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标题: 楞严经宝镜疏悬谈 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2013-4-24 21:48     标题: 楞严经宝镜疏悬谈



  清 溥畹述

  大佛顶首楞严经宝镜疏悬谈


  大清 钦赐云南法界寺讲经广陵沙门溥畹述

  良以圣教纲宗。理原一贯。其如寻羊觅迹。自惑多岐。故迷云布乎觉海。而阴霾起于晴虚。致华屋之门恒封荆棘。则如来之藏永锢凡愚。谛思佛语分明。但惜人言舛错。既乖了义。复误初机。余故往往蒲团对月。石上松间执卷披文。难禁浩叹。由是廿年玩味。午夜参究。遍搜诸注精英。直探本经的旨。务在仰体圣意。以契合经文。委示大定。而指明心性。漫云锦上铺花。聊自眼中除屑。兹述是疏。先标悬叙。秉承贤首。总启十门。一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。


  一教起因缘者。以诸世间凡举一事。必有所为因缘。况佛大教。岂无故而然耶。因缘有二。一总。二别。总者。谓酬因酬请。显理度生。一代教兴。皆繇此矣。原佛本意。唯为一大事因缘。欲令众生开示悟入佛之知见。然此知见。众生本有。迷不自知。故沦生死。佛于因中悟得此理。发愿成佛。普示众生。故今五时诸教。虽有权实顿渐偏圆不定等说。而其本意。唯为一大事耳。此乃诸教之总因缘也。别则有十。一为策进多闻。二为克示真定。三为拣别真妄。四为直指人心。五为拔除贪欲。六为坚持净戒。七为巧示修门。八为证入有阶。九为决疑警滞。十为显正破邪。


  一为策进多闻者。正为多闻误堕。以警狂慧。策进于真修也。良以此经。因淫席发起。以提奖开端。自尊者从淫室归来。即云。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他。三摩禅那最初方便。故后佛责之曰。纵能忆持十二部经清净妙理。不如一日修无漏业。文殊亦言。将闻持佛佛。何不自闻闻。故论云。阿难种种诸经。听持通利。智慧多。摄心少。一遭登伽之难。十二部经积劫忆持。如泻瓶水者。如风如影。无可凭依。乃始自责无功。回心请定。若非登伽一番遣摄。则阿难尚沉多闻藏海。历劫依然。未必能猛利破除熏修无漏也。兹以多闻士为缘起者。正为后世聪明人。作警策之榜样耳。故劳如来。放顶光以除贪爱。说顶法而拔欲泥。普破大地牢关。顿释人天羁锁。若曰以毒攻毒。则恶咒乃策进之机。畜闻返闻。而**正熏修之导。总之示徒闻之无功。劝真修而有益。以是之故。而说此经。


  △二为克示真定者。盖当机被摄。由无真定。故有妙奢之请。而佛许云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。此示真定也。良以世出世间。凡外权小。均各有定。然无究竟者。缘其所依定体。皆用生灭识心。非不生灭真实心也。故经云。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。斯则一切人天。初心修定。未能决择。鲜有不用此心者也。即四禅八定。虽奋精研。亦不越是。又云。分别都无。非色非空。拘舍离等昧为冥谛。是则一切外道所修邪定。亦用此心。

又言。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。由是则知。一切权小亦用此心。故阿难云。若此发明不是心者。我乃无心。同诸土木。兼此大众无不惊疑。据此则一切凡外权小。莫不执此为真实心也。然欲修此真定。须先拣去生灭妄识。而必认取真心。以故佛就根中。指出见闻等性。乃至擎拳屈指。左右飞光。会三科。融七大。藉钟声。借杵响。莫非显此周遍圆融真常不动无生无灭之真心也。故四卷末云。若弃生灭守于常光。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。

云何不成无上知觉。然此定体。即常住真心。性净明体。设以十轴雄文。要而论之。统唯一定。故经初云。有三摩提。名大佛顶首楞严王等。则知一切三昧。靡不统摄。故吴江释为一经总相法门。良有味焉。即下十番显示。以及三科七大。皆云本如来藏妙真如性者。正指妙定真体也。即阿难大众。各各自知心精遍圆。包褁十方。观空如叶。视身犹尘。正信真定之理。而明真定之体也。乃至满慈章中。发明万法生续。五大圆融。备彰三藏。大众获益。正解真定之理。而获真定之体也。于四卷半后。明发觉初心二决定义。以至三七行道。十方佛现。二十五圣各说圆通。是以正助之事。而示真定之行也。从十二类生。至三渐次。安立五十五位。此又以迷悟之事。而显真定之证也。至于经末。五重阴魔。乃指通定之妄境也。由是而知。则一经所谈信解者。乃真定之理体。行证者。即真定之事用也。固知欲求真定。须识真心。但识真心。即名真定。是以经云。譬如琴瑟箜篌。虽有妙音。若无妙指。终不能发。即此谓也。而佛为指示真定。故说此经。


  △三为拣别真妄者。拣谓拣去其妄。别谓辩别其真。即本经二种根本是也。云何二种。一者无始生死根本。则汝今者用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。此佛示当机真妄本也。然欲拣别。非善用平等方便二门者。则不可耳。何为平等。良以万法原本一心。既唯一心。则真妄虚实。邪正是非。一切差别修证之相。悉不可得。故名平等。

云何方便。以理虽是一。而事有千差。故不妨于诸法中。显真破妄。辩正排邪。许是斥非。明修示证。故名方便。是以如来双用二门。先将方便。决择真妄。始破七处妄识。终破非不和合。故于识则决定破其为妄。而令舍之。于见性则决定显其为真。而令取之。此方便门也。然真妄既明。藏体既显。若独局于根中。不与万法融会。则何以称圆妙大定者哉。故次用平等。普融真妄。始自会通四科。遍历七大。终至圆彰三藏。普责思议。是则尘尚不拣。识何择焉。以其本无一法可分真妄。所谓平等门也。然此二门。犹体之与用。相资相助。不可偏废者也。设无方便。则真妄混淆。是非莫辩。何以克体见真。若缺平等。则真妄永隔。是非显然。何能称圆而曰妙哉。故谈性定。须善二门。方成圆妙。佛为显真破妄。融会妄真。示此二门。故说此经。


  △四为直指人心者。乃佛就众生六根门头。指示见闻等性。即常住真心也。以故。当机初请三昧。佛即先审发心。既陈爱见之源。全迷真实之体。故晓之曰。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。又曰。此真妙明。即是菩提涅槃元清净体。及至当机自责不知寂常。如来许可发妙明心。故即当机现前身中。指出见性曰。是心非眼。只此一句。已是分明的指。然似口行人事。所以不动章中。如来屈指。左右飞光。正是觌面相呈。此时当机。向六根门头。始识不动主人。故满口招承话会。已上不唯此处。即前破识文中。举拳相示。一咄征心。乃是斥印交驰。言思迥绝。以此观之。何一言不是直指人心。何一处不可见性成佛。总之如来即教明宗。不看他人面目。沿至后世。将宗判教。转成第二义门。故难免于盲瞽之流。以如来禅祖师禅。自立疆界。妄分优劣也。即其向后罗云击钟。使伊亲验。睡人梦杵。令渠自知。是皆如来彻底掀翻。和盘托出。斩新条令。出格光铓。全提杀活。直指人心处也。

故知此经始终一贯。唯指人心。别无余事。所以当机正请妙定。世尊且问发心。欲其生信。则广破七处。显示十番。通会四科。圆彰七大。以明遍法界之真心全体。欲其开解。则明生续之由。圆融之故。以一心而为万法。会万法而归一心。是以一心显万法之本体也。然欲示之以行。则双明正助。各述圆通。而至独选闻性。再说咒心。显密互陈。无非为资发此心之妙用耳。欲示之以证。则与之论迷悟。谈染净。转类生。成圣位。是皆正显此心之大用也。即重说章。谈七趣。则本乎心之内分外分。辩五魔。则由于心之爱念邪思。是知一经所诠。若染若净。若圣若凡。乃至真妄邪正。因缘自然。一切皆心。更无别法。而直指真诠。岂复有过于此者乎。是知如来为直指人心。故说此经。


  △五为拔除贪欲者。良以众生相续。咸由贪欲成因。七趣轮回。均依情想为本。故知四生六道。天上人间。虽获升沉有异。同归生死无殊。求其所以。莫不皆中贪欲情想之毒箭耳。故言。一切众生。皆以淫欲而正性命。倘淫欲不断。则生死难辞。欲出生死。须除淫欲。故我如来。普欲众生咸除斯箭。乃因宠弟误堕淫室。由是从无见顶。放无畏光。现无为佛。说无上咒。然非大智之人。莫克拔除情欲毒箭。故遣文殊将咒往护。正向烈火场中。倾此清凉甘露也。是以登伽淫心始歇。而当机戒体方全。然后提撕奖劝。令归佛所。故登伽**。爱河干枯。于佛法中。成精进林。且与耶输同悟宿因。贪爱为苦。俱成圣果。则爱结永离。邪淫永断。正是骷髅粉腻。顿化香光。**身心。圆成圣果。斯正断淫欲而出生死之龟鉴也。然在本经。详明始末。皆以离欲为要。故当机见佛相好。便谓此相非是欲爱所生。

所以者何。欲气粗浊腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。而至满慈章内。众生相续。则曰。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。乃至四种明诲。首云。六道众生。其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫。必落魔道。而十习因。且以淫习居首。至六交报。甚明欲报为尤。

所以三毒之中。贪欲最毒。而诸衰之内。女色最衰。故遭之者。莫不丧法身而伤慧命。沦生死而受轮回。噫毒矣哉。斯之为箭也。故文殊劝进当机。则语之曰。欲漏不先除。畜闻成过误。以是而观。则多闻智者。一着此箭。尚无增进之阶。返成过误。而况愚痴凡流。及无闻之哑羊者乎。故七趣中。以情想而分升坠。至五阴内。即贪欲以辩魔罗。是知欲修真定。先去淫心。如不断淫。必归魔道。故宝莲私行以陷狱。乌刍生厌而证真。所以如来为除贪欲箭故。而说此经。

作者: 普见    时间: 2013-4-24 21:49

 △六为坚持净戒者。以本经正旨。虽明定慧均修。设无净戒为基。则定慧亦难成就。以故如来。一经始末。谆谆发明。无非欲人持净戒而修定慧也。故于证信开章。经家便叙严净毗尼。弘范三界。而于发起误堕。则曰。将毁戒体。及至正宗文中示行章内。原无别法。佛惟告言。汝常闻我毗柰耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。又言。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。乃至汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。以至汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。以至汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。更云。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。以至汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。然即示证三渐次中。除助因。刳正性。违现业。无非仗此始得。中中流入。五十五位。莫不以是为基。故知戒为无上菩提本。应当一心持净戒。即七趣章。则人天善道。乃由戒善离欲而升。余诸恶趣。因失戒善贪欲而堕。是故五阴魔罗。唯欲非毁戒律。疑误众生。专谤持戒清净比丘。为小乘道。是知赞乃贤圣。谤即妖魔。故凡欲修性定妙慧者。必先持此。皎若冰霜。并诵心咒。以建根基。则入三摩地。方无委曲。不然。所修行业。悉为魔鬼摄持。是以如来。欲为修定慧者。持净戒故。而说此经。


