去听听法多好；你不想这些世界，为什么常想地狱呢！《地藏经》中，地藏菩萨希望你别造这个业，告诉你专造地狱业的人，他一定到这儿来；你没这个业，跟我有什么关系！你没业，跟你没关系啊！

大家不要怀疑。学佛法的第一个要求，不要怀疑，相信佛一定能救度我，这就够了。皈依佛了之后，我依靠佛了，我心依靠佛了，我身体皈依佛门了，我一定得救了，再不怀疑了。再不去找外道去学神通！学佛一、二十年了，还找印度锡克教去学神通。锡克教是有些道术，而且他自己还做了很多的注解，写了很多的书，之后还去学外道。你说这是什么原因产生的？根本没信，他对佛教没信，没信就没入。

有些人信佛没几天，就念佛，念佛就害病，之后他就死了，生极乐世界了。应该确信不疑，临终十念就可以了。《弥陀经》说：‘若一日，若二日，若三日，乃至若一日。‘他这样一心念佛，一心不乱，就再不想世间事了，再不留恋这个世间，他一定能生。

如果你没有坚定的信心，怀疑，你什么也入不了。如果你创一个事业，乃至于说你想发财，你今天干这行，明天干那行，你挑来挑去，你哪里也发不了财。你得一门深入，久了也就精了，精了你就能有智慧了，有智慧了，对这门你就能入得进去。

我讲的都是偏重于智慧。我们的智慧怎么产生？凡是你能鸲天天念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有智慧是做不到的。没有智慧的人，他会里头夹著很多的想法，他认为他很聪明，这就要被聪明耽误了。这种聪明叫世智办聪，这就是障碍，障道因缘，最厉害了，八难当中的一难。

要是这个人很老实，他听见了就以此为真。他相信《法华经》给我授记了，我认为一定能成佛；连佛都夸了，何况生极乐世界呢？生不到？绝对能生，你也绝对能成佛。就是看你信的力量坚不坚、纯不纯。要是信了，一定要发菩提心。修解脱道到最后阶段，就要发心，就要发究竟的解脱心。

现在讲的这个法，现在我们所犯的错误，我们必须认识我们哪点没对。知道了哪点没对，把不对的纠正过来就对了，对了我们决定就去了。决定干什么呢？决定走到菩提道上去了。你最初的时候，一定要坚定信心，一定要皈依佛、皈依法，之后，别再怀疑一定坚定去做、去修行，就是念、诵持。当你念的时候、持的时候，你心里的忆念就缘念，就是绝对的，不缘念你念不出来。

一起意，一作意，起意就是你心里一起意，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。贪、嗔、痴、慢、疑，你感觉你哪一样最重？你对财特别重，财特别重的人有什么相表现呢？不但他自己的东西，人家的东西，他甚至于把他的妈妈、把他的太太，都可以卖了换了钱。

我这样说，大家可能不信。我住在四川监狱里头，有一个刑期二十年的人，他的案情是什么呢？他把他妈妈、他的太太骗到河南，把她们都卖了。卖了，又回到四川，他是四川人。他又骗他弟弟，因为没有什么可卖了，又卖他弟弟，他弟弟就说：‘你不是领妈妈到什么地方？’他说：‘我就同领你去找妈妈去啊！’他弟弟就怀疑了，说：‘你领妈妈出去，你一个人回来了，让我到哪儿去找妈妈，我外头也没亲戚。’他弟弟跟他去了。结果他弟弟一看，就跑到大陆的公安局去告了。大陆公安局把弟弟、把他都抓住了。一了解他是骗他的弟弟，他就是人犯。他除了卖别人之外，没得可卖了。这才把他妈妈、他的爱人都骗去卖了。

他当然不是为了色，他是为了财。你说拿这些钱做什么？他卖人所赚的钱，自己一点也没享受，也没存在银行。起出贼物的时候，在一个过桥底下，桥底有石洞，他把他所有卖人的钱都存到石洞里，他犯案了，这一起，才起出来。是十几万，在七几年的大陆，十几万不得了。这个人得枪毙才对，他只判了二十年。像这样的人，恐怕像他这样的人还是不少。像贩毒的贩子，明知道道是害人，他拿这些去挣钱，你说这个人爱钱爱到什么程度？

所以，如果你对于财的观念特重，你要修对治财的观想，你可以修很多的观想。怎么观想呢？知道财是假的。就像我说这个例子，大家想想看，把钱搁在洞里，你也没有享受，反而造出这么的罪。把自己亲人，妈妈、妻子是最亲近的人了，都骗去卖了，卖了换钱，钱搁洞里头，你说这是不是迷？大家想想，这是不是迷？迷什么呢？迷钱。把钱搁在洞进而头还能起什么作用呢？这叫迷，这叫业，我们所说的业障，这就是作业障住你的思想，就是没有智慧，一点智慧都没有。

我们再说色。好多人在情上自杀的，大家想想划得来吗？那时候我住在厦门大学附近，这期间厦门人大学发生几件事情，有一位男生跳海，一位女生跳楼。他们爱情怎么样，当然不管了，反正是为了情。两个人，一个是读外语的，一个是读科技的，毕业了得爱国家分配，你要找工作，国家给你找。一个分配到云南，一个分到河南，这两个就不能结婚了。这一离离很远，大学毕业了，想不开，一个跳海，一个就跳楼。有些人还表示赞成，说他们为了情死，是演《红楼梦》。他不晓得《红楼梦》是一部道书，林黛玉告诉你虚幻、假的，你认识不到，当成真的，这样就死了。

作者: 普见 时间: 2013-3-30 17:49

有些学生问我：‘他们为情而死，死了之后该会很好吧？’我说：‘他们都下地狱，下地狱像射箭那么快，比杀他快得多。’密过的中阴身也讲这个问题，现在我们祥细讲。这就是迷色。

大家想一想，这两种都叫迷，一个迷财，一个迷色，大家要看破。看破了之后，你才能够解脱。财色是生死根本，你要想解脱，一定要看破财色。

这些问题在《可含经》、《俱舍论》讲得非常之多，学《华严》的人不讲这些？《华严》就是从这个开始啊！看看〈净行品〉，智首菩萨问文殊菩萨，问了一百一十种问题，文殊师利菩萨就答四个字‘善用其心’。你的心，要会用，别迷到财色上。怎用法呢？如果不理解了，你把〈净行品〉念一念，有一百四十一愿，见什么发什么愿，不是成佛就是度众生，一百四十一愿大概就是这样的意思，总义就是‘善用其心’。

现在我们闻到佛法，随时缘念佛、缘念法、缘念僧，这就叫修行，就是‘善用其心’。看到罪恶的事情，你躲开一点。自己那些不好的念头。对人家没利益，对已又有害，绝对别做，绝对别起信这个念头。对别人有利，对自己有害，一定要做。学佛的人，要把一切众生摆在前头。

现代进步的社会，民主文明的国家，都标榜著为人民服务，全世界都是这样子。我走过的因家还少了一点，我所看到的国家当中，很少是为人民服务，反而是颠倒过来为已服务。不论广告说得多好，处处为人著想，其实为我赚钱，很简单。

我们可以看看事实，我们要看做的、看行的，不要听说的。所以我劝大家，不要听我说的，我说这个你要去做，或者我也得去做。谁要这样做，我们认为他是佛子；谁没这样做，不是佛子。这是佛教导我们的。怎么来判断呢？就是依著佛所说的话，看他所行的。我们不要听说的，我们要看做的，他要这样做，绝对能成道，也绝对入道；不这样做，入不了道。每位道友，你要想离苦得乐，你要想得到佛菩萨加持，一定要做。

你说那么多名相，我记不得！你就念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，一天你就这样念，你就成了，一定能入道，你地开智慧的。开了智慧，你再看经，自己看自己就懂得。佛经就是这样，跟世间典籍不同。如果不懂，你念一遍没懂念两遍，两遍没懂念十遍，十遍没懂念一百遍。

若我求地藏菩萨、求观世音菩萨，我念十声不行，念一百声不行，念一行声不行，念一万声、十万声、百万声，念到一百万声，有点热呼气儿，一直念下去，绝对加持你。不是地藏菩萨来了，也不是观世音菩萨，你自己的心就灵了，就是自己加持你自己。心外无法，法外也无心。所以说，一切诸法皆是我的心，涵义就是这样。

我最后讲的这个结论，就是华严义。但是皈依佛、皈依法、皈依僧，也是南传，也是北传，不论什么传，最初都得皈依佛、皈依法、皈依僧，显教如是，密教也如是，如果离开三皈依，什么都不是，不是佛教。

第五讲修解脱道

我们继续讲修解脱道。怎么样修得解脱呢？要心里清净，要净心。净心就得观心，你观你的心，你观你的心清净不清净。什么事算是清净呢？什么事算是不清净呢？有标准的，倘若你自己属于贪、嗔、痴、慢、疑，这五种当中有一种，就是清净。

贪，就包括很多了。我们通常知道的就是利害关系，还有种种的色相，色相包括多了，我们一般所理解的色就是男女关系，这是包括不完的，还有爱古玩，爱花草，凡是你有所爱、有所贪，心里都不清净。

为什么心里不清净呢？没有智慧者，你观照一切法，把这一切法看成实有的，你想求得到。大家念《心经》，可能只是念念而已，没有仔细注意。‘菩提萨垂依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖。’第一句话是‘依般若波罗蜜’，‘观自在菩萨行深般若波罗密多’的时候，也是‘行深般若波罗密’。‘依般若波罗密’。‘行深般若波罗密’，观世音菩萨就深入了。

