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标题: 合理使用财富 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-5-10 12:21 标题: 合理使用财富

　追求财富是世人普遍的希望和目标。然而，世间的富人，有的越来越富有，有的日益变穷，有的一夕变穷，乃至负债累累。穷人，有的日益变富，成小康乃至大富；有的始终贫穷，不能脱困；有的日益穷困，无以度日。何以故？因为富有富的因缘，穷有穷的因缘，失财损富并非徒然，招财保富必有其道。非法求财，得而必失；非道求财，必竟不可得。

佛法将财富分为世财与法财，世财包括金钱、财物、财货、养殖、种植、财宝、土地、房屋、知识，乃今之有价证、商誉、人脉关系等；法财则指佛之说教等能长养滋润众生慧命的教说，如信仰真理、遵守戒法、知惭耻、知愧疚、多闻正教、能施能舍、般若智慧等都是珍贵的财富，佛法称之为七圣财。近年知识财富、知识经济的理念抬头，呼声响亮，专业知识、专业技术、著作、发明、设计、商标等已成许多人的重要经济来源。
　　
求财应如法，若不依正法求财，求之不得，得也必失。明朝的严嵩，清朝的和珅等贪官污吏，就是闻名古今的例子。世人之所以会损失财富，不能保有财富，不能致富添产，自有其原因；之所以能积聚财富，也有其原因。

《中阿含．善生经》：“求财物者，当知有六非道。云何为六？一曰种种戏求财物者为非道，二曰非时行求财物者为非道，三曰饮酒放逸求财物者为非道，四曰亲近恶知识求财物者为非道，五曰常喜妓乐求财物者为非道，六曰懒惰求财物者为非道。”33《长阿含．善生经》所讲也相同，只是次序和译辞稍有出入，经文如下：“六损财业者：一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈堕，是为六损财业。”34
　
　佛在此中指出（一）靠各种赌博游戏；（二）不依时机因缘，不依正常时序，投机、放荡；（三）嗜好饮食会迷失心性的酒等物；（四）结交恶知识、损友；（五）纵情声色技乐；（六）懒惰好逸；犯这六个毛病而想求发财，毕竟不可得，因为这六法非但不是谋财的正道，反而是导至贫穷的祸根。佛陀的理由是：
　
一、赌博游戏会招致六种zai 难：
　　
《中阿含．善生经》云：“若人种种戏者，当知有六灾患。云何为六？一者负则生怨，二者失则生耻，三者负则眠不安，四者令怨家怀喜，五者使宗亲怀忧，六者在众所说人不信用。…人博戏者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。”《长阿含．善生经》云：“博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生！是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。”综合所引不同译本的内容，可归结赌博之害有：
　　
第一是引招怨悔，凡赌必有输赢，赌输的人会心不甘，不甘则生怨恨，甚至生起加害赢者之心，乃致牵怒他人，引发斗殴、诈欺、杀人等种种罪业。
　　
第二是赌输时会滋生耻辱和不甘的情绪，冀求再赌以翻本；赌赢的人则生骄慢，以言语或动作激辱输者，输者不甘受辱，不甘失财，求翻本洗雪耻辱，终至越陷越深，无法自拔。
　　
第三是赌输后寝食难安，赌输后必会痛惜所输去的财物，急切想取回所失，
　　
以致食也不知其味，睡眠不安，损害健康。更甚者，或引发向亲友骗钱、借钱、偷钱、抢钱、盗用公款、谋财害命等罪业。
　　
第四是赌输时，财破家亡，亲人伤痛，怨家怀欢喜，增加怨家的罪业。
　　
第五是赌博将使善的宗亲好友为你怀忧，你赌博时他们担心受怕，你赌输了就会连累到家人亲友或同事，自己造业，亲友蒙难。
　　