  △七为巧示修门者。即善巧指示修行要门。此取用力少而收功多也。由因当机于四卷半后。虽欣藏性已知。复喻华屋未入。而更请曰。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。此正请修之意也。然复问云。从何摄伏畴昔攀缘。入佛知见。如来告以二决定义。以为发觉初心。首令以湛旋妄成不生灭。次令审详烦恼知根降伏。但得一根既返。余根自旋。诸妄既销。不真何待。然后如来遍询大众。令陈最初入道法门。由是诸圣略说。而观音广陈。佛命文殊一一拣选。独取观音耳根为最。故云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩地。实以闻中入。故知此定唯一返闻。别无余事。是最简最略。极为省要。而修习之法。善且巧者。莫妙于斯。是知佛为巧示修门故。而说此经。


  △八为证入有阶者。所谓理固顿悟。事须渐除。虽圆顿修习。一超直入。不落阶差。然犹快刀截纸。不无层次。鹏翮搏风。奚离丈尺。正圆融不碍于行布。且行布无碍于圆融。固知理绝修证。不妨事存阶渐。设偏一则落空有。须圆具方融真俗。乃不离寂灭而建立诸位也。始从渐次。终乎极果。于如幻三摩地中。立五十五位。所谓不断而断。惑障原空。非证而证。妙用斯备。岂同魔外都无位次者哉。故仁王经云。若言越此地位得成佛者。是魔所说。且本经亦言。是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。是知佛为示人证入有阶。故说此经。


  △九为决疑警滞者。为决破疑团。而警策淹滞也。细析一经之内。疑网交罗。始从七处推穷。继以十番辩析。且当机自谓。见必我真。我今身心复是何物。又言。云何得知是我真性。又云。兼此大众无不惊疑。乃至云。拔我疑根。归无上道。而满慈亦疑。万法生续。五大圆融。直饶大智文殊。尚有精见色空之辩。而况余者。谛观如来。正似金刚王剑。无论大小疑团。触着撞着。莫不土崩瓦解者矣。至最后警策淹滞者。以当机复疑生佛之体。本来清净。云何复有地狱等趣。故佛重说内分外分。广明七趣。均属轮回。此正策进淹滞之深意也。是知世尊始终。皆为决疑警滞。故说此经。


  △十为显正破邪者。乃系世尊最后慈悲。悬愍后学。力弱魔强。特指阴内之魔。通示定中之境。每有十种。共成五十。分析邪源。发明利害。使末世修正定者。不为所惑。斯则如来资正破邪之本致也。然在诸经。虽明五阴。而未细析根源。今则凡破一阴。则出一种妄想。正为尽袪邪源。以杜魔魅而后已也。然破则从粗至细。起则自细成粗。缘其根本。唯一识阴。原无别体。然此识阴即是真常。以故经云。湛入合湛。归识边际。是知五阴全体皆妄。而当体即真。然修定者。但能达妄本空。自必知真本有。故云狂心歇处。即菩提耳。是以本经云。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀割水。魔由定起。还依定灭。用定治魔。如汤消雪。唯在修此定者。善觉照耳。故知佛为指示正定。欲破邪魔。而说此经。


  二藏乘分摄者。若准圆觉疏释。则有三门。所谓初藏次乘后分也。


  △且初藏者。复有三二之别。今确论所诠。从正而不从兼。取多分而不取少分。则经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。而斯经多谈大定。正诠定学。虽有少分。起行之戒。论议之慧。是但所兼而非正也。故知斯经三藏之中。修多罗摄。至于二藏。定属菩萨。不属声闻。以当机所请。皆菩萨事也。然虽兼说心咒。名标灌顶。而信解行证。显说较密。过数十倍。是但以密助显。而实非密藏所收也。若此摄彼。则兼该二三。亦通密摄。以持戒证果有小乘故。征难辩析。最明显故。诵咒除障。乃密资故。


  △次乘摄者。然有开合之异。故开之则有三有四有五。而合之则统是一乘。故言十方佛土中惟此一乘法。无二亦无三。是三尚不有。而况四于五哉。然此亦有同教别教之分。斯经正惟同教一乘。而兼属别教一乘。若此摄彼。则三五全该。以四重三渐。乃至七趣因果俱彰。尚不遗其人天。而况余乘者乎。


  △后分摄者。长水谓。契经方广二分所摄。若以此经。摄彼十二分者。兼通十一。唯不摄本生耳。


  三教义分齐者。文之实曰义。事之主曰理。又义乃相也。理即体也。故圣人之设教也。理以统之。义以析之。理虽至一。而逐机则有浅深。义固多方。然归理。原无别体。是则诸经义理。既有浅深。而明经者。设不辩别。何以知其分齐之所诣乎。斯经长水所遵。华严大疏。起信全文。夫贤首老人。命世宗师。诚可遵尚。然彼既悉兹不烦引。今唯述略指广可也。彼开有二。一约教通局。二约法生起。


  △而约教中。从浅向深。教类有五。一小乘教。但说人空。从少说法空。亦不明显。唯依六识三毒。建立染净根本。二大乘始教。亦名分教。但说诸法皆空。有遮无表。未尽法源。故名为始。唯谈一切法相。有不成佛。故名为分。三大乘终教。亦名实教。说如来藏随缘。成阿赖耶识。缘起无性。一切皆如。定性二乘。无性阐提。悉当或佛。方尽大乘至极之谈。故名为终。以称实理。复名为实。四大乘顿教。总不说法相。惟辩真性。亦无八识差别之相。呵教劝离。毁相泯心。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次。故说为顿。

五一乘圆教。所说一真法界。性相圆融。缘起无碍。相即相入。帝网重重主伴无尽也。若将此经。于五教中。明分齐者。即所指见闻等性。近具根中。遍为四科。七大体性。乃如来藏。真如随缘所成陀那细识。即黎耶别名。而异生翻染。小乘向大。皆当成佛。正属终实之教而歇。即菩提圆照法界。兼属顿圆二教。若以教摄经。五唯后三摄。此设以经摄教。则此可以全摄彼五。以不废小教果法戒品。而兼存始教八识三空故也。


  △二约法生起中。从本起末。亦有五重浅深。然所约者。即起信论文。而分属者。亦不离于五教。但从深至浅。为异前门耳。初唯一心为本源。即一真法界。该四法界。此圆教分齐也。二依一心开二门。即该二教。一心真如门。所谓真性不生不灭。即顿教分齐。二心生灭门。谓依如来藏。与生灭合。名阿黎耶识。即终教分齐。三依此识明二义。一觉义。谓心体离念等。二不觉义。谓不如实知真如法。一不觉心动等。四依后义生三细。一依不觉故。心动名业相。二依动故。能见名转相。三依见故。境界妄现名现相。五依最后生六粗。一智相。乃依境。分别法执俱生也。二相续相。即依智。起念不断。乃法执分别也。即始教相宗分齐。以彼宗不达此等与真如同依一心为源。故说真如。

不许随缘生法。唯齐业识。纵转成智。亦终有为。而不同真故。三执取相。由心起着。即我执俱生。四计名字相。此我执分别也。上四皆惑。五起业相。即所造业也。六业系苦相。即受报也。第三四小教分齐。第五六人天分齐。设以诸教。就此五重。统论分齐者。则人天唯齐业报。小乘齐后二粗。法相极于三细。终顿圆通乎本末。方穷初唯一心之本源也。若此五中。

单明斯经分齐者。察其文义。广明从真起妄以至三细六粗。复说返妄归真。与夫会融真妄。参而考之。此正显然。齐于心生灭门。而为终实分齐。若更细研融会诸妄。而归藏性。则兼齐于心真如门。亦不违前兼顿教也。然真妄会融。既以妙极于法界真心。三如来藏。是亦兼齐于一心本源。合前圆教分齐也。若欲通诠小始。则三种相续。七趣升沉。且人天尚犹不遗。而况小始教耶。是知此经俱诠本末。足见幽深。殆于法华圆觉。同条共贯。其亦圆实之奥典也。
 
 四所被机宜者。应分通局收拣。但古德谓。拣去非机。而今则拣定当机也。所谓通则普收。局乃别拣。


  △兹明通收者。以终实之教。明一切众生凡有心者。皆当作佛。斯经既谈楞严性定。成佛真因。则何一人而非所被。故云。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。用诸妄想。又曰。一切众生。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不成菩提。乃至别成声闻缘觉。诸天魔外。皆由不知二种根本。错乱修习。由此而推。则无一人而非此经所被。乃通收之至也。然此何故。而复有局拣之意。以通收中。所被虽广。设若论益。则多远因而非近益。但成结缘之众耳。今欲取其闻法领解机教相扣。故不得不局。以文义拣定当机也。约义有二。初据文说小。次以义推大。


  △今初据文。有四本经。乃阿难当机。迹在小乘。故佛急欲引小入大。所以经言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提等。是也。于中分四。一被有学声闻。经云。怜愍阿难。及诸会中诸有学者。又曰。亦令将来诸有漏者。获菩提果。是也。二被无学声闻。经云。告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。是也。三兼被缘觉。经云。哀愍会中。缘觉声闻。于菩提心。未自在者。是也。四并被定不定性。经云。令汝会中定性声闻。及诸一切。未得二空。回向上乘阿罗汉等。是也。是皆据文说小。以明正被之当机也。


  △次以义推大者。在经虽未明言。然以义推。则小机尚被。而大岂见遗。但为急欲引小。故特逐节显标。而被大之意。自在其中矣。故经云。吾今为汝。建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密等。又云。及为当来佛灭度后。末法众生。发菩提心。开无上乘。妙修行路等。又云。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。夫既屡云一切。而又曰末世发菩提者。即知不独被小。亦兼被大。不唯现在。亦兼未来。可以明矣。然约其大。应有六。谓权乘二而圆实四也。权乘二者。谓法相宗人。动执法相。而不能以性相融者。二破相宗人。触言宾无。而不达藏性圆融者。

今经既以即相明心。融空归性。安得不被圆实。四者谓带过三而无过一也。带过三者。一恃他加被。二恃闻忽定。三恃性忘修者也。无过一者。即无上三过者也。虽求加而务亲证。虽多闻而恒在定。虽明性而极精修。此则最上第一妙根。极为所被之当机也。旧解于此前五。皆拣非机。不知明言小根尚是当机。岂有反拣大乘非机之理。盖斯经犹应病之药。在小根深病尚调治。以起其危。况大机微恙。宁吝一剂。而不为愈乎。故经明叙小果。而不显标大乘者。正谓难治尚治。况于易治者哉。是故通前十类。均属所被之机也。


  五能诠体性者。若依清凉明教体浅深。广有十种。今从贤首。略作四门。


  △一随相门。开之为二。一声名句文体。以佛在世则音声居多。佛灭度后。纸墨流传。则名句文多故。凡有生解之义。悉为教体。设以此方他界。廓而论之。则不独此也。即六尘境界。均得为体。故有以香为佛事者。有以饭作佛事者。有以光明作佛事者。有以天衣为佛事等。二通摄所诠体。上乃是文。此则属义。故瑜伽论云。诸契经体。略有二种。一文。二义。文为能诠。义属所诠。故文义相随。而不相离。方成随相之教体也。


  △二唯识门。谓摄上二体。俱不离识。以一切所有唯心现故。然亦有二。初本影相对。次说听全收。


  △初本影中。若依清凉。通就五教。以成四句。一唯本无影。谓即小乘。不知唯识故。二亦本亦影。即大乘始教。谓佛宣说若文若义。皆是如来妙观察智相应净识之所显现。名本智教。若就闻者。识上所变。若文若义。名为影像。三唯影无本。即大乘实教。谓如实教。缘起无性。一切皆如。唯有如如理。及如如智独存。大悲大智。为增上缘。令彼所化根熟众生心中。现佛色声说法。是故圣教。唯是众生心中影像。四非本非影。即大乘顿教。谓非独心外。无佛色声。并众生心内影像亦空。乃忘言绝虑。无教之教耳。故净名云。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。是也。通前四说。总合为一。即名圆教。所谓圆融无碍。本影俱融。摄众生也。