‘依般若波罗蜜’，怎么依般若波罗蜜呢？你学著有智慧，般若波罗蜜就是有智慧，你一切都能成功，做什么事儿都能成功。你把惑业断了，也能得到解脱。

刚才我们坐在那里谈，也算上了一课，时间也差不多了。有些道友问《楞严经》从闻、思、修到三摩地，就达到解脱道。现在简单解释闻、思、修，听到了就想，想完了就去做。这个过程是很简单，谁都懂，谁都不做，所括我在内。我们现在就是讲解脱道，大家闻思修了没有啊？闻是关了，思没思啊，闻没闻？闻就是听啊，你怎么听的？

我们很多道以不知道怎么修，就说：‘我知道的太少了，对佛法知道太少了。’我说：‘你知道很多的。’包括诸位才入佛门的，你都知道很多了，你所缺乏的是没有经过你的思想整理一下，哪个是你应当要的，哪个是你不应当要的。你不应当要的，我讲得秀多，不一定对你讲，因为这里这么多人。佛所说的法很多，不一定是对你说的，那引起法不一事实上对你说的，但是从中有你应该用的。但是其中，有一个基本点大家都得用，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

我们闻到了佛、法、僧，有没有思虑过？这段时间，你有没有修？你没思没修，闻了等于零。你入不了三摩地，仅仅种一个福田种子，有福报；种个善根种子，善根种子就是未来再去修吧。这种子是不泯灭的，你现生想得到点好处、得到点利益，这是得不到的；因为你不做，你不去想。

例如说，多们从事商业活动，我们的客户来了，我们首先考虑到，我们的货给人家拿去，我能做得到吗？他订的货，我们能满足了？又考虑到，我们的货给人家拿去，质料如何？一定要考虑。还有，我们做这一笔生意，我究意能收入多少？去了人工、去了运费，你不计划一下吗？就这么糊里糊涂订吗？你得思考一下。何况你要了生死，闻到了生死的法，如果是佛教徒，那比你任何事物都重要。

你在日常生活当中，没有苦难吗？没有不高兴的事吗？你事事都能如意吗？绝对不可能。不说大家，就说我，如果今天早上念这部经，念得心里很喜欢，我就很如意。哪果念了这部经，有妄想，有杂念，或者自己很惭愧，这惭愧也是不好的，没惭愧是不行，不有忏悔；如果正念经的时候，有这些都是错误的。为什么叱？你已经起行了，那些在你没起行的时候，你应当思虑，应当考虑，忏悔，惭愧。你正在修行的时候来夹杂这些进来就不纯了，这不叫清净心，净心观就得这样净。

当你念经的时候，你夹著好多的思想在里头，虽然你在念，你心里不清净。你既然心里不清，你所得到的果清净吗？好比你念普贤菩萨的〈普贤行愿品〉，你心里头清净，你能得到跟普贤菩萨结合一起吗？你能得到普观菩萨的在悲心吗？

若你念《金刚经》，你能体会到须菩提一见到佛性往那里一坐，他就说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。‘须菩提跟著佛也二、三十年了，天天如是，怎么没看见佛善护念、善付嘱啊？怎么今天才发现佛菩善护念、善付嘱啊？须菩提证了阿罗汉果也不是一天、两天了，见思惑都断了，他今天才体会到佛是善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。大家天天念《金刚经》，你体会到佛怎么样来善护念、善付嘱啊？

你必须得净心。你净了心，观你的心，跟旨所教导的教义，跟佛所制订的制度，结合不结合？一定要结合，结合了之后，你就进入解脱道。不然你上不了，连道路怎么走，到得了哪儿，你都不知道。你出了门都找不到家。东西南北往哪儿走啊！就是这样一个涵义。

你要想修，必须清净你的心，然后好好观察一下。事前有些准备，你准备好了，然后正式修行。像我今天要拜忏，拜忏了，你的心先静一下；到正式拜的时候，每句话都讲‘一心敬礼’，你千万不要两个心、三个心，四个心，乃至包括多好心到这里来磕头。磕头只有身体礼拜，效果不大。虽然也在磕，拜完了，也出一身大汗，汗白流。汗白流的意思，是你得到的少，而付出的多。这样子就需要净心，需要观心。

我们这里说的净心、观心，是能把你的妄心降伏一下，不是断。我们还没有达到真心。真心具足一切，从降伏到断，让我们真心显现。显现了之后，依真而修，才能够从菩提道的发心下入菩提果，这中间有很多过程，要不然佛不需要修三大阿僧祗劫。

但是，我们自己要求自己，不要太高。我们晓得我们是什么位置，晓得我们的贪、嗔、痴有好重，渐渐的磨练就好了。若一步登天，没有哪种事。想顿悟，尽看大乘了义经典。其实我们太低等了，我们是小学生、凡夫，尽想做圣人的境界，这是做不到。

应当怎么办呢？就我们现行的烦恼，你哪一个烦恼重，你就用佛教导我们对治烦恼的方法，先把烦恼降伏了。让你的心经常在愉快当中，来学佛来信佛，来做一切事业。你做，赔钱了，也很喜欢；生病了，病很严重，很喜欢。

我曾对一个癌症的弟子说：‘你不生癌症，你不会这么样诚心术。’生了癌症，癌症治不好，直到死亡了。他知道死亡了，下了决心，等死。你等死，反倒不如死了，癌症好了，这叫不可思议。就是你要下决心，一般的小病，我们要有信心，不有说没信心，没信心，你怎么入佛门呢？

有一天净耀法师带我到土城监狱，去探视三个死刑犯，台湾报纸天天都有登。要我对治他们讲开示，讲咐开示？我说：‘好好一起念观世音菩萨。有两种道路走，一种，枪毙，照样的执行；另一种，改变了。’如果闻到了观世音菩萨，枪毙你了，真是太好了，在我要死的时候闻到观世音菩萨，一心念到死，我说：‘你就再不堕三途了，再不被枪毙了。不然你再来生，也许还被枪毙。’为什么？你尽做坏事，不枪毙？但是不昨得多少年月、多少劫，才能转生为人，这样枪毙你下地狱去了。你闻到佛号了，闻到佛法，就这么修行，虽然一样的死，死得不同了，全变了，因变，果也变了。或者，你还留恋这个世界，还想不死，因为你这一念圣号，不死了。

这种例子我经历过很多。我住监狱里头号，不许宣扬佛法，但是我还不被为难，我挨著那个判死刑的人，他也不吃饭，也不干啥，在那儿哭啊。哭没得用，流眼泪不会让你释放了。我说：‘有个方法你用不用？’他说：‘什么？只要有方法我一定用。’念观世音菩蒴。他连话都没问我，灵不灵都没有问，他这时候就一心念，念到第七天，不可思议来了，就要提他出去。他说：‘似乎要枪毙了。‘我说：‘不一定，这种提法，不像枪毙，警察都没来，若要枪毙了，门口一定布满了人，这不像枪毙。我们应生欢喜，诚诚恳恳的念。’后来到那儿给他重新审判，回来的时候脚镣手铐都没有了，不过，不许他跟我说话，他就走了。

你说灵不灵？‘他都灵，老和尚你为什么住在监狱三十三年？’这有两种说法，我不灵，我念得不诚心。他是必死心的，我不是，那就对我不灵，对他灵。他的问题是，他父亲在香港，他在大陆，共产党就疑惑他是国际间谍。因为有一个栽贼的人栽他，就断定了，要枪毙。就在他念观世音菩萨的时候，香港来证明说他跟他父亲毫没连系，而他父亲是个纯粹的好生意人，从来没反对过共产党。好，这么一下子，他马上就从死牢释放。这过程是不可思议，观世音菩萨灵不灵？说灵，这是他的事，不关观世音菩萨；说不灵，他不念观世音菩萨，他就死了，这叫不可思议。

我有一位犯了癌症了弟子，她现在回高雄了，她是在荣总开刀的，医生说她活不过五年，四年、三年之内必准死。她在银行工作，还是高级职员，现在都辞掉了，等死。等死干什么呢？就是念佛、信佛。三年过去了，四年过去了，五年过去了，她到温哥华跟我说：‘师父！我可能不死了。’我说：‘不一定啊，你还要继续用功，像以前一样。’她现在好了，还准备跟我朝五台山。你说灵不灵？

我们信佛的人说它灵；不信佛的人说：‘癌症转化了，原来就不很严重。’但是他的胆可切除了，没有胆了。我问他：‘你不害怕不？’他说：‘还害怕。’我说：‘胆又长起来了。’没胆的人，就不知知道害怕，吓破胆。我们经常说，吓破你的胆了。胆都吓破了、切除了，他就不再害怕了；但是他还害怕，胆还没破。

作者: 普见 时间: 2013-3-30 17:49

还有在这里讲课的一位法师，他不但没胆了，连脾气也切了，肝也切了一半，医生说他活不了一个月，现在好多年了，还在这里辛苦讲谭。

所以，你说佛菩萨中持，信的人，我们把这些功德推给诸佛菩萨；不信的人，他本来就不该死，本来就不是严重的病，话可两头说。但是，我们信佛的人，一定要净心、观心、灭除现行烦恼。说这些佛菩萨加持，大家想，佛菩萨加持吗？是自心的力量发生了。假外界的观世音菩萨力量，引发他自心的自性力量，自性是空的，根本没有生死涅槃，什么病痛苦恼，都不在乎，他就没事了。这是两种，有内在的，有外在的。

