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标题: 阿弥陀佛的第十八大愿解释 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-3-31 13:30 标题: 阿弥陀佛的第十八大愿解释

作者定弘法师（钟茂森博士）

我做佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。（摘自：《佛说无量寿经》第十八大愿）

我们就拿十八愿来讲，这是十八愿，大家都很熟。可是细细去品味品味，这里面很有学问，这个愿为什么叫四十八大愿的核心，我们要真正去体会，你才能够感觉到。

我做佛时：你看，这愿里面讲，我做佛时，这阿弥陀佛成佛了，这愿实现了。

十方众生：十方世界，所有众生，当然包括我们在内。

闻我名号：我们这个名号功德听明白了。这个闻名，不是我听到这句阿弥陀佛佛号了就算闻名了，那不是的。听到一句佛号，那基本上可以讲全球华人都听过，那全球华人都可以往生了，当然不是的。往生还是少数。所以闻我名号，是指什么？是你真正把名号的功德听明白了，这名号的功德在哪有啊？就读《无量寿经》，就是阿弥陀佛四十八大愿。阿弥陀佛怎么来接引你，你凭什么往生，这些道理你要搞清楚。搞清楚了叫闻我名号，那你就会怎么样呢，就会至心信乐。

至心信乐：你就会对极乐世界生起向往之心，对这个娑婆世界生起厌离的心，就是你愿意离开这个地方，你愿意往生，越快越好。至心信乐。所以，这个心是信，还要乐，就是很爱好，很欢喜的去往生。不是说我现在得了病了，我老了，医生都宣布我没的治了，无可奈何，好吧，那我就求往生吧。这个念头不叫至心信乐，你是无可奈何，绝望了，其他选择都没了，只有选择极乐世界了。这哪是至心信乐，至心信乐是把往生西方极乐世界当做你第一选择。甚至讲唯一选择，没别的选择，我就向往生西方。这就是至心信乐，不是无可奈何才去的，就想去，就欢喜。

所有善根，心心回向，愿生我国：真正所有善根心心回向，愿生我国，你的愿生起来了，愿是建立在信的基础上的，因为你真信娑婆世界是苦，轮回是苦，极乐世界是究竟的乐，你愿意离苦得乐，你自然就生起愿心。如果你还没放下，就是你还没有真正愿，你没有心心回向，你还没有至心信乐，这就是你还没有真正的信愿。藕益大师说得好：往生与否全由信愿之有无。这个信愿是有标准的，那就是至心，这里头没有任何疑虑，这就是信；没有任何放不下的，这就是愿。你真正具足信愿，你肯定往生，这叫有把握往生。

往生与否取决于信愿，若信愿不具足，念佛到三昧也无法往生

不是说自己有什么功夫，我念佛念到三昧了，这才叫有把握往生，不见得。念佛功夫（达到）三昧，未必叫有把握往生。为什么，假如信愿不足，三昧也不能往生，只是你修点禅定。藕益大师在要解里讲得很清楚，他说你如果缺乏信愿，纵然你念佛念到风吹不动，雨打不湿，如铜墙铁壁一般，一个妄念夹杂不进来，这是三昧，至少是功夫成片，这就是三昧，但是终不得生——不得往生。为什么，因为信愿不足。所以往生与否，跟你的功夫高下没多大关系。这个问题藕益大师讲得才清楚，前面这些大德没有讲这么透。这就是为什么印光大师赞叹藕益大师的《弥陀经要解》，古佛再来，给阿弥陀经注解，也超过不了其上，讲得太明白了。你真正明白了，心就安了。