  △次说听中。复开为二。一约同教。以成四句。二约别教。以成四句。


  △今初四教同句者。此以生佛互泯。明同教义也。一佛真心外。无别众生。以众生真心。即佛真心故。此则唯说无听。故所说教。唯佛所现。二众生心外。更无别佛。以佛真心。即众生真心故。此则唯听无说。故所说教。唯众生自现。三佛真心现时。不碍众生真心现故。说听双融。二俱齐泯。四佛即众生。故非佛。众生即佛。故非生。互夺双亡。则说听俱寂。


  △二明别教四句者。此以生佛互存。明别教义也。一众生全在佛心中故。则果门摄法无遗。以众生尚在佛心。况所说教。非佛心现。二佛在众生心中故。则因门摄法无遗。以佛尚在生心。况所说教。非生心现。三由生佛互相俱在。各实非虚。则因果交彻。随一圣教。全在二心故。众生心中佛。为佛心中众生说法。佛心中众生。听众生心中佛说法。四生全在佛则同佛。乃至佛全在生则同生。所以两相再立。因果齐彰故。凡说听皆俱同别。但悟佛心中众生无听。众生心中佛无说。则知此经归无所得。同别双该。乃为究竟。甚深唯识。


  △三归性门。贤首云。此摄所现之八识。归于能现之一心。即是藏性。故云归性也。


  △四无碍门。贤首谓。于前三门心境理事。同一缘起。混融无碍。交彻相摄。以为教体。以一心法有二门。皆各摄一切法故。是以生灭门。收随相唯识。以真如门。而收归性。则前门成心境无碍。而后门成理事无碍矣。故清凉广演理事与事事无碍门。末乃收归海印三昧。亦极尽无碍之旨。然则斯经既正属终教。兼涉顿圆。则于贤首清凉所判。全门教体。皆允协也。


  六所诠宗趣。即贤首所谓。当部所崇。曰宗。宗之所归。曰趣。然具通局两门。通谓一大时教。局则专取本经。


  △彼于通中。遍约诸教。门类颇多。兹不繁引。今约总意。略明宗趣。于五时之教。以明权实大概。夫权乘多重修成。动彰因果。则因即宗。而果即趣也。圆实多重性具。贵在悟入。则悟即宗。而入即趣也。斯经若泛就圆实一类之教。取宗趣者。则以悟明心地为宗。证入果地为趣。斯亦略明其概也。

作者: 普见    时间: 2013-4-24 21:51

△然彼局中。义亦浩繁。难以悉述。今唯局定本经。以取宗趣。亦有总别。总谓信解大定为宗。修证极果为趣。良以当机所请妙奢摩等。而世尊所示。如来藏心即性具圆融大定。岂非一经之所宗乎。当机欲请十方如来。得成菩提。而世尊示以入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。即十方佛究竟极果。岂非一经之所趣乎。若明别意。则有六对。谓破显。偏全。悟入。体用。行位。分满也。是皆先宗后趣。又皆蹑前对之趣。作后对之宗。而复起其趣也。一破显者。谓征破识心为宗。显发根性为趣。即委悉破妄识。意在舍妄识。而信认见闻等性也。二偏全者。谓偏指根性为宗。全彰藏性为趣。此即十番显示偏明见精。意在廓充解悟。自近及远。所以会四科历七大。全归乎藏性也。

三悟入者。谓圆悟华屋为宗。得门深入为趣。此亦蹑前全彰藏性。即是圆悟华屋。然所以必求圆悟华屋者。意在得圆通一门。初从入流忘所。直至寂灭现前也。四体用者。谓证圆通体为宗。发圆通用为趣。此亦蹑前一门深入。即证此体。然必证此体者。意在发圆通三十二应等大自在用也。五行位者。谓运圆定行为宗。历圆因位为趣。此亦蹑前大用。以为作略。然此有二。一利生作略。二取果作异。前三十二应。但彰利生。而隐取果。兹运圆行。正为取果。然必运圆行者。意在遍历圆因五十五位也。六分满者。谓历分证圣位为宗。取圆满菩提为趣。此亦蹑圆因之位。即分证位。言必历此位者。意在圆满菩提也。是皆由圆信而发圆解。因圆行而获圆证。一经宗趣。由指诸掌。所谓圆融次第。二无碍矣。
  
七教迹前后者。良以此经文辞深奥。义理幽微。犹云中之龙。出没隐现。首尾莫测。是以古今判释。议论纷纭。致令后学无本可据。兹释教迹。先开二义。一泛述古今。二确定前后。


  △初泛述者。窃谓今古诸师。判时迥异。然各有所见。不无证据。所以有判法华后涅槃前者。如长庆真际长水孤山泐潭交光也。有同前判克定。第四十九年说此经。第五十年说涅槃者。孤山也。有判般若后法华前者。温陵也。有判为方等后分者。神智义也。有云。一家判摄规矩。但非四时所摄。悉得以方等收取者。柏庭月也。唯其本经事迹之在诸教前后者。此顺彼违甲伸乙。破全无定案。复有曲为和会者。谓事缘在昔。发起在今。示迹在方等之时。追叙在法华之后。此台山印也。有云。此经该五时。贯五教。判归密部。不定何时何教者。憨山清也。此上则略明而泛述也。


  △次确定者。即长水所谓。佛说此经。非一时顿说。说必前后。集者约类。总为一部。谓佛初说。匿王在座。叙外致疑。因除断见。后至阿难。疑问七趣。举琉璃诛释。善星说空。二俱生身陷入地狱。琉璃岂非匿王之子。王死为嗣。方诛释种。岂有事之未形。预致问耶。故知此经非一时说。斯判诚当。乃千古之高论也。然欲以斯经。全归法华之后。涅槃之前。则又似乎稍欠详审。致有温陵之辩。今以前后二分。即开二章。一曰正请正说。二曰重请重说。所以正说即前分。重说即后分耳。以正说确在法华之前。重说定在法华之后。此准因果经。及释迦谱。以佛生之日。天竺八王。同日生子。各制好名。舍卫国太子。名波斯匿。又同日立为太子。本经匿王请法。自叙行年六十有二。则佛年亦尔。在成道后。三十二年。正应转教。说般若时。且在祇园。乃说般若。将竟之处也。又菩提留支。法界性论云。佛言。我成道后。四十二年说法华经。若准经论证之。则正说当在般若后。而法华前矣。以般若之后。慧学虽彰。定力未具。于是如来示以楞严大定。

资其般若深慧。欲其定慧均修。解行两全。则密因万行。靡不究竟。以至一切圆妙。无复进修。故法华会上。纯谈妙法。随根印可。授记作佛。则如来出世本怀大事已毕。故彼经云。复经少时。父知子意。渐已通泰。则斯正请正说。皆少时之谈耳。故唯此经明破。显位次已。后法华涅槃更无位次之说。及破显之谈矣。是知正说。确在般若后法华前也。次重说在法华后者。以当机请问。琉璃善星广明七趣。世尊再来。凭倚自说五魔。此皆重请重说。以中阿含五十九。匿王告佛。我年八十。则如来亦八十。即匿王代谢之年。正琉璃篡父灭释之时。而善星陷狱。即涅槃之缘起也。故遗教品云。佛告阿难。佛去世后。尸波罗戒。是汝大师。

故今辩魔文中。广言诽毁律仪。即属魔罗。且云。汝遵佛语。即报佛恩。岂非双林顾命叮咛嘱咐之致意乎。所以楞严初首。涅槃末后。淫摄魔挠。神咒双显。则此重说。定在法华之后。涅槃之前。决无疑矣。设以此说。折衷诸师。则长水前后二分。诚是唯欠通前。温陵少时之说。良是稍遗贯后。即长庆真际孤山泐潭交光等师。判法华后者皆是。然亦不应局指一时。所以古德有言。说时不一。古今异判。今之融会。颇异旧闻。但期义畅。非敢执诤。尚冀高明。曲为印可。


  八传译时年者。据开元中。智升续古今译经图记。谓极量乃中印土人。梵名般剌密谛。剖膊藏经。泛海达广。寓制止寺。值宰相房融谪岭南。闻有此经。遂欲请译。师乃出之。柰藏日久。苦于血凝。融妻以水清之。始得明显。即就制止翻译。所以有弥伽译语。怀迪证译。房相笔授耳。时在大唐神龙元年五月二十三日也。然此经。即灌顶部。录出别行者。而极量译毕。遂即回国。以彼王严制。不许斯经。私出境外。秘为国宝。师既潜匿赉来。未免边境受责。为解此难。故速归也。及房相因南使附奏。又值中宗初承大统。国家多事。不暇宣布。时有神秀禅师。于内道场。因见奏本。遂抄写随身。携归荆州度门寺。后以魏北馆陶振公。仰慕斯经。搜访灵迹。于度门寺。方获此本。始为科判。斯则当经来源始末。传译时年之大概也。


  △九通释名题(二)。
  一经题。
  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。
  夫此一经。佛说五名。而译人标题。则存三隐二。以约该博故。兹能诠所诠。共止二十言耳。今初且明所诠一十九字。若约文义。应分总别。如上三字。即统明总相法体。下十六字。乃详示别相妙用。


  △今且明总。略开二释。一随事释。二入理释。


  △初随事者。大乃赞美之词。即大哉佛顶楞严也。亦能赞之总称。而密因下。皆所赞之别义。若以此而称别。则密因是大因。了义为大义。万行即大行。楞严乃大定。具此诸大。足知斯经为大教也。然则欲成菩提者。可不依大教而生大信。称大理而发大解。悟大理而起大行。圆大行而证大果乎。故大之为义。未易尽言。所谓佛者。即梵语佛陀耶。此名为觉。乃自觉觉他。觉行圆满。故称为佛。而曰顶者。乃三十二相之无见顶相也。在青螺绀发之中。如春山吐日者。是矣。而称无见顶者。即华严所谓。初生即捧持谛观。不见顶者。是也。又金刚密迹经言。佛成道后。游波罗柰。东方有菩萨。名应持。来礼佛足。欲量佛身。以佛神力。往至上方恒沙世界。不见释尊之顶。往问莲华世界。彼佛答云。更过恒沙世界。亦不能见释尊之顶。若据此经。则大佛顶无见相义。可明矣。


  △次入理者。盖大佛顶。乃三德秘藏。为一心三大之异称也。大即当人法身。当体得名。以其此体遍周法界。含摄森罗。竖穷三际。横亘十方。超言思之表。绝朕兆之机。无可得以称之。故强名而为大。即体大也。佛即当人般若觉照为义。以其灵照不昧。鉴觉全彰。本无垢染。及诸妄想。清净本然。乃自性天真。本来觉照。故名为佛。即用大也。顶即当人解脱尊极之称。以其至尊至极。无上无过。为诸佛之所师。乃群圣之共仰。故称为顶。此相大也。以上三德三大。皆统一心。然此一心。即本如来藏妙真如性。亦是当人常住真心。性净明体。故以一心。释大佛顶。岂非起信所谓一法界大总相法门乎。然此三字。非止一题。即在十轴。亦称总相。以文言虽多。而求佛所说。无过显密。若以大佛顶而收摄之。则罄无不尽。故经初云。有三摩提。名大佛顶首楞严王具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。以是而观。则此三字。总收显说。明矣。而后又云。佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神咒。斯为如来无见顶相无为心佛。从顶发挥坐宝莲华所说心咒。又曰。亦说此咒名如来顶。只此三字。又总摄密说。明矣。此则统明总相法体竟。