二OO四年六月六日Yahoo奇摩新闻刊出一则台湾台中的悲惨消息。新闻大意是：有一中年男子不务正业，好赌、好酒、不顾家庭，赌输则回家跟妻子要钱，妻子不给即偷或抢，或殴妻打子。其妻受不了，在亲人与子女的支持下，与赌徒离婚，子女三人全归母亲扶养。赌徒继续赌，赌输时仍去找前妻要钱、恐吓、威胁，前妻不给，他一怒用盐酸泼洒前妻，致前妻容毁、眼瞎、耳聋。该赌徒的三名童年子女要求司法单位处死其生父，以免母亲和家人再受伤害，并能真正脱离威胁和恐惧。类似的例子不时可见诸于地球的许多地方。
　　
印度最长的史诗《大战书（Mahabharata）》所写的世界大战，即是王族间因诈赌所引发的长期战争，在这次因赌博事件所引起的大战中，所有近亲远亲所建立的城邦、国家全部被拖入战争中，形成亲人长期打杀亲人，成河的流血都拥有同样的DNA，所有已战死和未战死的战士，及死于战争中的无辜者，都来自同一个远祖。这是最惨烈的赌害！
　
　第六是信用破产，没有人肯相信赌徒的话。人若无信，则难以立足，好赌的人时常说谎，信用不好，因此即便说真话，也没人相信。一旦有事故发生，赌徒常成为被怀疑的对象。
　　
喜好博彩的人，成天将心思放在赌上，对工作不尽心，对事业荒怠，对家庭疏忽，对人行骗…因此功业难成，尚未赚得的财物赚不到；已拥有的财物，一一输掉。赌徒所赌输的通常不只是金钱、房子、土地而已，往往还输掉爱情、事业、家庭、诚信，乃至生命。古今中外没有一个赌徒有好下场，除非他彻底戒赌，否则幸福人生必与他无缘。有智慧的人绝对不会参与赌博游戏。
　　
许多人因贪而失去理性，用赌徒的心态，从事投资经营和理财，他们也真有几回赚了不少财富，可是往往最后所输的是他一生所有辛苦赢来的总和的数百千万倍，所负债务，累及家人、亲朋好友、投资、事业往来者，后悔恨莫及。
　　
二、不依时序作息，生活放荡会招致六种zai 难：
　　
人的生活作息、上下工时、大小事业经营、耕、收、鱼、蓄、养等一切行事，都要在最恰当的时机中作最恰当的事，若不依时序，该作时不作，生活行为放荡，则一切财货都将远你而去，和你无缘，已得者失，未得者不得。《中阿含．善生经》：“人非时行者，当知有六灾患。云何为六？一者不自护，二者不护财物，三者不护妻子，四者为人所疑，五者多生苦患，六者为人所谤。…人非时行者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。”

《长阿含．善生经》云：“放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄，是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。”上二段经文指出不依时序生活作息、不依时序干活、经营事业，会招致六种zai 难，事业不成，谋财不得，已有财物亦将逐渐消耗。综合所引不同译本的内容，可归结不依时序、放荡之害有：
　　
第一是不能护祐自己：生活日夜颠倒，有碍健康；庄稼不依时令播种，就无收成。各行各业的人从业者，不依上下工时间的规定，就会延误工作，甚至丧失工作机会，有碍自己的经济受入，影响自己生活条件，和情绪。
　　
第二是不能护祐自己的财物：不依时依序生活、蓄养、耕作、工作，就没有好收成、好收入，并且要耗用掉以前的储蓄。甚至因未按时按进度工作，延误生产，造成巨大损失，还得赔偿损失。
　　
第三是不能护祐自己的妻子：生活日夜颠倒，有碍健康；工作失时失序将遭致损失或丢失工作、或丢去事业、生意、收获，影响经济生活来源，一旦如此，就难以养护妻子和儿女。
　　
第四是易被人怀疑：生活工作常不依时序，风评不好，即便能力再强，别人难以信任他，一旦出事故，常成为被怀疑和调查的的对象，自心也常缺乏安全感，恐惧怀疑他人对己不利。
　　