但是，我们现行的烦恼一定要对治。对治的时候，从闻、思、修入三摩地。你听了，要想一想，要观想，用你听到的，把你的心清净清净。若我们念佛、念法、念僧，你想一想，佛是做什么的？佛所说的法都是什么？僧人是干什么的？你不要想一想，佛是做什么的？佛所说的法都是什么？僧人是干什么的？你不要想那些你看不起的和尚，你想好一点的。我们念的《阿弥陀经》上的大阿罗汉，舍利弗、目犍连、摩迦叶、摩诃迦旃延，你想那些圣僧，都在你跟前。

大家都知道迦叶尊者没入灭，他到哪儿去了？他在那儿坐著不动啊！他分身行百亿，你身边都有。一万六千大阿罗汉都在这个世界，你不信就没办法。观世音菩萨经常在人身边，地藏菩萨经常在你身边，他跟每个众生都有缘。‘我念，怎么没见到他们？‘你自心的光明，你自心的德，跟他们还接不起来，你见不著。等你几时念灵了，你可以随时见到。见到他们，你也不要稀奇，也不要对人宣传说：’我念地藏菩萨，拜这么多年了，地藏菩萨一天在身边，我跟地藏菩萨一天说话。或者还可以打电话。‘这是骗人的，不要信。真正见到的人，他绝不会跟你说。但是你自己修到，你自己知道，你也不能说。这是你自心显现的，你向外外说什么？这是第一种。

同进你还得了解，什么叫佛法？你皈依佛、皈依法、皈依僧，你连什么叫佛都不知道。‘老和尚讲的开示，所写的偈子，或者《华严经》，那不是佛法呈？‘那是外界的，你要信你自己的佛法，千万不可离开你自心。你所有产生的力量，都是你的心力所产生的。你必须把外界的住世三宝，跟自性三宝结合起来。你不要认为皈依佛、皈依法、皈依僧那么简单，你要思惟、要修、要是思惟了、修了，你知道佛、法、僧就够了。

要从闻、思、修入三摩地，这是《楞严经》了义的法，叫作开悟的楞严。你真正把这几句话懂了，我真正去做，自然跟《楞严经》结合了，什么问号都没有了。因为你没有这个功力，你看见什么都不理解，会怀疑‘为什么这样说’。等你有功力，你读一百部《楞严经》，天天读，你看看你自己，《楞严经》上的很多话你会理解的，佛经就有这种加持。

别认为《金刚经》经文很少，你也会背了，你没懂得几句话啊？没懂啊！你要懂了，对三藏十二部经典你都可以通。信吗？不见得信。要修，要思，你就真信了。那个时候才叫真信，再没有问号。现在我们的信，‘师父说的，师父也是那么信的。’那位师父也没有真信。真信的人，决定不疑。

真信有些什么现象呢？在《华严经》讲十种心，才能成就一个信心。为什么修信心要一万大劫？那才是真信。到了一万大劫之后，信心真正的坚定，入初住位了，《华严经》初住，这时候发菩提心，发的真心，他一发心就能跟佛一样，到别的世界也示现成佛，也度众生。但是，他是一位一位修，这还是相似见真理，不是真的。相似，成就信心那么容易啊？

有些道友会说：‘我信佛好多年了，师父你怎么说我没信心？’我说：‘我出家六十多年了，我还没信心，你才信了几年。’你知道什么叫信心，信心要入位的，这不不算正式入位的。《华严经》最了最大的，善财童子最初是参文殊师利菩萨，从信入手，乃至于成佛了，跟弥勒菩萨一样了，等觉菩萨位了，不要让他回来参文殊师利菩萨。懂得这个涵义吧！

大家学佛经的时候，要是你从那个最不理解的、最深入的地方入手，不论密宗的大手印，还是《华严》、《法华》，你无法理解的时候，你怎么办呢？你回过头来，从你自己的现在的一念心入手，如果你把现前一念心掌握住，对治贪、嗔、痴，到那个时候。烦恼就是菩提，贪、嗔、痴就是戒、定、慧。

本来我去年想发心讲讲《浮名经》，也就是《维摩诘经》。后来我思想转变，所以还是从头开始，讲讲皈依佛、皈依法、皈依僧。但是我们把皈依法、皈依僧讲到深处，跟《华严》也合，跟《法华》也合，跟《楞严》也合，你随便讲哪部经，你就用皈依佛、皈依法、皈依僧，到你自心的皈依佛、皈依法、皈依僧。

我们的时间不够，要是够的时候，我们应当再讲一讲五戒、八戒，只要能把八戒持好，再加上你三皈依的力量，岂止生天，你就成佛了。一即一切，现在我们受了三皈依，受过三皈五戒、八关斋戒，受过条文，可是，还没有详细理解。真正理解，你就从闻、思、修入手，你修吧，够你用的。我们不是知道太少了，我们教知道很多，可是，缺乏思跟修。往往自己产生了很多误解，已经堕入邪见坑，还认为自己很了不得，这还是持戒清净的道友很多错误观点，大家不能学。为什么佛讲要持戒？戒、定、慧，从持戒的戒经里面，你能学到很多不可思议的东西。你说：‘那不是持戒，叫我们不做的。’那里头也就包括一切了。佛说法是交错的，这里头含著深意。

我们有些道友说，我一天念十万声佛，或者念多少万声佛号，才能往生极乐世界；如果数位念得少的话，生不了极乐世界。我昨天在拜忏的时候，跟几天道友说：‘你想念多，没问题，释迦牟尼佛在戒经里头教过我们念佛。怎样念呢？’‘南无西方极乐世界三十六万亿一十一二万九千五百阿弥陀佛了。你念吧，念一声就是念三十六万亿一十一万九千五百声。’

佛看见两个老夫妇，拿著两箩筐，一箩筐是空的，一箩筐是空的，一箩筐装著彀子，念一声‘阿弥陀佛’，拿个彀子往那空箩丢。佛说：‘你们这些老善人干什么呢？’老夫妇说：‘念佛计数量啊。’‘你要到什么时候才能所这一箩筐搁到那一箩筐去？’老夫妇说：‘不知道。’佛说：‘我教你们一个方法，你们就念完了这一箩筐端到那边去；再念一遍，你们又把箩筐端在这边来，你们一天念了，就端了好多的箩筐。’

是不是多秒就能够生极乐世界去？你要心念，你的心跟极乐世界相应了，你的心跟佛心相应了，你的心在这个世界就清净了。‘心净则国土净’，‘念自性弥陀’话都会说，做起来就糊举行了。像我似的，我什么都不记得，一出门，我走到天母去，我走不到；你住在什么地方，不知道！那叫什么街，不知道？糊涂了，出门就糊涂了。

一定要净心、观心，合乎佛的教导，合乎佛的制度。就是在这个社会上都有法律，都有宪法，都有制度，你得合乎人家制度，这样你才能进入修解脱道。

我前面讲的都是深义，你还得学点浅的，能对治现行烦恼的。你起什么烦恼，你渐渐的磨，让你的心，又明又净，有了智慧。无断现行烦恼，我们断的力量不够，要伏。要是生起贪心不要让贪心生起。因为我们人还是要死的，这不见得属于‘我的’，好多事情不见得属于‘我的’。如果你会想的，全是‘我的’。

如果你要学《华严经》，这个大千世界全是‘我的’，在我心之内的大家修供养的时候，不用去买朵鲜花。经常的一拜忏，‘愿此香华云，遍满十方界。’哪里来的啊？超级市场花店有的是，你用观想都搬来就好了。

以前在温哥华讲经，有一次，弟子带我去维多利亚花园，整个是花园。我永远观在心中，我到哪儿一拜，就先把维多利亚花园的花拿来供，维多利亚的花，也不微妙。你要多看看六欲天那些诸菩萨供佛的花，你也要从你心里借来从养。这些花都要坏，你心里的心永远不坏的。你几时用，一作意就来了。外界的这些花你拿不来，坏了你明天再拿就不行了。你心里的花，心花怒放，那是不可思议的。

用心去从养，效果大。为什么呢？如果你的心思用这些来供佛，是你心力大，心清净了，观想力有了，是净心、观心，那种功德可思议骊？有相的，你可思议，无相的，你怎么思议啊？你也在这儿跪著供佛，那样一供，你知道人家心里想什么？那种功德是不可坏的。

这就是降伏其心，这是降心的方法。你说是圆的，也可以；说是小的，也可以。法没有大，没有小：圆人受法，无法不圆。如果你是修《法严》，你学著真观、假观、空观、这是天台宗三观；你要是不《华严》，真空无相观、理事无碍观、周遍含容观。华严三观是大的，怕你修不起，你心里没有那种心量。怎么办呢？先净心，先观心把垢清净、降伏了，随分随力，先降伏这些烦恼，渐渐的断，到后来顿断无明，才能成佛。释迦牟尼佛夜睹明星，不是一般的开悟，他是最后的一分相无明断了，所以他就究竟成佛。

渐渐的明，渐渐的净。学不了六祖惠能大师的南传禅宗，你就学学北传的神秀大师。我们有些道友一听：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’他就排斥了：‘这不对！本来无一物，何处惹尘埃。’‘这种顿悟的境界，你做不到。北方的禅就要渐修，南方的禅就顿悟？你不天天讲，你怎么知道净心，观心啊？你又怎么显现呢？你又怎么能趟向菩提道呢？不要躐等。

皈依佛、皈依法、皈依僧之后，就要发菩提心，使你的心清净。发菩提心，发清净心，完了之后，趟向菩提。你同时要对治一下，看看你的病在哪儿。你自己起心劝念的病，医生是没办法，你就对著佛经照一照。有时，佛经说的也不见得跟你心里相应，你自己静下来观观，你现在哪样毛病多，你要对治。