若信愿具足，曾造五逆十恶必堕阿鼻地狱者真诚忏悔后也可往生

原来真正有把握往生，不是看自己功夫问题，在你信愿问题，你信愿什么，你真正放下，一心一意求生净土。哪怕你烦恼很重，哪怕你业障很重，甚至曾造过五逆十恶，将来必堕阿鼻地狱这样重的业，你现在回心转意，至心信乐，愿生彼国，临终必蒙佛来接引，必定的，你能带业往生。这个是对阿弥陀佛有把握！我自己业重凡夫，障深慧浅，没把握，没资格，去往生，但是有阿弥陀佛的愿王，有把握了。为什么？我真信，我真愿意去了，这叫有把握！这心就安了。

信愿最大的障碍是心生疑惑，从而障碍往生净土

很多同修念佛念了一辈子，放心不下，我念是念了，这阿弥陀佛要是不来咋办呢？这个疑虑啊，正是这个疑虑，也许就是你往生的障碍。所以净土法门叫难信之法，重在这个信字。《无量寿经》上又讲，疑是菩萨最大障碍。修净土最大障碍就是疑，你曾造过五逆十恶，可是你不疑，你也能往生。可是你修的很好，甚至念佛都成片了，你还有疑，那个往生都不可靠，即使是你撞上了好彩，你能往生，那也是边地疑城。因为你有疑！这个大家一定要明白，特别是现在，**，zai 难这么多，大家心里都很恐慌，大家心里都没有把握。怎么才能有把握？你明白了，你深信切愿了，就有把握，如果你还有疑虑，说明你还没有真正“闻我名号”。你还没有闻够，道理还不清楚，信还不深，信不深，愿不切，愿不切，念佛就不踏实，放心不下，所以我们今天就把这个问题搞清楚，把你的疑虑解开，在今天你就得有把握往生。就在一念之间，你把疑虑就放下了，所以这叫无上深妙禅。

心生疑虑本身就是妄念

当年禅宗二祖慧可大师求达摩给他安心，他心不安。心不安是很苦，把臂膀砍下来求安心。多苦。达摩祖师潇洒得很，伸出手，拿心来，我给你安，二祖回头找心，了不可得，根本就没有，妄念，一下放下了，不就安心了吗？净土法门也是如此。你说你往生没把握，那就是你的妄念而已。你真信发愿了，阿弥陀佛的愿王摆在这了，你还怕个什么？你还恐惧什么？担心什么？你的心就安了。你就有把握往生了，阿弥陀佛肯定来接引你，绝不食言。就是自己要能放下就行，就是你肯定想去。你肯定想去，平常就得真的放下，去检点，是不是我真想去，你说我还有放不下的，你没想去。那你就不能怪阿弥陀佛不来了，你要不肯去，那有啥办法？你要真肯去，阿弥陀佛一定来。你至心信乐，愿生我国，那你就符合愿王了，跟阿弥陀佛就愿应道交。

两类疑虑：怀疑自己业障重无法往生，怀疑佛不来接引

那你说我真想去，我就是怕那个时候业障现前了，头脑昏了，或者是冤亲债主来障碍了，我往生不了怎么办，你看，你又疑虑吧，这就是疑。你虽然想去，但是你的信不深都不行，你的信和愿都得深切。你还担心我临终心颠倒了，我这个冤亲债主来障碍我了，他比阿弥陀佛还厉害怎么办？阿弥陀佛都抵不过他了，他来障碍，阿弥陀佛靠边站了，咋办呢？怀疑佛智，第四十品里特别讲到这个问题。有的是于自善根不能生信，有的是于佛无上智慧不能生信，两种疑，检点自己有没有。一个是怀疑自己业障重，我又造了堕胎的业，我又杀害了许多众生，这些冤亲债主肯定临命终时都会找我的，我自己往生不了了。你看，于自善根不能生信，没有自信心，第二是疑虑阿弥陀佛到时候万一来不了咋办？这就是对佛智疑虑，两种都是大障碍，要放下。都是你的妄念，放下了就没了。