  △次详示别相妙用者。亦开为二。一详果人妙用之相。即初八字。二示因人妙用之相。即下八字。


  △今初明果相者。如来二字。即果人也。密因修证了义。皆妙用之相也。盖如来者。十号之一。仿同先德号也。若随相释。则诸佛一身一智应用亦然。故后佛如先佛之再来。故云仿同先德。若入理释。则随教浅深。义有多种。兹据终教。如谓本觉。来谓始觉。始本究竟。故名如来。此举一佛。以该多佛也。密因者。若据当经之义。则显教微密。密教秘密。显密二说。俱能感果。故曰密因。若指当人之心。则是诸佛。在凡夫时。欲求成佛。亲向六根门头。认取不生不灭妙明真心。以为因地。而修果位。所以云。我以不灭不生合如来藏者。正明此心乃最微最密之因地也。然世之人。止知密非是显。因非是果。又岂知如来修因时。原不离于现前见色闻声处耶。即此六根门头。识取成佛真因。所以一切分明。无不究竟。其如凡外权小。逐境生心。迷头认影。将谓离此别有真因。向外驰求。所以百姓日用而不知。故谓之密。非如来之因。有密与不密者也。以故沦生死者。此也。而证妙常者。亦此也。诚生佛之源。圣凡之本。舍此之外。更无别法。所以依此而修。即了义之真修。由此而证。即了义之圆证。故云十方婆伽梵一路涅槃门者。此也。是知密因者。乃诸佛之因心。而佛顶者。即诸佛之果体也。所以果人由证此体。乃能自利利他。随机演教。直指人心。决了大义者。正果人妙用之相也。


  △次明因相诸菩萨者。因人也。万行首楞者。明妙用之相也。菩萨乃略梵。具云菩提萨埵。此名觉有情。若据自利而言。即觉已分证。识情未尽。设自他俱利而释。即上求大觉。下化有情。诸者。众多不一之辞。如本经所明。五十五位及各说圆通之众。而位次浅深。阶级不等。故名为诸。万行者。即诸位中。历修之行。如十信则全根力而植佛种。十住则生佛家而成佛子。十行则广六度而行佛事。十向则回佛事而向佛心。四加则泯心佛而灭数量。十地则契真如而覆涅槃。等觉则齐佛际而破生相。此约本经。以明万行也。若准大品般若。则一切佛法诸三昧门。谓百八三昧。五百陀罗尼。及诸解脱。大慈大悲。一切种智。五眼。六神通。三明。八解脱。十力。四无畏。十八不共法。三十二相。八十种好。六波罗密。三十七品。四弘誓愿。四无量心。如意。神通。四摄等法。故大品万行偈云。初从发心至成佛。一身一心一智慧。欲为教化众生故。万行名字差别异。须知菩萨之行。收则一心。放则无量。兹云万者。乃随世之极数。岂菩萨之行。而定局于万哉。首楞严者。即大定之总名。以能圆统诸定。故称为王。故楞严三昧经云。譬如转轮圣王行时七宝皆从。所以诸佛证此。而菩萨修此。凡外权小。虽各具此。然各迷此。故涅槃经。佛自释云。首楞者。名一切事究竟。严者。名坚固。即一切事究竟坚固。如本经所谓。五蕴。六入。十二处。十八界。以至七大。此一切事也。然皆本如来藏妙真如性。此究竟坚固也。在涅槃经。亦名佛性。以一切众生悉有此故。论云。健相以能知诸三昧行相深浅。如主兵宝将。善知兵力多少。所至之处。无能摧伏。亦名金刚三昧。慈恩翻为金刚藏。然皆不出坚固义也。而诸菩萨修此三昧。则能灭除诸生死因。以获无上二转依果。故得现身说法自在无碍。所谓不起寂灭定。而现诸威仪。此为因人妙用之相也。斯则详示妙用。明所诠竟。


  △次明能诠者。盖经之一字。是能诠之文字般若也。亦圣教之都名。梵语修多罗。古翻为契经。契谓契理契机。经谓贯穿摄持。亦翻为线。以线能贯花。经能持纬。此方不贵线称。故存于经。古德因此方儒墨皆称为经。遂借彼席经。以目圣教。则双含二义。俱顺两方。借义助名。更加契字。以拣异席经也。若据佛地杂心诸论。则有多义。兹不烦赘。要而言之。不出于四。所谓法常贯摄也。谓依此言说。诠显性相。令物生解。故名为法。一切诸佛皆同此说。故名为常。能令义理永无散失。名之为贯。以此化生。令不坠堕。称之为摄。此泛说也。若欲的指本经所诠如来藏体。说名经者。亦有四义。谓此心性。诸佛所师。可轨可则。故名为法。不生不灭。无有变异。故名为常。上圣下凡。无不同此。故名为贯。具诸功德。遍含染净。故名为摄。统收四义。总目为经。若准字义解释。则经者迳也。谓此即是入妙庄严路之捷迳也。然此二十字中。若准古式。作对释者。兹亦有六。谓能所。总别。体用。因果。人法。理事也。夫能谓能诠。即经之一字。所谓所诠。即上十九字。总谓总相。即大佛顶。别谓别相。即如来等十六字。体谓法体。即佛顶首楞。用谓妙用。即修证了义及诸万行。因谓因位。即诸菩萨。果谓果位。即佛如来。人谓因人果人。即佛如来及诸菩萨。法谓因法果法。即密因了义。万行首楞。理谓理性。即密因首楞。事谓事相。即修证万行。若离合释者。兹约能所体用。略作二释。一经为能诠。但声名句文故劣。上皆所诠。是性修等妙义故胜。若经上加之字。谓大佛顶首楞严之经。即依主释。二经是教之自体。上皆因果修证之用。若经上加即字。谓大佛顶等即经。此持业释也。若准七种立题。此当复中人法立题也。

一名中印度那烂陀大道场经于灌顶部录出别行。

此本经之别目也。即长水所谓。印度名月。具云印特伽。此云月邦。以此大国。形诸小国。如星中月。彼有五印。此当中也。即一境之都名。一境之中。有多国别。最中大者。号摩竭提。此云大体。以总摄故。或云不害。皆义翻也。那烂陀此云施无厌。龙名。西域记云。庵摩罗国有池。池中有龙。名施无厌。寺近彼池。故以标号。大道场者。沙门体心修道之地也。佛灭度后。六帝缉兴。遐疏绀宇。园林普洽。都建一门。主客万僧。住持增峻。印度诸寺。莫先于此。故名曰大道场也。灌顶部者。彼有五部。此当其一。毗卢为主。既标部处。寻验可凭。无谓近翻。疑非正说。别行者。即融室云。如大部楞伽。分行经也。以上经题竟。

△二译人(三)。

一主译人。

天竺沙门般剌密谛译。

首言天竺者。指译主生处也。有名乾竺。干豆。身毒。印度者。此梵音之楚夏也。皆西域之总名。此云月邦。以有圣贤继化。如月之照临。又以大形小之谓也。沙门此云勤息。谓勤行善法。息灭恶事。此释子之通称。般剌密谛此云极量。乃译师之别号。译之言易也。谓易梵文而成华言耳。周制有四方之官。达四方之言。东曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰译。今翻西语。而曰译者。由汉世多事北方。而译人兼善西语。因以称焉。又寄等四别也。译言通也。然科为主译者。以此经未来盛名先至。所以天台西向拜求。一十八年。终未得见。以彼王秘为国宝。师潜航海赍来。夫冒禁艰苦。志益此方。功莫大焉。且具通方才智。总统译场。以至功成身退。故首明译主。以尊元勋也。

△二译语人。

乌苌国沙门弥伽释迦译语。

乌具苌云乌仗那。此云苑。昔阿输迦王之苑也。或云乌场。乌孙苌。乌荼。皆讹也。乃北印度之属境。弥伽释迦此云能降伏。译语即度语。谓兼通华梵。裁度两方。而合音义。此译语之任也。此中证义。应有怀迪。后人略去。兹亦不述。

△三笔授人。

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授。

此明虽为宰官。而受菩萨戒者。故梵网经云。欲受国王位。乃至百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神。救护王身及百官身也。弟子者。皈依佛法。以三宝为师者。所以资于师长。以父兄之道事之。故云弟子。前者旧也。以下官名。乃其旧职。现已谪在广州。故云尔也。正议者。史称正谏。言官之名。即谏议也。大夫者。即举贤进能。扶持名教。大树人材之尊称也。同者。乃权兼二省。即下之中书门下也。此二省者。即左右相府之名。然中书多掌王言。门下多出政事。平章者。平谓均平。章谓宪章。即均平政务。宪章法度也。故书云。平章百姓事。即政务法度等事也。清河房融者。以融乃清河人。管之父也。天后长安四年。甲辰十月。繇怀州刺史。拜正议大夫。同凤阁鸾台平章事。于中宗神龙元年乙巳二月。除名流高州。是以获遇其事。笔授者。即秉笔确定文字者也。谨按。译场专司。次重笔授。须才宏学博。明辩华梵。务使相当。然后下笔。故名笔授。然融请译笔授。而兼润文。诚有大功于斯典矣。以故同极量等并得冠之于卷首也。

作者: 普见    时间: 2013-4-24 21:52

十方如来,行此咒心,能于十方,摄受亲因;令诸小乘,闻秘密藏,不生惊怖。

  此明神咒大慈普覆之功。十方如来,与诸亲姻,历劫以来,互为因缘眷属;今虽成佛,然念彼等,犹溺生死,散于十方未得解脱。故常修行此咒心,以摄受护念,历劫亲因;纵堕小乘,一旦得闻诸佛秘密藏,亦不生惊怖。例如其亲如阿难,因与摩登伽女,宿有因缘,今虽堕在小乘,但由咒心威力加被,令其成就大志,堪受大法,虽闻佛说秘密如来藏心,心既不惊怖,亦不生疑。

  十方如来,诵此咒心,成无上觉;坐菩提树,入大涅槃。

  此明神咒智断二德。十方如来,诵此秘密咒心,为成佛之本;转烦恼成菩提,成就智果,谓之成无上觉,坐菩提树。转生死证涅槃,成就断德,曰入大涅槃。

  十方如来,传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净。

  此明神咒定慧方便威神之力。十方如来,传授此秘密咒心,化缘将毕,于灭度时,最后遗言,付嘱佛法,绍继之事,令得究竟住持。如本师释尊,拈花示众,传迦叶心印,迦叶传阿难,如是转辗传授,至廿八祖菩提达磨。及达磨度海东来,转辗传至六祖,令佛法得以常住世间。治身曰严,治心曰净。出家弟子,严持戒律,身心清净,佛法因而得以久住。故佛临涅槃时,嘱咐弟子,于其灭后,应以戒为师。

  若我说是佛顶光聚般怛罗咒,从旦至暮,音声相联,字句中间,亦不重叠,经恒沙劫,终不能尽;亦说此咒,名如来顶。

  丑三总结

  此总结显诠,名大佛顶经;密传,名大佛顶咒;若显若密,功德皆不可思议。初二句牒名,从旦至暮以下六句,显神咒功用,纵经尘劫,说不能尽。最后二句是总结咒名,此咒不但名如来藏心,亦名如来藏顶,表此咒至尊,其用至妙,无能胜者,故名如来顶。

  汝等有学,未尽轮回,发心至诚,取阿罗汉。不持此咒,而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。

  子二明因人灭恶生善功德分三。丑初略明分二。寅初明不持之失

  有学指博地凡天,或未尽漏之初二三果圣人;以其未尽分段生死,犹属轮回之辈。今若发至诚心,欲出三界,证阿罗汉;假设不持此佛顶神咒,而坐道场,欲令身心清净,远离魔事,终不可得,故曰无有是处。