你太爱财，爱财爱得连自己妈妈也卖了，连老婆也卖了，什么都卖，就是想要钱，就是爱财。爱色的人，他跟哪个人交朋友，如果失恋了，他命都不要了，去自杀，去跳海。这就是他爱得重，他得病根就在这儿，就从这儿下手。

要修什么呢？修不净观，这个世界没有清净的。不净观从什么地方修呢？先修你的身体。为什么每天要洗澡？假使有人吐了痰，要他再吃他的痰，绝对吃不下去，绝对吃不下，太脏了。他自己喉咙吐出来的，在里头他不感觉脏，吐出来他就感觉脏了。他解大便，你要他再吃大便，绝不吃；但是在他肚子里，他不嫌脏，他一解出来就嫌脏了。你可以在肚子里观想一下，若你把肚子打开了，说这里头都是些什么东西啊？我一天事实丰是些什么？

说这个漂亮、那个漂亮，谁漂亮？都不漂亮。如果看见天女了，他看见人间的美女跟天女比，差太远了。如果他看见菩萨化现的美女，比天女漂亮。菩萨化现的美女就太漂亮了，那是他断你的欲心而化现。观世音菩萨就化现美女，鱼篮观音就是这样的，谁都知道这个故事。

知道外在的美貌是假的，那是外皮，内在的五脏六腑可不是？他今天化像人，他的脏肉，除了水就是尿。五脏六俯，生脏之下，熟秽之上，最脏了。你要这样来观你的身体，你哪一点最美？你观你最美的寺方，你就观得很不美了，这没有标准的。说有人很美？大家都看得很美，不见得，有人看得还不美；什么人看的最美，跟他有情的人看得最美。我们中国有句俗话：‘情人眼里出西施。’西施怎么样，大家还是揣摩，人云亦云。

在北京，我们还当小孩子的时候，看过梅兰芳好多次。他卸妆的时候，一脸大胡子，上妆之前，都要刮胡子，越刮越重，脸部都是青的。梅兰芳不漂亮，他要是化了妆看起来，永远是十七八岁的姑娘。你可以开悟啊，假相。六十来岁的一个男人，满脸胡子，往这边一刮，把头发这么一整理，化妆出来，再一扭扭捏捏的，简直就是仙女。你说真的、假的？没有真的。

‘我是女人，我很美！’那是你自己认为。老和尚看见你的本质，看见你皮肤里头东西，你美啥？九孔常流不净。你若说：‘他很爱这个人，这是他情人。’她屙屎让他吃，他吃不吃？他绝不吃，那就不美了。这样做不净观，来对治你的贪欲，你不会起贪心的。

还有的人，他不爱财、色，可是，他的脾气非常大。他就争那口气，他命也不要，什么都不要，就争一口气，嗔恨心特重。像阿修罗，也行十善，也持戒。他受五戒的时候，不要受嗔戒，也不能受杀戒，他杀生业特别重，没办法降伏嗔恨心。他也生天，她好斗。能持三戒的众生都能生天，但是他的嗔恨心不了，他总跟天帝打仗。要是人间的半争胜了，阿修罗的天就胜了，天人就消灭了；人间五戒十善持得清净了，生天的就多了，阿修罗就消灭了。道仅仅是六欲天的四天王跟忉利天，上天修了就没有了，没有这个力量。

像名誉心重的人，他也爱财、不爱色，一生就为名。有这么一句话，‘名誉是一个人的第二生命。’像包青天是一位清官，他为了当清官，可以付出一切，真正的清官。他知道因果吗？什么是最平等？知道因果最平等，不知道因果，你永远平等不了。国与国、人与人、社会与社会、团体与团体，他不知道因果，‘这个不公平！’他如果知道因果，知道他的前三世、前十世，很公平。

佛讲的非常公平，你做什么业，你受什么报，这不公平吗？你自作自受！‘冤枉了！’在佛经上讲，世间上没有冤枉的，平等平等，一切诸法都是平等的。自作自受，有那个因，必有如是果。你要是能够懂得因果，心安理得。在你受的时候，‘好了！我的债还了，我就清净了！’害病，‘我前生杀生很得，我命债还完了，我一天还要害病，我从此再不杀生了。’你如果发这个愿坚定的时候，你的病就好了，就把业消除了。

不论你起什么心，你起了什么念，你要对治你的病乃至思想，就要薰修。怎么样薰修呢？听一回不行，十回不行，慢慢薰，耳根常闻到这类事，接触的常是这些事。

上次我讲过，你若在香林里头，你出来的身是香的。若你跟著善友，拜忏、发愿、得遇明师、亲近善友，你薰习拓在概都是这些人。你跟土匪一块儿，除非你有大力量能转动他，不然他把你薰习去当土匪。你跟什么人就学什么，这叫薰习，你一天不离开佛、不离开法、不离开僧，佛法经常薰习你，你自然就清净，这叫薰习修。

作者: 普见 时间: 2013-3-30 17:50

《大乘起信论》是根据一百部大乘经典所作的论，马鸣菩萨作的，他说薰习的关系非常重要。就是我刚才讲的，从闻、思、修入三摩地，你得薰啊。所以，不要认为佛经好像经常重覆，是重覆，认为佛经好像非常矛盾的，一下‘有’，一下‘没有’。我说佛说的法不矛盾，佛并不是把你们都集中一起说的，佛是对这一批人就说这个，一看这引起人没出离心，就讲困果，讲报应；到了《华严》，对著那批大菩萨，他讲出离心干什么，人家都修过了，他就讲重重无尽，就讲法界性。

《金刚经》上讲，二乘人刚见子般若空义，让他入空义，就让他度众人。二乘人度众生著众生相，度了好多众生，就度一个众生丢一个筹码，度了三十个众生，他就觉得有功德了，‘啊！我的功德怎么……’不行的，应当怎么样子呢？度众生无众生相。有人说地藏菩萨，地藏菩萨是无我相、无人相、无众生相。但是，他是对那批人说的。如是查对我们来说，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你好事都不做了，‘好事、坏事一个样儿，我何必做了事呢？’那是告诉你好事、坏事一个样儿，你什么事都不做，就对了；好事、坏事一个样儿，你不做好事，只做坏事去了，就不一样了，是不是啊？你要懂得这个道理。

佛说：‘你念《金刚经》，有好多功德。’最后他又说：‘菩萨行一切功德，没功德。’须菩提就有点想不通了；‘做了那么多功德没功德，还做功德吗？’佛就告诉他：‘做功德不执著，做功德没有做功德的相。’如果心里想：‘我又做了好多功德！’那你的功德非常小；如果做了功德，没有功德相，功德遍虚空尽法界，能说它的力量大小吗？

闻法了，为什么你要思呢？你不思，你不能入。为什么你要修呢？你不修，你证实不了这个话是对的、退是错的。现在我们听了很多，我们是糊里糊涂听，我也如是，心想：‘对啊！佛说的还有错。’不一定，你要思。在这一会说的，佛说的是对的；要是把旨这会的话搬到那会说，佛说那个也不对。为什么不对呢？他对那个机说的，这个机不对了；你给搬了家了，你搬了家怎么不矛盾啊？说‘空’，‘空’、‘有’就不相同。

直到《华严经》境界，永远没有不对的，圆融了，说‘有’也对，说‘空’也对，随便对哪个众生都对。他不能领悟，不能领悟就种个善根，这就是华严境界。所以到了《法华经》，你们都成佛，反正你只要入佛门都成佛，你还接受不了。‘像我这样能成佛？’你的信心就不具足了。‘能成，我有佛性为什不能成佛！’时间长了，什么时候成佛？你什么时候遇到佛法，什么时候发了心，什么时候修菩提道，你也能成；若没遇到，没遇到你还是成不了。很简单，各种解释的方法不同。

对我们来说，现在当前需要的是对病下药，把我们本有的佛性，越发挥得越大越好。不但发挥我们自己的佛性，让一切众生界都清净，这就是大菩萨，让人人都能够念佛、念法、念僧。只靠我们几十个人念佛、念法、念僧，要转变五十多亿人的zai 难，哪有这个力量。要是五十亿人都能够念佛、念法、念僧，这个世界变了，剩下的那几亿人跟著也就好了，他想不变不行，因为他的力量薄弱。

我们现在处于什么时代呢？叫末法。末法是什么情况呢？魔胜法弱，邪说横行。明明是正法，他给你说成邪的，添加很多，不标奇立异，显不出来他的道德。他总要说得跟别人不同，‘我不同，你要信我吧！’这就是标局立异。所以他必须标奇立异。

我们再讲一讲神通。神通跟生死毫不相干，要想了生死的话，不可以依靠神通。你如果著了神通，神通是苦，你没有方法来转变，或者时间也来不及了。例如我知道后天要撞死，我怎么准备？我要出车祸，我知道了，避免不了。你心里恐慌了，你怎么办？不知道的还是愉愉快快，这两天总是愉快，那一刹那没发生，我总是愉快的。若是有神通，你要有智慧，能转变，业要现前，我去还，还了就没有了，愉快的走。愉快的走，你转化了，你再来一个分段生死就不是这样子了。

神通，‘神’就是天心，就是你现前一念心、自然的心。我们的心不是不灵，你的心用起来，你感觉妙极了，心会想出很多主意，其中也有坏主意：管它好坏，能够想很多办法，灵不灵啊？‘通’是什么呢？智慧、光明。外在的光明是有障碍的，你内心真正的光明，永远不障碍，永远住在光明里头。这叫神通。