多听经闻法，可去掉各种疑虑和不安

本来你具足信愿就该往生，你还起啥妄念呢？多疑，不必要，决定往生，你的心不就安了吗！净土安心法门，你真明白了，就安心了。你若觉得心不安，就是你闻名闻不够，多听经，所以听经很重要，我自己有把握往生，真听明白了，所以有同修讲，你这样讲是对的，不过要万一······不用万一，没有万一，阿弥陀佛肯定来接，不用讲第二句话，信得过，zai 难来怎么办？不怕，阿弥陀佛肯定来接你，就看着那个海啸盖到头上来了，不怕，阿弥陀佛肯定来接，放下疑虑，一定往生。所以，至心信乐，愿生我国，怎么才能得到，闻我名号。这十八愿第一个就是闻我名号，闻我名号是因，至心信乐是果。这都是你为什么至心信乐呢？这个第十八愿的愿力加持你。至心信乐是因，愿生我国就是果。

为什么放不下？放不下怎么办？

那我放不下怎么办？放不下是因为你没有至心信乐，所以你没有愿生我国。怎么能够愿生我国呢？你得至心信乐。至心信乐，阿弥陀佛就加持你，愿生我国，你一定放下。你看，愿生我国是因，十念就是专念是果，你一定临终十念，保证没有问题，绝对不会心颠倒，你说我临终还会心颠倒吗？你想这个就是妄念，你想这个就是疑，肯定不会心颠倒，为什么呢？阿弥陀佛的愿加持你。那个时候你业障就起不来，阿弥陀佛就会加持你让你能够见佛，你能往生。

“一心不乱” 实际上是佛力加持，“令心不乱”

你看小本《阿弥陀经》，两个译本，一个是鸠摩罗什大师的译本，一个是玄大师的唐译本，唐译本里面直译讲得更清楚，说我们往生是怎么往生呢？到临命终时，阿弥陀佛与这些菩萨众现前，慈悲加佑，令心不乱。你临终的时候，不是你自己修行有什么功夫啊，你没功夫。业障这么重，凡夫只要没断见思烦恼，都是业力做主，那我们是没有把握的，可是因为你有信有愿，跟阿弥陀佛的愿相应了，阿弥陀佛就跟圣众现前，放光加持，令你的一心不乱。所以你的心不乱，一心不乱不是你念佛念到一心不乱，是阿弥陀佛加持你一心不乱的。

从信愿念佛到往生极乐，阿弥陀佛全程加持

这个法门叫他力果教法门，凭他力，凭佛力。果教是什么，阿弥陀佛已经结成这个果了，无上的佛果，融在这一句佛号当中，你就念这一句佛号，你就必定往生成佛。所以自力是小，他力是大，自力就是你自己的信愿。他力，其他全交给阿弥陀佛安排。你看，你只要闻我名号，到至心信乐，阿弥陀佛加持你；你产生信了，信了之后，发愿也是阿弥陀佛加持你；发了愿你念佛，能够一心专念，也是阿弥陀佛加持；到临终的时候，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土也是阿弥陀佛加持的。从头到尾都是阿弥陀佛加持的。这个法门不可思议，令我们业障深重的凡夫都能不断烦恼，不消业障，带业往生。

万修万去的殊胜法门，令人难以相信，连一些菩萨都难以相信

所以叫难信之法，太难信了，连菩萨都信不过，总有点疑虑，万一怎么，没有万一，肯定往生！亿亿分之一的可能都没有，你决定百分之百，万分之万，亿分之亿往生极乐世界。你真明白这个道理之后，心就安了，放心吧！那佛要不要念，当然要念，报佛恩那。你想想，你什么资格都没有去极乐世界，你哪有资格，那是一真法界，法身大士才能去的，你这是业障凡夫，居然能去，阿弥陀佛的恩德有多深。所以我们念佛，我们劝人也念佛求生净土这都是报恩，报当然也报不尽，佛恩难报，浩大，真的，只有你往生西方极乐世界之后，你才知道佛恩有多浩大。现在怎么说都不可思不可议。