  阿难,若诸世界,随所国土,所有众生,随国所生,桦皮贝叶,纸素白毡,书写此咒,贮于香囊。是人心昏,未能诵忆,或带身上,或书宅中,当知是人,尽其生年,一切诸毒,所不能害。

  寅二明能持之得

  桦皮,即桦树皮;贝叶,是贝多罗树,广而长;纸素,即普通用纸:白毡,乃用细草织成,均可作书写之用。意谓,若世界上,任何国土,任何众生,随其国土,所产之树皮贝叶,纸素白毡等,凡可作书写之用者,用以书写此咒,贮于香囊,常带随身;或书写此咒,供奉宅中;即使是人秉性暗钝,无闻持力,未能诵持忆念是咒,亦可终生,不受毒侵。毒有内毒外毒,内毒谓贪嗔痴,外毒是蚖蛇蝮蝎等毒物。今由持咒治习,内毒渐销;由咒威力,外毒远遁。故一切毒,终难侵害。

  阿难,我今为汝,更说此咒,救护世间,得大无畏;成就众生,出世间智。

  丑二广显分二。寅初总标

  佛呼阿难,而告之曰:如我以上所说,此咒是诸佛母,十方如来,本此咒心,妙用难思。我今更为汝说,此咒有二功德;一是救护世间;若诸众生,于一切怖畏中,能诵此咒,即令诸魔不侵,得大无畏。二是助道因缘;末世有志出尘,欲修圆通之士,若诵此咒,能令魔障不侵,断惑证真,速得成就出世间智。

  若我灭后,末世众生,有能自诵,若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒,所不能害。如是乃至,天龙鬼神,精只魔魅,所有恶咒,皆不能著。心得正受,一切咒诅,厌蛊毒药,金毒银毒,草木虫蛇,万物毒气,入此人口,成甘露味;一切恶星,并诸鬼神,碜心毒人,于如是人,不能起恶。频那夜迦,诸恶鬼王,并其眷属,皆领深恩,常加守护。

  寅二别示分八。卯初能灭诸难

  释尊灭后,末法时代,魔强法弱,众生修行,障碍重重。设若有人能自诵咒,或教他人诵咒,当知此等持咒众生,火不能烧,水不能溺。水火皆有内外之别,欲火是内,天火劫火是外;爱水是内,水灾属外。大毒,如疫症流行;小毒,如蚖蛇蝮蝎所伤,此皆外毒。贪嗔痴等,大小烦恼,小则消灭善根,大则杀害法身慧命,是内毒。持咒之人,由于咒力,悉能回避,此等内外zai 难,故曰所不能害。

  如是乃至是超略词,因众生苦难众多,说之不尽。天龙是举八部之二,非指护法善神,而是指天魔及其眷属,并心坏害意之毒龙,得天之灵曰精,得地之灵曰只,障道曰魔,惑人曰魅。此等皆用恶咒害人,但遇秘密神咒,则如尘扬于风,故曰皆不能著。持咒之人,内伏烦恼,外降诸魔,专心一意,能所双亡,而成持咒三昧,谓之心得正受。咒使鬼神,毒害对方,谓之咒诅,厌蛊毒药,是毒中最剧者。据说取诸毒物,混居一处,令其互相残杀,其最后生存之物谓之蛊,将之成灰化末,毒烈无比,名为蛊毒。金毒银毒,草木虫蛇皆毒类;入此持咒人口,反成甘露之味。甘露,谓不死药,饮之能延年益寿云。

  一切灾变恶星,并诸恶鬼、恶神,甚至包藏祸心,暗箭伤人之辈,对一心持咒之人,都无所施其技。何止不起恶心,反而化凶暴为善良,且由诵咒功德,饶益彼等,故频那夜迦诸恶鬼王,及其眷属,皆领深恩,不特不忍加害,反而常勤守护。频伽译猪头,夜迦译象鼻,频那夜迦合之,又译常伺。是专寻人短,蓄意加害之类鬼神。今凭行者持咒之功,得以离苦消障,是以感恩保护。即前文所谓:‘救护世间,得无所畏。’

  阿难,当知是咒,常有八万四千,那由他恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众,而为眷属,昼夜随侍。设有众生,于散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王,常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王,精心阴速,发彼神识;是人应时,心能记忆,八万四千恒河沙劫,周遍了知,得无疑惑。

  卯二菩萨加持

  此明金刚藏菩萨加持行者,以为助道因缘。那由他,译云万亿,俱胝译百亿,今有八万四千,恒河沙之百亿,显其数之多。菩萨证得藏心三德,坚固明利,同于金刚,能伏魔怨,故曰金刚藏。德服大众,普摄周遍曰王,同类相聚,曰种族。咒是诸佛心印,咒在如佛在,故当知是佛顶神咒,所在之处,常有八万四千那由他,及恒沙俱胝金刚藏王菩萨,及其诸金刚眷属众,昼夜护卫,随侍不离。

  假设有人,但于散乱心。而非入于三摩地,若心忆神咒,口则持诵,此等诸金刚藏王,亦常随从彼持咒诸善男子,予以加护。何况已回小向大,决定发菩提心,而修习耳门圆通,设坛持咒者。此等金刚藏王菩萨,必然以其同体心精,冥中加被行者,疾发彼神识蕴藏之内在智慧,使是人应时神识通明,心能记忆,八万四千恒河沙劫中,所作善恶等事,周遍了知,得无疑惑。此即获宿命通,亦即前文所谓:‘成就众生,出世间智。’

  从第一劫,乃至后身,生生不生药叉罗刹,及富单那,迦吒富单那,鸠槃茶,良舍遮等,并诸饿鬼,有形无形,有想无想,如是恶处。是善男子,若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养,劫劫不生,贫穷下贱,不可乐处。

  卯三不堕恶道

  初二句有二义:一是从金刚藏菩萨,发彼神识起,乃至成佛最后身。二是从最初发心持咒起,直至成佛最后身。于其中间,生生世世,不堕鬼物。药叉译云捷疾,罗刹译可畏。富单那,译臭恶,迦吒富单那,译奇臭恶,鸠槃茶,译瓮形,即魇魅鬼。毗舍遮,译啖精气。有形即有色,如休咎精明;无形即无色,如空散销沉。有想,即灵通变怪等鬼神精灵;无想,即凝滞坚顽,如精神化为土木金石等。此等鬼怪,皆由恶业招感,能障圣道,故曰恶处。善男子,是决定发菩提心之人,果能诚心读诵神咒,或书或写,或配带于身,或藏于宅,供以香花,敬以灯果,岂独成佛以还,生生世世,不堕恶处;且于人中,亦劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

  此诸众生,纵其自身,不作福业,十方如来所有功德,悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛,同生一处。无量功德,如恶叉聚,同处熏修,永无分散。是故能令破戒之人,戒根清净;未得戒者,令其得戒;未精进者,令得精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。


作者: 普见    时间: 2013-4-24 21:53

  卯四同佛功德

十方诸佛所作功德,悉皆回向一切众生,但因众生,背觉合尘,未得享受。今一心持咒,内外俱寂,与佛所证之理相应,故能承受诸佛功德,犹如父母所有财产,全归儿女所有。故诸众生,纵然未能亲自布施,培植福业,以持咒力,十方如来,所有功德,悉与此人。恶叉聚,印度果名,此方无故不翻。此果除非不生,生则一蒂三果。喻持咒人,由能承受诸佛功德,故得于恒河沙阿僧祇不可说劫,常与诸佛同生一处,同佛功德,同处熏修,永不分散,如恶叉聚,一蒂三果。由于与诸佛同生一处,与佛共修其德,故能令破戒之人,戒根清净;如未得戒者,令其得戒。未精进者,令其精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净。或因业障所牵,未能持斋受戒者,但能持咒,日久业消,自然成就斋戒。并非无须受持斋戒,而是未能奉持者,由神咒力,自然成就奉持斋戒之愿。

  阿难,是善男子,持此咒时,设犯禁戒于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛菩萨,金刚天仙鬼神,不将为过;设者不净,破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛不入道场,亦不行道;诵持此咒,还同入坛,行道功德,无有异也。若造五逆,无间重罪,及诸比丘、比丘尼,四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风,吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。

  卯五能净业障

  善男子,持此咒时,自当严持禁戒,此乃诸佛决定明晦。设若于未受持此咒之前,曾犯禁戒,今既持咒,且忏悔前业,誓不更犯,则以前所犯众多破戒之罪,无问轻重,一时消灭。重指小乘初篇大乘十重。轻谓小乘余篇,大乘四十八轻。纵使往日曾经饮酒,或食五辛,以至种种荤腥不净之物,今既持咒,则诸佛菩萨金刚天仙,亦既往不咎,谓之不将为过。前文云‘戒成已后,著新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒,一百八遍;然后结界,建立道扬。’又云:‘六时行道,如是不寐,经三七日。’今云设著不净,破弊衣服,即不局限于新净衣;一行,即不局于六时行道;一住,即不限于三七日不寐。此恐障重众生,未能如前所限,而失诵咒利益,故特许之。设使著破弊不洁之衣,或仅如法一行一住,其诵咒功德,悉同清净。纵然未能如法建坛,未能依教入道场,亦未能随众行道,但能专心持咒,其功德还同于入坛行道二者功德,平等无异。

  设若未持咒前,曾造弑父弑母,弑阿罗汉,破和合僧,出佛身血等,五逆重罪,当堕五无间地狱。以及诸比丘,比丘尼,出家二众,犯四弃八弃等罪。犯杀盗淫妄根本大戒,为诸佛所弃,曰四弃,此外再加触,八,覆,随,谓之八弃。前者比丘戒,后者比丘尼戒。触谓与染心男子身相触,八是捉手、捉衣、露地共坐、屏处共坐、共语、共行、相倚、相期等八事。覆是覆他重罪,诵戒时知而不举。随,即随大僧饮食,或随大僧共住,而未作共住法。五无间罪,以及四弃、八弃,皆极重罪,不通忏悔者。今能诵咒求忏,凭仗神咒威力,如是重业,犹如猛风,吹散沙聚,悉皆除灭,更无亳发少留。

  阿难,若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔;若能读诵,书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆;如是积业,犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。

  卯六能除夙业

  从无量数劫来,明犯罪时间之长远。梵语忏摩,译悔过,今梵华兼举,曰忏悔。无量无数劫来所犯一切轻重之罪,从未忏悔,自障圣道;今若能读诵书写此咒,身上带持,或供奉此咒,于安住处所,无问庄宅园馆,如是积劫重罪,凭神咒力,犹如汤销雪,速能除灭。不久皆得悟无生忍。此显神咒功用,灭罪证圣之速,是属第一义悉檀入理益。

  复次阿难,若有女人,未生男女,欲求孕者;若能至心忆念斯咒,或能身上带此,悉怛多般怛啰者,便生福德智慧男女。求长命者,即得长命;欲求果报,速圆满者,速得圆满。身命色力,亦复如是。命终之后,随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形。

  卯七能满众愿

  世间男女,不懂佛法,皆贪世间福寿,或求儿女,或求长寿,或求福利,或求健康;但能怀念此咒,速得满其所愿。发愿往生,十方诸佛净土;以持咒力,命终亦得随愿往生,决不会生边地下贱之处,何况三涂杂形。

  阿难,若诸国土,州县聚落;饥荒疫疠,或复刀兵贼难斗诤,兼余一切厄难之地,写此神咒安城四门,并诸支提,或脱阇上;令其国土,所有众生,奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养;令其人民,各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄,悉皆消灭。阿难!在在处处国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐。