阿罗汉的神通，业障现前的时候，他会失掉的。目犍连尊者是佛的阿罗流大弟子当中神通第一，当外道把他尸体都打烂了，别的道友说：‘你的神通怎么不现呢？’他说：‘我的神通没有了’。到时候神通都没有了，业障现前，神通失掉。等打完了都走了，他的神通又来了，他把他打碎的身聚起来又回来道场来，还能够回到他家乡去说法，说完法了，他能示现十八变神通，上身出火，下身出水，自己用火这样焚了，都如是啊，真的是业障现前。

所以你平常的功力，如果不是坚定的，到临终的时候，你的冤亲债主打你算帐，你要想战胜他们，你念佛的力量必须把他们消失，你才走得了，不然他们把你拉住。为什么要你一心不乱呢？一心不乱，就是业障降伏了，那个现象没有了，你才去得了。不管你还有什么业，其他的业你能够带去，这样的带业。哪果你欠的债猛利，冤亲债主找你的猛利，你念佛的功德敌不住他，你生不了极乐世界。念佛一法，你所有的修行，到你临命终时候，就是凭本来了。我们说养兵千日用在一时，你修了几十年的功夫，就在那一念间，你要能做得了主，做不了主不行，那是你功夫还不够。

为什么我们要经常的修行，经常观照我们的心？把你的清净心显现出来了，到那时候你走了，清清净净的。助念的关系很大，在你临终的时候，杂念纷飞，一声佛号投进去了，在耳旁给你助念，你的心就随著佛号转了；你随佛号转，这些现象都没有了。那就是净心，帮助你净心。心要是清净了，你就是往生也好，再来生也好，再来生能知道前生的事。你再来生了，你能够不做众恶。前生是和尚没修好，来生再当和尚继续修；又没修好，再来生再当和尚继续修。生生不断修，这要靠你很大的功力，不然不可能，来生就迷了，除非你有很好的道友来找你、跟著你，非把你拉回来不可。所以为什么要当同参道友，你没成，他成了。老和尚弟子收多了，我感觉到这不是好事。多收一个弟子，多一条线把你拉住，是不是啊？比如说你走了，他们呢？皈依你了，等你度了。

我们昨天念《地藏经》，我跟大家道友讲，弘一法师听到第十三品放声大哭。别人问他：‘法师！为什么要哭？’他说：‘你念念第十三品，你看看释迦牟尼佛的大悲心。’释迦牟尼佛临走了，嘱托他的下一代，他想到末法众生，很怕众生堕地狱，他一而再、再而三的嘱托地藏王菩萨：‘众生只要对佛教有一点善根，一丝一毫，一毛一帝，一沙一尘，你都把他们度了，千万不让他们堕地狱去。’地藏王菩萨痛哭流涕。菩萨已经没和情感了，他怎么还哭啊？示现跟众生一样的悲苦。所以他就发愿了：‘只要末法众生能对佛法有一丝一点，我都把地狱坏了，不让他堕地狱。’所以我们要报佛恩。

就像我们老爷爷最爱他的孙子，嘱咐他的儿子：‘你应该怎么照顾这个孩子啊！’跟那种情况一样的，大家想一想。但是佛的嘱托可不是一个人、两个人、他是指：‘我的末法一切弟子，在弥勒菩萨没出世、没度他的时候，出世的名字都闻不到了。’佛是这样对我们。

一位法师，或一位老和尚，他收了许多弟子，收完了就不负责任了吗？每个弟子在受三皈依，不管多少，平等平等，都是给师父红包，干什么的啊？求你救度。我们大小是平等平等，你把他辛辛苦苦挣来的钱，拿去花了，不负责任啊？世间上动人一点钱，都得要还债的，你还得起吗？怎么办呢？我还不起，我就打地藏菩萨替我退，我找观世音菩萨替我还。我念经的进修说：‘地藏菩萨、观世音菩萨，你们慈悲，我还不起，替我还，都把他们度了。’

不有一种特殊情况，他也没见著我，他也没听到过我，他会梦见我。在台湾、各地都有这种情况，他就东找西找：‘有这么个人吗？’‘有！’他找到电话了，打给我。我也不知道，我丈二和尚摸不著头脑，我不认识他啊。我说：‘你找的不是我。‘他说：‘是你。’我说：‘不是我，真不是我。’我是请地藏菩萨这样度从生。这类事，我们每位道友都见过，或者你发菩萨心，你说我要度人，你的朋友，不论亲友，他会梦见你了，他打电话：‘我梦见你了。’梦见你干什么？想把你所知道的、学的佛法给他一点，他又有苦难了。大家懂得这个，就多发菩提心。

我讲讲菩提心，大家听到也很多了，各地方讲解的不同，我是根据密宗、显宗。你要问我是什么宗，我没有宗，我是释迦牟尼佛那一宗；如果要我分的话，我是释迦牟尼佛宗。我最初学的是华严五教，突然间又学天台学四教。学完四教了，又学戒律；学五教的时候，带著学戒律。后来跟弘一法师学了，戒律，又学戒律，就只有大义。然后学密宗，我不是真正想学密宗，想即生成佛，我是想了解这是什么回事。我这个人有点钻牛角尖，我跟哪一个老和尚学，跟谁学，我想就知道这是怎么回事，学佛法，我要亲身来试验一下。

学了密宗，我才知道叫即生成佛，什么叫受灌顶。完全不是那么回事啊，那是我们设立的。我们叫人家‘活佛’，西藏没有‘活佛’这一说，他是叫‘祖别古’（藏语），‘祖别古’就是转世再来度众生。人家没有说‘我是活佛’，没有这种说法；说：‘我就是释迦牟尼佛！’‘我就是佛再来了！’没有啊。我解除很多疑惑，到了西藏我才知道。

所谓密宗，西藏教义，跟我们一样的。不过西藏的教义有系统，有显宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后还有圆满次第，圆满次第到究竟，就是你现前一念心。现在你跟大家说，他信吗？他不信啊！只要你把现前一念心掌握明白了，时时对治烦恼，时时消灭烦恼，降伏烦恼，断烦恼，你就成佛了，很简单几句话。啰嗦起来，写本书，三藏十二部，你去学吗，你越学越糊涂，钻进去了就出不来了。

你必得一步一步的，不要要求很高深。你要把你现前一念心时时观照，别走错路。若在禅宗，画了一个空的大圆，然后画一头牛，一个小牧童牵著那头牛，时时的注意牵著那头牛，要你的现前一念心时时注视，不要走样，不要伤及禾苗，跟法性相违背的事一点都不做，很简单。圆满次第是什么，心心向著三宝，心心都是坛城。

那多人说，佛教越秘密越灵，越有人信，越有人拜，越有人给钱，给了钱修大庙，修了大庙，想做的事业就完成了。释迦牟尼又没这样做，释迦牟尼修了几个大庙？办了好多修学院？讲《金刚经》的时候，就是一坐，围拢来，这就说了，说完了就说完了，我们还要讲说一、两个月。释迦牟尼佛吃顿饭，吃完饭了，大家谈谈天，谈完了就完了，就去做了。

佛说法的时候，是由阿难结集，因此，阿难完整听闻了佛所说的法。其他的人，有的是半途来，佛讲经，他不知道，在其他地方行化，赶来听佛讲经的时候，佛差不多说完了。怎么办？佛于是造偈颂给他说一遍，长行重颂。所以佛经上很多偈颂，是给后来的人说的。他说了一会就是一会。

我最初讲经是在长春般若寺，二十四岁。大家看《影尘回忆录》，就可以知道。讲经的台子很高，我花很长的时间才升上座。八个小和尚，端香炉的，端香盘的，两个坐上去升揖的，事情非常多，拿提杖的，拿香炉的，之后升上座了，维那师唱香赞，最少二十几分钟，就唱：‘法筵龙象众，当视第一义，谛观法王法，法王法如是。’有的唱‘炉香乍热’的香赞。这一香赞，维那师要显示他的喉咙，梵音嘹亮，就在左一个弯、右一个弯，把你的思想升华到天上去了，之后才下来。这个时候座上的师父心里头静得不得了，才开始讲经。下了座，一座起码三个钟头，前面跟后面就去了差不多快两个钟头，真正说法的时间不长。

你一定要从净心、观心，来修皈依佛、皈依法、皈依僧。也许你认为谁都知道这亲，不见得如此，我看好多人还不知道。你要怎么修呢？你就一步一步修。最初你实在观想不起来，你可以这么念诵。观想起来了，观想释迦牟尼佛的白光，注入你的身心；观想佛像，观想佛的光明。修药师佛的，观想蓝光；修阿弥陀佛的，观想红光。这当中夹杂观想法，是要靠道友自己的观想力。如果你不夹难，只要皈依佛、皈依法、皈依僧，你心里就想到佛、法、僧。如果你不想佛、法、僧，你能念吗？当你念佛、法、僧的时候，还有什么贪、嗔、痴烦恼介入进来呢？哪果有烦恼的进候，皈依佛、皈依法、皈依僧，好好净心一下，境界相马上就变了。这就是净心、观心的最初方法。

如果再深入解释佛像，解释这些佛教的名词术语，你的心就乱了，你观想不到，治服不了烦恼，你就多观想心。若你修那一个法门，就要另外学习，不是我这一座。一定要用皈依佛、皈依法、皈依僧对治你现行的烦恼，你很容易做到。你如果要想夹难这些功力，多做做观想，观佛的人明加入你的身心，最后观想阿弥陀佛进入你的身心，或者释迦牟尼进入的你的身心，你把自己变成佛了。法叉是你的性体，就是法性；僧，就是你现前的身体。你这样观想也可以。这是功力强的，功力不强的，越简单越好。