信愿具足，一切交给阿弥陀佛安排，身在娑婆，已是极乐之人

我们现在好好念佛为众人做好样子，既然我已经举了手说有把握往生了，就要做出好样子来，让人看看，有把握往生是什么样子。所以我们要学为人师，行为世范，这是报佛恩，报师恩。以身弘法，我的身做好榜样，我这个身体留在世间还没走，阿弥陀佛留我这个世界，反正都是阿弥陀佛安排的，我已经深信切愿，剩下不用管了，都是阿弥陀佛安排，什么时候来接，他心中有数。现在既然还没来，肯定留我有他的道理，什么道理？那就是为大家做示现，你多带几个人去极乐世界，你看，你现前就是阿惟越致菩萨。藕益大师《要解》里面讲：具足深信切愿，必定往生。莲萼金台，光融影现，便非娑婆界内人也。你的极乐世界的花已开了，你已经具足信愿，就是注定往生。你不是娑婆界内的人了，你是极乐世界的人了。换句话说，你这个身等于是再来人的身。你看这殊胜，所以极乐世界的这个净土法门古德称为圆顿大法，就这么圆，现前就是法身大士，阿惟越致菩萨；顿就快，转一念就到了。你现在具足信愿，就不是娑婆世界的人，就是极乐世界的人。顿，顿就是快，快速。禅宗都没这么快，禅宗就是你明心见性，见性成佛了，也就是圆教初往菩萨，那阿惟越致菩萨那是圆教七地以上菩萨，那是阿弥陀佛加持的。

我曾经就问过师父老人家，我说师父，您怎么念佛的？我很少看他拿着念珠，嘴里阿弥陀佛、阿弥陀佛在那动，我很少看到他这样的一种表现，他平常是很静，不说话。师父老人家就跟我讲，我怎么念佛？我看到这个桌子，这桌子是阿弥陀佛；这个椅子，椅子是阿弥陀佛；来了一个人，那个人也是阿弥陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿弥陀佛，就没有不是阿弥陀佛的，顺境、逆境全是阿弥陀佛，他变现的。正如《阿弥陀经》里讲的，在极乐世界里头，你看六根接触六尘境界，全是佛法僧三宝，全是阿弥陀佛。极乐世界那法音宣流是不断的，连那个小鸟，小鸟也是阿弥陀佛，阿弥陀佛变化所作。为什么要变化？常使法音宣流。极乐世界的境界，你看，就没有不是阿弥陀佛的。那个极乐世界身土不二，土就是这个净土，物质世界，物质世界也是阿弥陀佛，身土不二。

　　如果我们能入这种境界，不用去极乐世界，就在眼前，你看这所有的境界，全都是阿弥陀佛变现的。在极乐世界的鸟会说法，这娑婆世界的鸟不会说法吗？那个鸟不是阿弥陀佛变现的吗？来的一个人，那个人无论对你造善、造恶，那都是阿弥陀佛变现的。为什么他要变现？常以法音宣流，是阿弥陀佛变化所作。他变一个好人来，提醒你要学好；变一个坏人来，帮助你消业障，他来骂你、他来害你、他来障碍你、毁辱你，阿弥陀佛来帮我消业障，让我的忍辱功夫提升，让我真正看破放下，这不就是阿弥陀佛为了法音宣流变化所作吗？极乐世界六尘说法，我们这世界岂不也是六尘说法吗？

　　所以「净土即此方，此方即净土」。我明白了，原来我们师父上人是这样念佛的。这就是《华严经》所谓的华严三昧，华严念佛三昧，「情与无情，同圆种智」，他整个都在阿弥陀佛里头，就没有离开过阿弥陀佛，那你说他不往生谁往生？更何况念佛成佛。我们如是念佛，自己的心是佛心，看到外面的境界全是阿弥陀佛，心境不二，境随心转，境由心造。你的心是佛心，你造出来的全是佛境界，那你肯定往生净土，你现在就不是娑婆界内人了，你是极乐世界的人了。

　　

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