  卯八能护国界

  此显咒力能护国安民,逢凶化吉。若有诸国王领土之内,州县村落,聚人而居之处,五谷欠收,瓜叶不长,为饥馑难。天气不正,疫病流行,是疫疠难。边疆不靖,而刀兵兴,社会不宁,而盗贼生,或帮派聚斗,或人与人诤,此皆属zai 难厄患。末法时世,天灾人祸,层出不穷,故曰兼除一切厄难之地。支提译供养处,即清净佛刹,脱阇译幢,如尊胜幢陀罗尼幢之类。若有国土,发生如上种种灾害,果能书写此咒,安城四门,或供佛刹,或竖幢中,令当地所有人民,皆恭敬奉迎,礼拜供养;或令众生,各佩身上,或各安奉,于其所居之地;则一切灾厄,悉皆销灭。因为在在处处,凡有神咒之处,天龙八部,皆生欢喜,故能令风调雨顺,五谷丰收,兆庶安乐。

  亦复能镇一切恶星,随方变怪,灾障不起;人无横夭,杻械枷锁,不著其身,昼夜安眠,常无恶梦。阿难!是娑婆界,有八万四千灾变恶星,二十八大恶星,而为上首;复有八大恶星,以为其主。作种种形,出现世时,能生众生,种种灾异;有此咒地,悉皆消灭。十二由旬,成结界地;诸恶灾祥,永不能入。

  此咒亦能镇压一切恶星,随方变怪,使其灾障不起。zai 难不生,人民自可安居乐业,各尽天年,而无夭折或横死。障故不生,则社会安宁;杻械枷锁,不著其身,甚至昼夜安眠亦无恶梦。

  是娑婆界以下,是显此界众生zai 难之多,而明神咒逢凶化吉之功。八万四千,是应众生有八万四千烦恼之数而言。此等星宿,能变化zai 难殃及于人曰恶。二十八星,如孔雀经云:‘东方有七星,曰昂、毕、觜、参、井、鬼、柳;南方有七星曰:张、翼、轸、角、元、氐;西方有七星曰:房、心、尾、箕、斗、牛、女;北方有七星曰:虚、危、室、壁、奎、娄、胃;四方共二十八星宿,皆各住本位;若zai 难将起,则诸星位,递互交错。此二十八星宿,能统领八万四千诸星,故曰上首。复有八大恶星,即金、木、水、火、土、罗侯、计都、彗星等,以为众星宿之主。此等天象,下应人事,顺则为福,逆则为祸,故彦曰,顺天者存,逆天者亡,此之谓也。此等星宿,能现种种形,出现人间,故作种种怪事,甚或变化儿童,传出种种歌谣之声,能令众生,逢种种灾患;然若有此神咒之处,此等zai 难,悉皆消灭。由旬,具云逾善那,译云合,有三种,大者约八十里,中者六十里,小者四十里。凡供奉此神咒之处,四周十二由旬内,皆成结界之地,金刚菩萨,及诸护法神灵,皆守卫护持,令诸恶灾,永不能侵。祥谓吉祥,意谓诸凶吉之先兆,名之为诸恶灾祥。

  是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学诸修行者,入三摩地,身心泰然,得大安隐。更无一切诸魔鬼神,及无始来,冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。汝及众中,诸有学人,及未来世诸修行者,依我坛场,如法持戒,所受戒主,逢清净僧;持此咒心,不生疑悔。是善男子,于此父母所生之身,不得心通,十方如来,便成妄语。

作者: 普见    时间: 2013-4-24 21:53

丑三结劝

  因持咒能获如上种种利益,故如来宣示此咒,留于未来之世,以保护初心修学,耳门圆通,令得速入三摩地,身心解脱,得大自在。且由神咒加被,更无一切诸魔鬼神,以及无始劫来,所作诸业,而感冤对横祸之宿殃,种种陈旧业债之果报,来恼害身心。

  汝及众中以下,正是劝修。汝谓阿难,及未得无漏之有学人,以及未来末法,诸发心修行持咒者。若能依我如来,所说坛场仪轨,先如法受戒,身心皎洁,而受戒师,亦选清净僧。戒成就已,著新净衣,然香闲居,诵此心佛,所说神咒。不生疑悔,谓于咒深信不疑,四事如法:一结坛如法,二受戒如法,三持戒如法,四信心如法。果能如此四事如法,则此修行之善男子,必然一生成办,获证圆通。若然不依此父母所生之身,心地开通,明了藏心者。则十方如来,所说之法,便成妄语。十方如来,岂是妄语者,故未来学者,应深信不疑,依教奉行,必获益良多。

  说是语已,会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:如佛所说,我当诚心,保护如是修菩提者。

  壬二述愿护法分二。癸初八部众

  无量百千金刚,乃金刚藏王菩萨之眷属,皆手执金刚杵之大力士。当佛劝修完毕之时,同于佛前,合掌顶礼,而白佛言:如佛所说,神咒有如是利益,我等应当至诚,保护如是发菩提心,如法修证耳门圆通者。

  尔时梵王,并天帝释,四大天王,亦于佛前,同时顶礼,而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心,至诚保护,令其一生,所作如愿。

  梵王是色界初禅天主,天帝释是欲界三十三天主,四天王是帝释外臣;此等皆同于佛前听法,今则发愿,同时顶礼而白佛言:审有,意谓审实果有如法修学之善人,我当尽心竭力,诚意保护,令其一生中,凡有所作,悉皆如愿。

  复有无量药叉大将,诸罗刹王,富单那王,鸠槃茶王,毗舍遮王,频那夜迦,诸大鬼王;及诸鬼帅,亦于佛前,合掌顶礼,我亦誓愿,护持是人,令菩提心,速得圆满。

  诸大鬼王,名如前译。今言王言帅,皆统领诸鬼神者,无一不是诸大菩萨大权示现。今亦于佛前顶礼,发誓立愿拥护持咒之人,令持咒者,速得圆满,其所发菩提之心。

  复有无量,日月天子,风师雨师,云师雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属,亦于会中,顶礼佛足,而白佛言:我亦保护,是修行人,安立道场,得无所畏。

  日月为照耀世间之主,每一四天下,仅一日一月照临,以世界无量,四天下无量,故日月天子亦无量。风雨师等,皆掌管人间风雨云雷电等统将,年岁巡官,谓司年值岁,监察人间善恶,所有巡官,如十二宫神之类,故曰诸星眷属。今亦于佛前礼佛发愿,保护修行耳门圆通之人,使其安立道场,无所畏惧,以便克期取证。

  复有无量,山神海神,一切土地,水陆空行,万物精只,并风神王,无色界天,于如来前,同时稽首,而白佛言:我亦保护是修行人,得成菩提永无魔事。

  山神,即主山神,如主五岳之神。海神,是主水神,如四渎之类。土地,即主地神,如坚牢地神等。水陆空行,是举三居众生,以该一切神祇。万物精灵,如草木树林神等,以上是有形者。并风神王以下,是属无形之类。风神王,即主风神;无色界天,即四空天。此等有形无形,皆于如来前合掌顶礼,而白佛言:我亦保护,是修行人,令其所修耳门圆通,速得成就,直至圆满菩提,于其中间,永无魔事,前皆天龙八部发愿护法。

  尔时八万四千那由他,恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊,如我等辈,所修功业,久成菩提,不取涅槃;常随此咒,救护末世修三摩提,正修行者。

  癸二菩萨众

  此明菩萨众发愿护法。八万四千万亿,百万亿恒河沙数之多金刚藏王菩萨,亦在大会中起座礼佛,发愿护法。如我等辈,指同行等金刚藏王菩萨,彼等积劫修学,断惑证真,位居等觉;其所以不取证无上菩提,及大涅槃,皆因志在护持正法,救护末世修行耳门圆通持戒诵咒之人。此是带果修因,以酬护法本愿之圣者,久成菩提,不取涅槃,正显本门之深远。

  世尊!如是修心求正定人,若在道场,及余经行,乃至散心游戏聚落;我等徒众,常当随从侍卫此人,纵令魔王大自在天,求其方便,终不可得。诸小鬼神,去此善人十由旬外;除彼发心,乐修禅者。

  正修行者,指末世修三摩提求得楞严正定之人;若在道场,谓如法专修耳门圆通反闻自性之功行;及余经行,指于道场外余处经行持诵咒者;甚至既不能摄心入定,又不能经行持咒,且心常散乱、闲游嬉戏于人烟稠密之处,然有时仍不忘持咒者;我等徒众,即金刚藏王菩萨所统领之金刚眷属,皆常随从侍卫此人。此人概括道场入定、场外经行、以及散乱心持咒者;无论摄心入定,或专心持咒,或甚至散乱心持咒之人,金刚藏王菩萨及其眷属,无不皆随侍守护之,此显其宏愿之大。

  魔王,指欲界天顶,波旬魔王;及大自在天,色界天顶,摩醯首罗天王。魔王贪恋世间,恒设法恼乱有志出尘之士。现在无量金刚藏王菩萨,及其眷属,常随行者,保护守卫,纵使是魔王,尚且不得其恼害行人之方便;况诸魔民,魔兵,小鬼神等,自当远离善人,十由旬外。除非彼等,亦发菩提心,乐修耳门圆通,欲随行人,亲近修习,又当别论。

  世尊!如是恶魔,若魔眷属,欲来侵扰是善人者,我以宝杵,殒碎其首;犹如微尘,恒令此人,所作如愿。

  恼害于人者,谓之恶魔,金刚藏王菩萨白世尊曰:如是恶魔,无论是魔王,魔眷,凡欲来侵扰是修行持咒之善人,我等眷属,皆以宝杵,殒碎其首。犹如微尘之消殒于无形,而恒常守护此修行之人,令其凡所作为,皆得如愿。

  阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离;蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊!如是修证佛三摩地,未到涅槃,云何名为干慧之地;四十四心,至何渐次,得修行目;诣何方所,名入地中;云何名为,等觉菩萨。作是语已,五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。

  乙三明正助合行所成伏断圆三德位分三。丙初申请

  正行即妙奢它,三摩,禅那,圆妙止观。助行,是持戒清净,结坛持咒。伏断,即圆伏,圆断五住烦恼,圆三德位,即圆证三德秘藏。三德亦即三如来藏,般若德是空藏,解脱德是不空藏,法身德是空不空藏。阿难大众悟一切世间诸所有物,皆即菩提妙明圆心,了然自如,获本妙心,常住不灭。是名字即三德;以妙止观,观闻性圆通常三真实,圆伏五住,是观行三德;位在圆教五品位,即本经干慧地。从此中中流入圆妙开敷,乃至十信满心,破三界见思,兼破界外尘沙,相似佛德,是相似三德,位在圆教十信。自此加功,破无明,证法身,从初住至等觉,历四十四位,名分证三德。如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道,名究竟三德。正助二行是能显,三德是所显。

  初三句是经家叙义。我辈等四句,述昔之失,蒙佛等四句述今之得。漏心即烦恼漏习,阿难自述根性愚钝,但好多闻,不尚真修,故漏落生死,未得出离。今蒙佛慈悲,赐予选根;加行两重深诲;得藉正助二行,修证圆通,故身心快然,获得丰饶利益。