作者: 普见 时间: 2013-3-30 17:51

今天有位道友跟我谈，谈了很多《楞严经》、密宗的问题，他的理解力很不错的，他的学习也很深，但是他要用的时候用不上。原因是什么呢？经论的道理要经过几十年的磨练，这个我是深有体会的。西藏佛教是从最初的祖师一代一代传下来的，莲花生大士有莲花部的四加行，噶鲁巴有噶鲁巴的四加行，噶举巴、萨迦巴、宁玛巴，各有各的四加行，都得修啊。不论你学西藏的哪一派、哪一教义，都必须学显教。如果你没有学过五大论，就修密宗，上师要跟你讲清楚的。

我在西藏的时候，在三大寺学显教，要二十年。三大寺分成四个分院，依规定一个分院是一知人。一个分院有几十个‘康村’，‘康村’就是小院，看你是哪个地方来的，就安排住在同一个小院。例如‘假容康村’、‘卓马康村’、‘扎上康村’，有蒙古来的，有青海来的，有西康来的，有汉地来的；因为你们是同一个家庭来的，大家语言也通，互相障碍少。小分院，就叫‘康村’。

从你入了‘康村’，入级度起，我们就挂了名了，属于三大寺的人了。这叫‘级度’。级度是年纪大的不收，不得超过十岁。我是特殊的，我没有修几个月就退出了。我那一班都是小孩，年纪大的跟你捣蛋，一直跟你开玩笑，你得用语言沟通。学显教，一年一班，进到第二十班，毕业了，考格西，就像我们要考大学文凭，之后，堪布批准了，每天露天上课的时候，一班五十个人，分为好多堆，向十人围拢一堆，下雨也在那儿听，不过，西藏下雨的时候很少，一年升一班，一共有二十班。

你在‘劄仓’、‘中院’里头，考上格西了，‘中院’许可你毕业。按照规定，色拉寺是五千位la ma，哲蚌寺是七千位la ma，噶当寺是三千位la ma，但是后来都超出这个数位了，人非常多了。之后再考试的时候，全寺都向你辩论，你一人坐在高座，大家提问题，那种问题不容易答覆啊。

我举个例子，他们问你：‘释迦牟尼佛是不是佛？’‘是佛，他成了佛，就是现在所知道的释迦牟尼佛。’‘十法界，有没有又是佛，又是人，你怎么分辨不行，十法界，人是人，佛是佛，你怎么尽分呢？’你怎么答覆？口说不行，辩不行，你得引经论，《阿含经》怎么说，《俱舍论》怎么说，《大乘庄严经论》怎么说，《现观庄严论》怎么说，《瑜伽师地论》怎么说，你必须举出来哪一哪一页、多少行。

在西藏，不是我们讲你们听，他们是从小孩起就背，背完了上课了，没有老师给你讲。一个学生站在中间，大家就提出问题来辩论。你要是记错了，那是多少页、多少页，之后，他们来羞你，大家就说你脑壳‘地里呢可乐松’（即增加他智慧），你太愚痴了，为了增长你的智慧，回去好好念。在西藏，大家都是用背诵的，你要是问他，他答覆如流，哪部经、多少行、多少页。你问我们汉僧，我们只讲大义，根本不背，他们是全部背起来。

二十年毕业了，你背了许多经论。你要是在考试的时候，谁问你，你都能答覆得了，那就不是一本经论可以面对的，需要融通许多经论。他们问你这部经这么说，那部经为什么那么说？你必须融通起来，你要答哪部经怎么说，你得举事实例子，不是空口说话。我要对我们这边的道友提问题，我问你，哪部经、多少页、多少行，你一个也答不出来；你早忘了，哪有那个记性。

在西藏，你要讲老师开示，得先举出例子来，《瑜伽师地论》第二百二十页，或者是多少行的那句话，我不太理解。师父马上就跟你答了。如果他记不得，马上就把经论拿出来，照那段经论给你答。有的师父年纪大了起来记不得，他拿著经书一翻，马上就给你答，是这样的。

二十年毕业了，在‘劄仓’考上了，又到全寺考上了，之后还有‘大昭寺’。‘门郎钦波’，就是大昭寺的‘门郎钦波’，全西藏的la ma都来。你放‘档假’，‘档假’就是做法主。就像玄奘法师在大阿兰陀寺，全印度的人，不论外道、佛道都不来问你，你答覆吧。如果答不出来怎么办呢？砍脑壳。如果有人把玄奘法师问住，他自顾把脑壳给你。所以玄奘法师在印度出名，没有一个提出问题能问倒他的，提问题的人不敢提了，没有办法。要有这样的智慧。

你考上‘阿荣巴格西’，三大寺才承认你是真正的格西。或者起码你得在你的寺院里头考上格西，你才能进入密宗院。密宗院在拉萨市里叫小昭寺，密宗院不收多，仅收五百人。到了密宗院，先学五年，你才能受灌顶。你得能拿‘糌巴’跟‘面粉’这么一担，就担出个坛城来。你要修行得有坛城。大家受过灌顶，看见旁边的坛城，这是la ma自己做的！你得会做坛城。你要不是学显宗学得开智慧的话，你根本做不了。你看西藏拿酥油做的花，到了腊月二十五，宗喀巴大师的生日，你可以到三大寺，去看la ma做的酥油花。这样学五年会做坛城了，才能够受灌顶。受了灌顶了就必须去闭关，最少三年，或者五年，或者十年。闭了关，这个法修成功了，就可以了。之后，你的本尊上师许可你给人家灌顶。

大家算一算，一共需要好多年？显宗二十年，你起码得十岁，或者是五岁，二十年下来，已经二十岁了，最大的是三十五岁。再时宗密院学五岁，就四十岁了，再闭关，一出来起码四、五十岁以上。在西藏真正做一位‘噶丹次巴’，或者大la ma，没有六、七十岁以上的人是不可能的，他们的修学过程限制他了。

我到西藏去，知道两位大德，那是西藏清末民初的圣人，一位是康萨仁波切，另一位是颇邦仁波切。学密宗的人，很少不知道颇邦喀仁波切、不知道康萨仁波切，这是当代的修行人，再加上过去行苦行的密勒日巴。西藏不分哪一派，真正有道德的是不分宗派。

大家已经知道密宗的大概情形当你受灌顶的时候，你考虑考虑，‘我自己是什么程度。’当你受下来，‘我念念咒也可以了，师父加持我，我念念。’你受灌顶的时候，你起码得持十万遍；从受灌顶的那天起，必须受持十万遍，你才能做别的事儿。如果这个基本要求没有做到，受了灌顶，出来离开上师，灌顶就还给他了，上班的上班，做生意的做生意，你去干什么？作秀去了！种个善根而已，这是学密宗？

学佛法、听到了、闻到了，就要思，之后就要修。我们听课的时候听完了，回来有一段空闲的时间，自己沉思一下，把听到的话，思惟一下。不思惟，你一走就忘了。经过这一段沉思，掌握住它的义理、精神，之后你才走，‘重闻入于心，把闻闻自性’，闻不是耳朵啊，要入到你的内心。入到内心你再翻出来。我应当怎么做？对于今天所说的这些毛病，我有没有？有，我现在开始我要这么做。

我回大陆去，问我们那些受苦难的还俗的道行们、受戒的戒兄弟，差不多一、两百人、都八十多了，大部份还俗了。你要是说让他们再回佛教来，死都不干了，他们说：‘我不再受第二次苦了。’这样子，很危险。佛早就说过，在你遇到一切命难的时候，宁可持戒而死，不可破戒而生。尽管你当时已经犯了，还俗了，现在又有机会，你可以重新受，重新加入。

如果以前犯戒了，以后忏悔，还是清净的；如果以前持戒，以后犯了，非下地狱不可，那是决定的，明知故犯。你不知道佛法，你只有一个性罪，不犯遮罪；你已经知道佛法了，遮罪比性罪还厉害。大家闻到佛法了，不再继续造业，以前的罪就可以忏悔、消失；如果闻到佛法了，佛叫你不能这样做，你还是照样这样做。你已经结婚了，还在外头乱搞，这就是性罪，虽然不是什么枪毙的罪过，但是，在佛教可不行了。如果你明知道偷别人的东西不对，你受了戒了，你还去偷别人的东西，这又不同了。

要是有人劝你受五戒，我都劝在家先不要受五戒，你先把五戒学习学习，定记得，学佛是求解脱的，我这里讲的是解脱道，不是求烦恼，一定要记得。还有，你到了寺庙里来，是求忏悔，是来烧香供佛。

最后大家回向。‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，法界有情众，同生极乐国。’‘法界有情众’这一句是我自己加的，如果大家按‘若有见闻者，同生极乐国’回向，也可以。我感觉我们这儿关上门，人家也听不见、见不著，我就全都包括了，叫‘法界有情众’，所以才改了这些字。我跟大家说明了，不然别的人会说：‘他怎么随便改！’

第六讲发菩提心

我们已经讲了五座了，要讲的基本上都讲完了。最后再嘱托大家，不要忘了念佛、念法、念僧，这样修行就够了。你如果在三年、五年之后，或者再问到你还有没有念，你说：‘念啊！一天没断。’你就很不得了。

我们心地当中只要这样念，我们的心渐渐就转化了，遇到一切不遂心的事，要发脾气的事，乃至有些zai 难产生了，当你念三宝的时候，你就心平气和。我们都说是观世音菩萨感应，你不晓得你自己就是观世音。当你念的时候，你的心跟观世音菩萨的心合成一估了，所以说观世音菩萨的加持，就是你自己的心加持你自己。佛法最深的地办就是如此，无论你修学的是密宗、显宗，或是《华严》、《法华》。佛在《法华》授记成佛，是授你的心，你的心本来就是佛，佛不授记也如是；经由佛的证明，使你认识更清楚了。

千万不要忘记你自己的心，但是我们很少想到自己的心。我说这个心，不是你一在打妄想的糊涂心，这个心是糊涂的、没智慧的，我说提你原来清明本体的心。

这里有几个问题，我先答一下，再继续跟大家讲怎么样发菩提心。

有一个道友问我，说我曾经讲过：‘假使热火轮，犹如顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。’这是什么涵义？这是说我曾经在监狱住几十年，他说：‘你用什么降伏你的心啊？’我就用这个心。《楞严经》上讲，说是一位佛子，受了三皈依，皈依佛了，他遇到一些zai 难了，还信不信佛呢？就是这么热火轮在那边转，这种苦是受不了的。不能因为这个苦，氢我们的菩提心退了，就叫菩提心。因为你有这么一念心，就使你度过一切zai 难。在你想苦的时候是苦，但你一想到‘我是佛子’，佛子就不因为世间苦，失掉清净的真心，不会在威武、金钱的面前，否定自己的信仰，涵义就是这样。

他问我当时在那个环境，什么因缘想起来的。这有什么因缘呢？苦难一来了，皈依三宝了，例如我劝大家念佛、念法、念僧，当你苦难一下来了，你想起来：‘佛要加持我啊，我皈依佛、皈依法、皈依僧。’因为在你心里有这么一个种子，遇到那种机缘，就显现了。

例如你肚子饿了，想吃饭吧？这很简单，肚子饿了想吃饭。当你苦难的时候，你看喊妈妈，好多人：‘哎呀！我的妈啊！别的想不起，因为是慈母。所以我们天天回向的时候，要报母恩。

我跟很多的道友谈过，要是对他妈妈怨了，或者说不好的话，我说：‘你这是极大错误的，你要是信佛的道友，佛不承认你是佛子。为什么呢？你妈妈，好多人：‘哎呀！我的妈啊！’自然流露的，任何人在苦难的时候，著急了，他会想起他的妈妈，别的想不起，因为是慈母。所以我们天天回向的时候，要报母恩。

我跟很多的道友谈过，要是对他妈妈抱怨了，或者说不好的话，我说：‘你这是极大错误的，你要是信佛的道友，佛不承认你是佛子。为什么呢？你妈妈生你的时候，在妈妈的胎藏，妈妈所受的痛苦，你是没法体会，你是不知道的。’四重恩就是母恩。大家学《地藏经》，地藏王菩萨就是报他母亲的恩，有两段，第一品至于到第四品，都是报母恩。

作者: 普见 时间: 2013-3-30 17:52

因此，你要是问我：‘为什么想起来呢？’就是你过去的种子，到你苦难的时候自然就想到了，想到佛怎么教导我的，我应该怎么样做。第二个问题，要我留个地址、留个电话。因为我住无定处，虽然住在美国，我先住在纽约，后来又住到三藩市，最后又经常到温哥华讲经，乃至到台北，一年到处转，大家可以追踪好了，看我在哪儿。

我曾讲过，定业要是可转，没有因果了；定业不可转，就没有人成佛了。那就是说，佛力是不是能抵得住业力？难栓上的谁去拔。很简单，所以解铃还需系铃人，你造的业是你自己去消。

这两句话似乎很矛盾。业要可转，没有因果，因果定律，因果是绝对不错的。业如果是定业了，要是能转人，就没有业了，还讲什么因果呢？可以转吗？如果所有众生的业不能转的话，哪一个众生也成不了佛了，我们的佛种就断了。

为什么我们要学《般若经》呢？等你有了般若智慧一照，什么叫定业？你能把你的业拿出来显示一下吗？什么叫业啊？业性本空，业没有体的。业是有个决定的什么样了吗？过去就没有了。‘业性本空唯心造’，业是由你的心造的。你开了悟了，或者你成道之后，有了般若智慧，业还有吗？连你的妄心都没有了。那种忏悔才叫真忏悔，‘心亡罪灭两俱空’心也没有了，业也没有了；‘是则名为真忏悔’，还有什么业可转，还有什么是业？这是到了义、究竟圆满的时候，这样来解释的。

至于说佛，说众生，都是假名，这只是一个标示而已。佛也是假名，因为有些众生，没有明白自己是佛，才说这个是佛。如果众生本身、本性都是佛，佛也是假的，不是真的，释迦牟尼佛相，这是假相。当你同悟得的时候，假的就是真的；当你没明白的时候，你对你的肉体，人家打你、骂你，你会烦恼的。当你真正空的时候，肉体是假的，他骂也好，打也好，跟你好像没关系似的，吹你一条膀臂你也不知道痛了。

古来祖师在受刑的时候，砍他一刀，他说：‘将头临白刃，一似斩春风。’你一砍我脑壳，好像你的刀在空中砍一样。过去我们有一位祖师高妙峰，他住在五台山，寿命寿尽了，小鬼来抓他抓不到。满山都找，没有这个人，没有人知道他住在那里。小鬼就请出土地公，土地公说：‘他在入定。’因为僧人一入定，他的肉体看不到的，他跟山河大地，跟空结合一起了。你只能看到空，什么都没有的。

小鬼就请问土地公说：‘我们这样交不了差啊！有什么方法能把他引诱出来？’他说‘他还有一件事没放下，还没修成。他有一个钵，吃饭的饭碗，他非常喜欢这个钵。你要是一敲他的钵，你就把他逮到了。’

小鬼就照土地公说的，就敲他的钵；一敲，就看到他在那儿坐著，并没有哪儿去。小鬼一锁练就把他锁上了。他一诧异，高妙峰问他：‘你为什么锁我？’小鬼说：‘你寿命尽了。你啊！假修行，不是真修行，你还爱这个钵，我们才能把你拿到了。’高妙峰说：‘我就这件事放不下。现在也被你们拿到了，好啦，再给我看一看。’小鬼想：‘这会儿你跑不了了，把你锁上了还跑得了？’小鬼把钵递给他的时候，啪的一摔。高妙峰在摔的时候，那小鬼再一勒他，钱练子没有了，勒到空中了。他就说：‘要拿老僧高妙峰，除非钱练锁虚空；要还锁得虚空去，再拿老僧高妙峰。’

大家有没有理会这个意思？定业不可转？三昧加持，三昧是什么呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。诸法皆空，因为能空的时候就能现一切相、能现一切相而一切相不执著就是空。这是很微妙的，也不是大家现在能学的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，这就是般若智慧。‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时’，就是这个般若，能照见五蕴皆空，色、空、想、行、识都没有了。

因为这两句话是很深的意思，因为经常有人这样问说：‘师父啊！我的业能转不能转？’看你自己转不转，就是这个涵义，你修行的功力不够，不能转，为什么都能够变化啊？因为业跟心是一个，不是两个。烦恼跟菩提是一个，不是两个，所以说烦恼好菩提，生死跟涅槃是一样的。生死本来有生灭，涅槃是不生灭，生灭是对著不生灭说的，不生灭是因著生灭而起的，生灭、不生灭原来都没有。

如果我们对初学佛的人说‘没有’，他说：‘我学啥啊？学了半天，什么都没有！’你怎么能够证得那个‘没有’？所有这种话，不常说的，除非深入研究大乘经典，不然怕人犯错误。像《维摩诘经》，文殊师利问维摩居士说：‘如何是戒、定、慧啊？’他说：‘贪、嗔、痴啊？戒、定、慧这些法没有自性的，贪、嗔、痴的性好是戒、定、慧的性，戒、定慧的性即是贪、嗔、痴的性。所以你问什么是戒定慧，贪嗔痴要怎么断呢？假名安立一切法。

初学的时候，你不能涉猎这么远，你得一步一步来，皈依三宝，受持五戒，然后一步一步的修行，从‘有‘消灭’，渐渐逮到了‘空’。

这个问题，我这样给你解释很多了，我这个话也说得很多，因为不这样说，我们初学佛的人还是不容易入的。

‘佛说：苦谛实苦，不可令乐，集真是因，更无异在。若要灭者，集是因灭，因灭故果灭，灭苦之道，实是真道，无无余道。’有人引述这段经文来问我，这是《阿含经》里头的话。

佛说的苦集灭道，苦是果，集是因。为什么要受苦果？为什么要受苦？

所以，在这个世界上，为什么有穷的、有富的、有寿命长的、有寿命短的。有些你看他很冤枉，明知道那事不是他做的，硬安在他头上了，这不冤枉吗？他过去冤枉别人，今生来还报了。若是知道三世因果、知道过去，平等平等。你自己做的，现在你自己受，没有冤枉事。

如果你学佛法学通了，你感觉世界没有不平，是真正平等。自做业自受报，有什么不平等的？谁加给你的？你自己加给你的。如果你没这个业，你不知道果，你根本想像不到。

我们说一个很简单的例子，有没有土城的看守所？我们每一个人不会答覆说是没有，你去过、住过好多天啊？他跟你没有关系。虽然是‘有’，‘有’如同‘无’，对你来说‘没有’。因为你没这个业，就‘没有’。你看那栋大楼很好，房子里很漂亮，你没那个业，不是你的，‘有’等于‘无’，‘没有’。