  如是修证以下,是正请。如是从初发心,修证十方诸佛,最初所修三摩钵提,但未到极果,未证涅槃之前,云何名为干慧之地?此天台四教之名,出自诸经;通教十地,出于般若;藏教四加行,出于阿含;住行向地,出于华严。本经显圆教理,圆教五位,借前三教而显。故此中干慧地,是通教初位,自凡夫起行,初伏烦恼,虽欲习初干,然未与如来法流水接,是路非真,不入五十五位真菩提路之数,是观行位。四十四心,即十住、十行、十向、暖、顶、忍、世第一等四加行,及十地。至何渐次,即三渐次;得修行目,即得修行办道之眼目。修行目一是指三渐次中,获无生忍,二是指善慧地。以十地中,地地断惑证真,各有方所分齐,不相逾越,故问诣何方所,名入地中。又云何进修,断生相无明,名为等觉菩萨。作是语已以下是经家述仪。

  尔时世尊,赞阿难言,善哉善哉,汝等乃能普为大众,及诸末世一切众生,修三摩地,求大乘者,从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路;汝今谛听,当为汝说。阿难大众,合掌刳心,默然受教。

  丙二赞许

  阿难此请,上合佛心,下合众求,护人护法,功德甚大,故佛双赞善哉。汝等应作汝今,谓汝阿难今日,善能普为在会大众,及未来末法,一切众生,欲修三摩地,发心修菩萨乘,入佛知见者,请问自凡夫始,至终成涅槃,愿我预先悬为指示,无上菩提,正修行路;用意甚善,值得嘉赞。汝今谛实而听,我当为汝说。是时阿难与诸大众,合掌刳心,刳者剔也,如剖木为舟,剔去其实,而空其中。刳心即剔去缘虑分别之心,默然领受教法。

  佛言,阿难当知,妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。

  丙三正说分二。丁初总明三德分二。戊初明理绝名相。

  此显性具三德,真如理体,言语道断,心行处灭。故曰离诸名相。此离名相之理体,非空非有,而空而有,双照双遮,曰妙性;即如来藏,离即离非,是即非即,以及空不空义。即题中大字,属法身德。但此妙性,无德不具,无用不彰,竖穷横遍,统括圣凡,曰圆;是如来藏不空义,即题中顶字,是解脱德。此心性清净寂灭,而能灵明朗照,曰明;是如来藏空义,即题中佛字,是般若德。六祖大师云:‘清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。’汝之性,即此中之妙性,汝之智,即此中之明,汝之行,即此中之圆。众生之性,本具三德,与佛无二,清净本然,无名无相,所谓真如界内,绝生佛之假名,平等性中,无自他之形相。故曰离诸名相,本来无有世界众生;不但无前三土,亦无常寂光土;不但无九界众生,亦无佛界众生。四土唯是一心,十界源同一性。

  因妄有生,因生有灭,生灭名妄;灭妄名真。是称如来无上菩提,及大涅槃,二转依号。

作者: 普见    时间: 2013-4-24 21:53

 戊二明因妄立真

  此显修中三德。以妙性不变,而有随缘之用;故有生佛之名相。今言因妄有生,即因最初一念无明妄动,而有三细六粗,遂成有情无情世界。既有妄生,当有妄灭。若生若灭,俱非真有;如翳眼见空华,故曰生灭名妄。此明随染缘而立众生世界之名;若能知妄不迷,称性起修,灭妄归真,方名为真。此显随净缘而立如来菩提涅槃之名相。如来,是能修能证人,菩提涅槃,是所修所证之法。法身如来,即真性菩提,属性净涅槃;报身如来,即实智菩提,属圆净涅槃;应身如来,即方便智菩提,属方便净涅槃。以菩提望于涅槃,菩提属智果;以涅槃望于菩提,涅槃是断果。佛证智果,故能转烦恼成菩提;佛证断果,故能转生死成涅槃。烦恼生死,菩提涅槃,但转其名号而已,本无实法可转,众生迷故,见有烦恼菩提,生死涅槃之别,如翳眼见空华。诸佛悟故,如净眼见虚空,空本无华,既无生死涅槃,亦无烦恼菩提。今因生佛迷悟各殊,转辗相依,二种名号而已。

  佛意明告阿难,妙性圆明,离诸名相,何来位次修证;但因众生迷故,必须借假修真,权立位次。

  阿难,汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者;先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。

  丁二别示迷悟分二。戊初明迷真起妄成十二类生颠倒法分二。己初叙意总明

  妙性原无生佛之殊,何来修证可得?但因随缘妄有生灭,依生灭之妄而立涅槃之真,故须权立位次,依之进修,方可反妄归真。佛呼阿难而告之曰:汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,是叙其请意。真三摩地,即首楞严王大定,欲修此大定,必须先开圆解,称性起修,全修契性;性修不二,方名真修。由修至证,从因至果,中间经历五十五位,真菩提路。不落分歧,谓之直诣,亦名顿诣。别教菩萨,先修空观,次修假观,后修中观,是渐次而进,并非直诣。圆教行人,初发心时,便观诸法实相,方名直诣。既想直诣,则未修之前,先当认识此众生世界,二种颠倒生起之因。众生是正报,世界是依报,众生通九界,世界通三土。众生世界,皆颠倒果;果必由因,因乃最初一念生起之因。若颠倒不生,斯则如来,真三摩地,所谓狂心顿歇,歇即菩堤。

  阿难!云何名为众生颠倒,阿难,由性明心,性明圆故;因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有。此有所有,非因所因;住所住相,了无根本,本此无住,建立世界,及诸众生。

  己二约相别示分二。庚初明众生颠倒因

  初句是征,海公认为应加因字,即云何名为,众生颠倒因。由性二句,是出所依体。由此性觉妙明之真心,性本自明,圆照法界,故能为法界圣凡之所依。因明发性,性妄见生,是随染缘之用。明谓能明之无明,性是所生之业相,因众生迷此妙觉真心,妄欲加明于本觉体,遂发生业识之性。因明,是不思议熏;发性,是不思议变。既由无明力,熏于本觉体,遂转本觉智光,变为能见之妄见;曰性妄见生。即前文‘所既妄立,生汝妄能。’既有能见,必有所见,遂于能见相,妄现境界相。自此能所历然,自他分隔,遂从毕竟无名无相之中,妄成究竟有相之境界。即前:‘无同异中,炽然成异。’

  此有,指无明,所有,即三细相,因者依也,无明为能有,似为所有之三钿相所依,而所有三细诸相,亦相似为能依,以其依无闻明而有故。但实则无明,非真为三细所依,三细亦非真能依;以无明本空,如空华无体,故曰非因所因。众生迷故,以妄见为能住,境界相分为所住;实则见相二分,原属虚妄,如眚目见灯影,了无所有,唯是一心,故曰住所住相,了无根本。意谓众生迷故,本此无能住所住之真心,而虚妄建立三土世界,及九界圣凡。

  迷本圆明,是生虚妄,妄性无体,非有所依;将欲复真,欲真已非真真如性,非真求复,宛成非相。

  此明三乘因果。即初卷云:‘诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,皆由不知,二种根本,错乱修习。’今云一切众生,迷本圆本明之真心,遂生虚妄之身心世界。若身若界,本无实体,如空华水月,镜像灯影,非有能依,以及所依,唯一真心,心外无法。故本经会四科皆藏性;法华言诸法从本来,常住寂灭相;金刚经如来说一切法,即是佛法;正显真不变,妄本空。然则又何须灭妄复真,如欲灭妄复真,即此一念已非真如,因其具有能修所修,能证所证;不知修无可修,证无可证;既无妄可除,亦无真可复,反而妄起灭妄复真之念,幸则偏证小果,不幸堕于天魔外道,正是:‘断除妄想重增病,趣向真如亦是邪。’欲灭妄复真,便是生灭心,以生灭心为因,而求复归不生灭之性,则真常之性,亦变生灭矣。故曰非真求复,宛成非相。

  非生非住,非心非法;展转发生,生力发明,熏以成业,同业相感。因有感业,相灭相生,由是故有众生颠倒。

  此明六道众生之因果,法本无生,妄见有生,本无所住,妄见有住,谓之非生非住。心是能见,法是所见,法本无能所,众生妄见有能见之心,所见之法,故曰非心非法。由于能见所见,展转发生,从细至粗,生灭之力,渐渐显著,内有根,外有尘,中有识,于是分别人我,作业流转,故曰熏以成业,同业相感。因有感果之业,业尽苦息,谓之相灭,业未尽前,复作业,苦将息而再感果,谓之相灭相生。如是,此生彼灭,彼生此灭,生生世世,业果相续不断,故有众生颠倒。此即业系苦相。

  阿难!云何名为世界颠倒。是有所有,分段妄生,因此界立;非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方,和合相涉,变化众生,成十二类。

  庚二明世界颠倒分二。辛初约因标名

  初句是征,亦应于颠倒之下加一因字。是有以下,是释颠倒之因,在于无明。是有,指能有之无闻,所有指众生之报身。因无明力,揽尘结根,而有分段之妄身生。既有正报之根身,当有依报之器界,因此界相成立。见分为能因,相分为所因,能所悉皆虚妄,故曰非因所因。无能住之见分,亦无所住之相分,曰无住所住。但因众生妄执四大为身,念念生灭,过现未来,迁流不息,因而虚妄成为三世。三世各有四方,三世是心法,四方是色法,心色二法,互相涉入。色本无知,因与心涉而成有知;心本无形,因与界涉,便成有形。三世涉四方,四方涉三世,和合相涉,遂变化众生成十二类。此即前文:‘色杂妄想;想相为身。’

  是故世界,因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法,六乱妄想,成业性故,十二区分,由此轮转。

  此中世界,乃指有情世界。众生由最初一念无明风动,动则有声,无声曰静;能知动静二相者,即耳根闻性。如前文:‘由动静等,二种相击,于妙圆中,黏湛发听,听精映声,卷声成根;根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。’故曰因动有声。

  因有所闻之声,遂分别男声女声,循声觅色,谓之因声有色。由色境牵心,由心搅境,心境和合,遂成眼根。如前文:‘由明暗等,二种相形,于妙圆中,黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为清净四大,因名眼体。如葡萄朵,浮根四尘,流逸奔色。’是谓因声有色。

  既有色相,当有气分,能知香臭之气者,乃鼻根闻性。亦由色心二法,和合而成。前文云:‘因通塞等,二种相发,于妙圆中,黏湛发嗅。嗅精映香,纳香成根。乃至流逸于香。’谓之因色有香。

  既有香气,则与香接触,便有离合,能知离合者,即是身根。身根亦因心色二法和合而成。前云:‘由离合等,二种相摩,于妙圆中,粘湛发觉。觉精映触,搏触成根,根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。’谓之因香有触。

  因相触故有气味,能知气味者,即舌根尝性,舌根亦心色二法,和合而成。前文云:‘由恬变等,二种相参;于妙圆中,黏湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目为清净四大,因名舌体。如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。’故曰因触有味。

  既有味等五尘,为根所缘,则前尘影事,落于意识,遂成法尘。能觉知此法尘者,即意知根;亦由色心二法,和合而成。前云:‘由生灭等,二种相续,于妙圆中,黏湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为清净四大,因名意思。如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。’故曰因味知法。

  由于根尘相对,随生六识,分别尘境,坚执我法,顺贪逆嗔,起惑作业,依业感果,成十二类,轮转六道,生死不休,故曰,成业性故,十二区分,由此轮转。

  是故世间,声香味触,穷十二变,为一旋复。乘此轮转,颠倒相故,是有世界,卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