我在大陆上，经历两次战役，一次抗日战争的时候在台儿庄，人死的情况，等于拿血洗城，死几十万人，后来国共两赏又在那儿作战，徐蚌大会战，死了几十人，死得太惨了，我说：‘你有没有啊？’‘当然没有我，有我，我跟你说话？’‘没事，跟我没关系。’‘怎么没关系？’我说：‘你没那个业，就是没关系。’我说：‘你听都没听到，你连听的业都没有。’很多人都没有听到，你连听闻这个业都没有，《地藏经》上说的，说那个业很很苦，对你没关系。

我们到美国那一年，巴城的安德鲁飓风，真惨，风一吹过去，几秒之间，多少栋楼房，死的人不说，楼房瘫塌没有了。我们好多都没听到，什么叫‘安德鲁’啊？这是风的名字。我们有看的业，而后要想去看看。大家就没这个业，就没有去看。所以，你没有这个业，对你等于什么都没有。你有这个业，你想躲、想跑，跑不了了。

业果都是自造的，所以你的苦是你自己招感来的。怎么办呢？佛就教导你一个方法，要修行，要修道。修道就先发心，发完心要找到这个道。像你要到清泉会馆来，不管打哪儿来的，你得先问问路，车要走哪条道，你才能开到这里来；如果你不问路，你盲目开，你不知道要开到哪里去。道就是这样的意思，所以你要想证到寂灭的理，你就先跟佛学一学，他就告诉你怎么修道。

道是因，灭是果。那一个是世间因果，这是出世间因果，这是苦、集、灭、道。我们一般的人都不愿学这个法，因为我们中国人喜好大未能，一年‘哦！小乘法，我不学。’你不学，你真受苦。一边受苦，一边造业。在苦果上他怕，想躲避；在造业上他就不怕了，他拼拿的造，再造就再受。

我们佛教有两句话，说：‘菩萨畏因、众生畏果。’菩萨一起心动念，他恐惧得不得了，他绝不敢做错事。众生非得受到苦了，他才怕；他造的时候，胆子大得很，什么业他都敢造。等以受的时候，他就不行了。

这是苦、集、灭、道四谛大概的意思。你要灭苦吗？修道，别造业，别造苦的因，就不会得到苦的果，很简单。

‘佛言：人有众过，而不自悔，顿洗其心，罪来复生，如水归海，见能生者，若人有过，自解之非，改而行善，罪自消灭。’这句话是佛教导的，你是不要我给你解释，还是不懂得这句话？很浅显啊。

佛的意思是说，众生没有不犯错误。因为你的心，如没有得到真正的真心，得到妄心，随著贪欲，一种是自心的、原来的、根深蒂固的习气，外边境界相太多了，你想不做都不可能，这是外边的薰习力。还有一种逼迫力，你不做也不行，不做不然就吃苦。

例如美国的一间高小，高小跨初中这一班的同学，五十多个人，每个人都吸毒，大的才十三岁，都是小孩。你理解为什么？这个不校里头，毒贩子先给向个孩子吸，吸完了让他到学校里头销售。最后帮派越来越大，你不吸就派向个人打你，你得学著吸。吸上瘾了，你就偷钱买毒品。

这就是业所感，为什么他生到那个环境，又住那个学校呢？这就是业，这种业是逼迫的，你怎么样消除？如果父母知道了，转个学校，然后让他戒掉。但是吸毒容易，戒毒可难了，混身痛苦得厉害了。如果吸过毒的、戒过毒素的，你问他，那比死一回还难过，他宁可死了；但他都还要去吸。这叫业不由已，你若有那个业了，你想自己不再做，都不行，那业会促使你做。不是罪来附身，是你的困成熟了，果，你非受不可。哪果你不造那个业，你没有那个因；没那个因了，你不会受那个果。

我们大家可以从现实生活当中体谅。有些人他不害病，身体非常好，从来不知道什么是病，别的罪他可有。为什么呢？他前生很少杀生，他不受那个余报。有的人，不论多么富贵，一直就是病歪歪的，那就是他杀业很重。你可以自己知道，过去你怎么做的你是不知道，前生你怎么会知道，没那智慧；你今生受的，就是你前生所做的。你看人家做事情都顺顺当当的，一到你做了就捆捆绑绑，总是磕磕碰碰不容易，为什么？你前生就不给人家说好话，尽对人家的事儿破坏，今儿遇到你了，人家也都破坏你。怎么办呢？你要忏悔，就是悔改。‘我见谁都随喜、都赞叹，尽说好话，要成就别人的事情’，你渐渐就转了。‘这个道理是很简单的。最后跟大家讲讲发菩提心。

菩提心在各个经论讲的大体相同，但是，名字不相同。《大乘起信论》是结合了一百部大乘经典，马鸣菩萨作做的。他讲菩提心，是由三种心成就菩提心，直心、深心、大悲心。第一种是直心，正观著本体，就是看一切在法看法性，在人、有情看佛性。

真观本体，就像我们禅宗，‘父母未生我以前，谁是我？’或者提一个话头，‘南无阿弥陀佛’，念佛的是谁？谁在念？口念吗？口不能念，口被心支配。哪个心念呢？真心？妄心吗？你就问，你就参。念佛是谁？谁在念佛？这都是参。这种的功夫叫什么呢？叫明心，找真心。现在这是安心、狂心，‘狂心顿歇，歇即菩提’，就是你一心正念真如，就是观察自己本来性体。

现在我这个身死了，心还在不在呢？腔内的心也随著死了。我们说灵魂、灵识，他死了，灵是不是真心呢？也不是的。在佛教的名相上讲，眼、耳、鼻、舌、身、意，第七末那，第八阿赖耶，阿赖耶里头含著有一份真、一部分假。所以那个执著为我的我执，是第七末那，不是现前的心，不是肉团心。这个学起来就很深了，我大体这么说一下。

直心正念真如，就念我们那个原来跟佛无二别的本具足的妙明真心。说妙，就不可思议；明，光明遍照。那才是我们的心。现在我们就用眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，再加第八阿赖耶识妄分，把我们的真心给遮住了，不得显现了。

所以百部大乘经典都有直心正念真如，就是观想，修成道，他就是我们上回讲的《占察善恶业报经》的后半部经文。为什么要拜忏？为什么要修行？消业障。消了业障，而后修定、修慧、才能达到一实境界，一实境就是我们的妙明真心。大家可以看《占察善恶业报经》，前半部是为了后半部做准备的，为修行。这叫直心正念真知。

第二种是深心，要尽一切诸善行。我们所说的，哪管是一点小的好事，我们都要做：一点小的坏事，不做。伤害人的，半句话都不说；成就人的，要说多少都可以。在戒里头，这就是深心，要深一切善法，十善法界就是表现我们的真心，之后用律仪来防范、来设立，使我们的真心不犯错误，饶益一切众生。

这是三具戒。菩萨受戒，大小乘的，三具戒都包含在里头。饶益一切众生就是大悲心。审直心、深心、大悲心，这就是菩提心，三个具足了，才是菩提心。菩提心就是觉心，觉心就是明白，一切你都明白了。妙明真心不为一切污染所染污，你有大智慧了，什么都知道，无所不知，无所不晓。

在密宗里头讲菩提心，第一个是出离心。对三界的苦难你看得太多了，要离开，要出离。如果没出离心的人，学道、皈依三宝，不不好的。因为贪恋这个世界，一贪恋这个世界，贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼把你咬得昏头转向，你就没办法修。所以必须要出离。

出离就是在五浊恶世里要出离这个世界，得具足这个心。对这个世界无论多好，你不贪恋了。而且这个世界，你真正分析观察起来，没有一样好的，没有一点点好的。要修出离心，得修这个观照。

你自己出离了，不行，你要度六亲眷属，要度众生，你得发大悲心，不发大悲心成不了佛。第二个菩提心，大悲心。观见世界这么苦，自己想出离，又不忍心让六亲眷属、所有众生受苦，我又得度他们，让大家一起出离。

这就是我们念《心经》：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。’就是出离出离，大家都出离；解脱解脱，大家都解脱；到彼岸到彼岸，大家都到彼岸；成佛成佛，大家都成佛。‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谤，菩提萨婆诃’，这四句话，包含的意思太多，所以不翻。包含好多呢？八十四句的《心经》、《金刚经》、六百卷《大般若经》，这四句话就可以了，就包含这么多。因此，得具足大悲心。

有了大悲心，你还得有智慧。如果没有般若智慧，你这个大悲心，落于爱见大悲。本业要你去度众生，你度他，结果跟他讲情爱，去跟他谈恋爱，还怎么度他了？把你也拽下去了，你还度他啊！本来要你去度众生，你看他财富很大，你也跟他发财去了，起了贪心。必须得有智慧，真正认清楚了。这叫般若心。

三心是一个心，菩提心，有出离，有大悲，有智慧，就是出离心的、大悲心的、般若心的。这讲起来很多，菩提心有菩提心的专册，像《华严经》（华严三昧章），专讲菩提心。善财童子五十三参，从最初开始发心，一直到成就，之后再回到文殊菩萨，完成了他最初所发的心。这就是菩提心，一部《华严经》就是菩提心。这个道理太深了，佛法犹如汪洋大海，如果大家有大智慧，想学，你能饮到一滴，知道滋味了，就已经不错了。可异我们现在边一点味道都没有沾，我这么说一说，大家发一发菩提心，心向往之。

我们就说到这里吧！最后祝福大家，不要忘了皈依佛、皈依法、皈依僧。

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