  此总标十二类生之名。是故,乃承上根尘和合,生识取境,作业流转之故。世间指器世界,声香味触,通括六尘。众生于器世间六尘中,各各作业不同,取舍轻重亦异,重业先感果,轻业后受报。尽其变化,不出十二类别。业为轮回之因,六尘则为造业之缘,因缘和合,虚妄有生,流转生死,名之为一旋复。乘此轮回生死不息之颠倒行相,故有情世界,成十二类别;即卵、胎、湿、化等。卵唯想生,即鱼鸟龟蛇之类;胎因情有,即人畜龙仙等;湿以合感,由精神与外境和合,即含蠢蠕动类;化以离应,谓离故形,而生新象,即转蜕飞行之类。以胎卵湿化四生为一聚。有色、无色,有想、无想又为一聚。非有色,非无色,非有想,非无想亦一聚。凡有身者,皆名有色,但此中有色,指休咎精明之类;无色,即空散销沉等。有想,是鬼神精灵;无想,是精神化为土木金石。此是业力所感,业尽还复为人。非有色,如水母等;非无色,如咒诅厌生。非有想,是蒲卢等;非无想,是土枭破镜鸟等。

  阿难!由因世界虚妄轮回,动颠倒故;和合气成,八万四千飞沉乱想;如是故有,卵揭逻蓝,流转国土;鱼鸟龟蛇,其类充塞。

作者: 普见    时间: 2013-4-24 21:54

辛二约果释相分二。壬初别明分十二。癸初卵生相

  世界是轮回之处,虚妄谓妄想,卵惟想生;想性轻动,与不动之真心,背道而驰,谓之颠倒。颠倒是惑,和合气成是业。卵以气交,如雄鸣上风,雌鸣下风,气有刚柔之分,刚者成飞扬之乱想,柔者成下沉之乱想;八万四千,飞沉乱想,显其数之多。‘如是’谓承上惑业之因,故有以下所感之果。羯逻蓝译凝滑,入胎初位,是胎卵未分之相。鱼鸟龟蛇是卵生类,气刚上扬为飞鸟,气柔下沉为鱼龟,此皆业果。如是惑业苦三,流传展转,遍诸国土,比比皆然,谓之其类充塞。

  由因世界杂染轮回,欲颠倒故;和合滋成,八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙,流转国土;人畜龙仙,其类充塞。

  癸二胎生相

  初二句是惑,次二句是业。后四句是果。胎因情有,由于众生世界,杂乱污染之情爱,展转不息,而成轮回性,此贪爱之心,与清净真心相违,名为颠倒。因依颠倒之惑作业,故有和合滋成八万四千,横竖乱想之业。滋谓滋润,胎以精交,故曰滋润。横者偏也,竖者正也;正则为人、为仙之乱想,偏则成为龙、为畜之乱想。由于如是惑业之用,故有胎遏蒲昙之果,流转国土。遏蒲昙译疱,在胎二七日之相,胎卵渐分,人畜宠仙是胎生之类。情正而竖立者,为人、为仙;情偏而横行者,为龙、为畜。其类充塞,显其众多。以其因有八万四千乱想,故其果亦充塞国土。

  由因世界执著轮回,趣颠倒故;和合暖成,八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸,流转国土;含蠢蠕动,其类充塞。

  癸三湿生相

  湿以合感,合即执著,由于执持爱著所欲之境,念念不息,奔尘趣境,与如如不动之真心相背,谓趣颠倒,是惑。依此颠倒作业,故有和合暖成之八万四千翻覆乱想;湿生以精神与暖湿之境和合而成,以其趣生不定,谓之翻覆,是业。蔽尸译软肉,湿生不入胞胎,生时便是软肉,承趣颠倒之惑,及翻覆乱想之业,故感有湿相蔽尸流转国土之果。因中妄想覆下,即为含蠢;妄想翻上,便成蠕动,其类甚多,充塞宇宙。

  由因世界变易轮回,假颠倒故;和合触成,八万四千新故乱想。如是故有化相羯南,流转国土;转蜕飞行,其类充塞。

  癸四化生相

  化以离应,离即变易,由于变故易新,展转不息,与不变之真如相背,名假颠倒,是惑。和合触成,八万四千新故乱想,是业。触谓赴合新爱之境,而厌故有之相,谓之和合触成八万四千新故乱想。以其有如是八万四千众多新故乱想之业因,故感有化相羯南流转国土。羯南译硬肉,转蜕飞行,即蜕故成新,如蚕化为娥,虫变为蚊,雀变成蛤等。皆转变而成,其类充塞,明其数之多。

  由因世界留碍轮回,障颠倒故;和合著成,八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南,流转国土;休咎精明,其类充塞。

  癸五有色相

  色谓色质,障是障碍不通。因色留碍。由于此类众生,贪求外明,反失内明智光,与真性妙明相违,曰障颠倒,是惑。依惑作业,故和合著成八万四千精耀乱想。著者显也,见有光明显耀之色,即妄想己身,托彼之光明,而为自己之精耀,曰精耀乱想。由如是障颠倒之惑,及精耀乱想之业,故有色相羯南,流转国土之业果。吉祥曰休,灾祸曰咎,精谓精光,明是明耀。此类上则星辰,可为祥为孽;下则萤火、蚌蛛,为瑞为妖。其类亦众,充塞于宇宙之间。

  由因世界销散轮回,惑颠倒故;和合暗成,八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南,旅转国土;空散销沉,其类充塞。

  癸六无色相

  此类众生厌有著空,灭色归无曰销散。误有漏天作无为解,以顽空为真空,与真性相违,曰惑颠倒。暗是昏沉幽冥之境,心与暗境和合,幽潜神识,以为真道。阴谓空晦暗昧,隐是无形可见。因其销碍入空,遂成阴隐乱想,由如是惑颠倒,及阴隐乱想惑业之因,遂招感无色羯南,流转国土,既云无色,何来羯南之硬肉?当知色有业果,及定果之分。无色界外道,空无边处天,虽灭色归空;识无边处天,虽散识遍缘;无所有处天,销除前七转识;非想非非想处天,虽沉沦空海,但仍有定果色。天眼能见,故曰无色羯南。又由于惑业昏重,形色销灭,而合于空昧,身形幽隐不见,如舜若多神,旋风魃鬼等,皆无色摄。

  由因世界罔象轮回,影颠倒故;和合忆成,八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南,流转国土;神鬼精灵,其类充塞。

  癸七有想相

  罔象谓仿佛不实,若有若无。此类众生,但有想心,而无实色,唯以意识意根,缘于法尘影子,非真作真,非道计道;执影子以为实法,与真如实相相背,曰影颠倒,是惑。此辈将五尘影子忆念于心,以为真道,故曰和合忆成,八万四千潜结乱想。潜结,即潜神结相,因此辈志慕灵通,潜神圣迹,结想状貌,谓之潜结乱想,是业。由是惑业之因,故有想相羯南,流转国土。能想即独头意识,所想是法尘影子。忆想法尘影子,以为真道,故依业感报,成神鬼精灵之类。神谓五岳城隍等神,由人间祠奉者,鬼谓魑魅魍魉等精灵,如山精海精等,其类亦充塞于宇宙间。

  由因世界愚钝轮回,痴颠倒故;和合顽成,八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南,流转国土;精神化为土木金石,其类充塞。

  癸八无想相

  此辈习禅,强除见闻,力止妄想。如石压草,如冰夹鱼,将假作真,弃明投暗。遂成愚昧暗钝,与本觉妙明相违,曰痴颠倒。依此以愚顽为至道之痴惑,而妄生和合,遂成八万四千,念如死灰,心同槁木之乱想。由如是惑业之因,故有无想羯南,流转国土。无想羯南,即仅有顽碍之色,而无思想之念。温陵曰;‘不了谛理,固守愚痴,痴钝之极。’则顽冥无知,而精神化为土木金石。此乃业果使然,若顽念顿消,依然流转,如无想天,报尽入轮,亦此类摄。

  由因世界相待轮回,伪颠倒故;和合染成,八万四千因依乱想。如是故有非有色相,成色羯南,流转国土,诸水母等;以虾为目,其类充塞。

  癸九非有色相

  此类生物,本身无色,凭借外物而成色;如水母等,其色浮泛,以水沫为身。相待,即互相依托,如狐假虎威,客行主令,虚伪不实,与实际真如,性相乖离,曰伪颠倒,属惑。染谓沾染,即沾染他力,据为己有,如虾伏水母上以觅食,水母以虾为目而寻餮,你仗我力,我凭你势,名因依乱想,属业。由如是惑业之因,故有非有色相,成色羯南,流转国土,属果。诸如水母因虾而成行,虾因水母而有托,互为因依之类,此外如蛔虫依人体,亦属此摄。

  由因世界相引轮回,性颠倒故;和合咒成,八万四千呼召乱想。由是故有非无色相,无色羯南,流转国土;咒诅厌生,其类充塞。

  癸十非无色相

  此类本无色相,但因呼召引发神识,便成非无色相。即以邪术,诱引人心,邪恶久薰,引之不已,习而成性。因其迷失自性,随邪咒所遣,与真如自性相违,曰性颠倒,是惑。由诵邪咒,呼召鬼神,而显灵异,遂成八万四千,呼召乱想,是业。由如是惑业之因,故有非无色相,无色羯南,流转国土。既非无色,即属有色,既是有色,云何又说无色羯南。当知此类众生,原非无色,以其色难见,故曰无色。如其随咒诅而显灵者,曰仙曰道;随厌祷而作祟者,为妖为怪;皆属邪神,听人驱使,报吉谈凶,如扶乩等,亦此类摄。此类众生,亦充塞于世间。

  由因世界合妄轮回,罔颠倒故;和合异成,八万四千回互乱想。如是故有非有想相,成想羯南,流转国土;彼蒲卢等,异质相成,其类充塞。

  癸十一非有想相

  非有想,即非同于卵生之由想传命,如诸虫类,及细腰蜂,强捉化虫,咒为己子,为妄强合,以其性情罔昧,与灵明觉性互相违背,曰罔颠倒,属惑。和合异成,即将他作自,取异为同,遂成回互乱想。即回互他子,而作己儿,属业。由如是惑业因,故有非有想相,成想羯南,流转国土。蒲卢亦名蜾蠃,即细腰蜂,诗经云:‘螟蛉有子,螺蠃负之。’蜾螟即青桑虫,蜾蠃运泥筑巢,负桑虫纳其中,终日咒曰似我,七七日即化为其子。虫非有想,成蜾蠃相,而蜂有心,以虫为子。卒遂其妄想,故曰异质相成。

  由因世界怨害轮回,杀颠倒故;和合怪成,八万四千食父母想。如是故有非无想相,无想羯南,流转国土。如土枭等,附块为儿;及破镜鸟,以毒树果;抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。

  癸十二非无想相

  此类并非无想,而是怀恨抱怨,报复而来,由于结怨不止,心怀杀害,有损真心同体慈悲,与佛性相远,曰杀颠倒,属惑。怪乃怪诞,出乎人意料之外者。如父母至亲,竟然杀害,违理乱沦,故曰和合怪成,八万四千,食父母想,是业。由如是惑业因,故有非无想相,无想羯南,流转国土。非无想指其子女为报复而来,原非无想;无想,约父母而言,父母最初抱其为子,恩爱异常,后为子食,实出意外,非想所及,曰无想。土枭鸟,亦名角鹰,亦名猫头鹰。地下作巢,故曰土枭。昼伏夜出,有雌无雄,因附土块为儿,子成先饮其血,次食其肉,方能飞行。破镜鸟亦名破镜兽,有雄无雌,故抱毒树果,以为其子,子成遭害,故有枭鸟名食母,破镜名食父之说。

  是名众生,十二种类。

  壬二总结

  总结众生迷真逐妄,性颠倒故,致使藏心随染缘而成十二类生。一一类生,皆具八万四千颠倒乱想。是义极显,无用置疑。

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七终





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