第五是多苦患缠身：因为脱时脱序是事业失败、收获不成、人不信任的因素，自己的身心都会受到影响，有了恶因，自然苦难频频，连绵不断。
　　
第六是易招毁谤和虚妄之灾：经常脱时脱序延误工作，生活放荡的的人，其人其事一定会传闻于乡里和同业间，恶名因此昭彰，而常遭无妄之灾。
　　
三、饮酒（含吸食具有麻醉或亢奋脑神经的毒品）招致六种zai 难：
　　
酒因具有麻醉脑神经、伤害身体和威仪等作用，所以佛将之列为五戒之一。酒害在前章已详述很多，除前所举的经文外，佛在《中阿含．善生经》也列出六害云：“若人饮酒放逸者，当知有六灾患。一者现财物失，二者多有疾患，三者增诸斗诤，四者隐藏发露，五者不称不护，六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。”《长阿含．善生经》云：“当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生！若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。”以下综合此二经所谓的酒害如下：
　
　
第一是损失财物：买酒费酒钱，酒醉容易漏失财物，甚或任人摆布，遭到人财两害；或被设计构陷，或伤害他人、他物、他命，须赔款了事；甚至延误工作，遭致zai 难，祸害自他。
　　
第二是多疾病：酒伤肝胆与中枢神经，好酒者，身体容易罹患肝病、肝硬化、肝癌、胃病和酒精中毒等病。怀孕的妇女饮酒，会伤及胎儿。
　　
第三易与人兴斗诤：酒后神智不清，情绪不能自制，容易与人起纠纷，吵架或斗殴，遭致刑事。
　　
第四恶名流传：人皆难信其言其行。
　　
第五易起嗔恚：好酒之人，情绪不稳，多嗔心、多恚忿、多暴怒、多猜疑，难与人和平理性相处，人皆不乐与共。
　　
第六伤害智慧：酒精会迷人心智乱人性，起造种种恶业。
　　
四、亲近恶知识会招致六种zai 难：
　　
此所谓“知识”是指所认识所知道的人，包括亲人、师生、同学、朋友、同事、客户、教友、邻居、网友、情人、因工作往来等。知识良莠不齐，若能亲近善知识，有幸者受到启发、提携，一生受用不尽；即使没有特殊际遇，也能得到扶持，济度难关，平安一世。若亲近恶知识，受到启发，恶性相薰，朋党为奸，携手作恶，则一生祸害无穷。
　　
《中阿含．善生经》：“若人亲近恶知识者，当知有六灾患。云何为六？一者亲近贼，二者亲近欺诳，三者亲近狂醉，四者亲近放恣，五者逐会嬉戏，六者以此为亲友，以此为伴侣。…若人亲近恶知识者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。”《长阿含．善生经》：“恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过，是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。”
　　
佛陀在此经中指出亲近恶知识，等于亲近盗贼、骗子，等于亲近疯狂迷醉，等于亲近放荡随便，等于追逐游乐嬉戏，等于认恶人为亲眷伴侣；自己也会因此而堕落，欺侵他人，懒惰好逸，或以偷、抢、拐、骗谋取他人财物，图利自己，常犯恶作。若不与恶友绝交，一旦理智蒙眛而颠倒时，就会不好好努力经营事业，已有家财耗尽，尚未赚取的财物赚不到，甚至犯下种种罪行，遭受到种种恶报。
　　
五、迷于歌舞技乐的zai 难
　　
凡沉迷于唱歌、跳舞、戏耍、游乐等事的人，往往荒忽学业和事业，一事无成，除了耗损钱财外，也难赚到钱财，甚至赔上自己的健康。现代社会出现问题最多的地方是：网咖、PUB、KARA OKE、MTV、NIGHT CLUB、歌厅、舞厅、钓虾场、游戏机场、撞球店等。这些地方不只是销金窟、杀时间的地方、耗损生命的场所，也是最容易犯罪和受骗、受伤害的地方。人一旦乐于亲近这些地方，乐于这些场所经营的事业，就是人生往下沉沦的开始，如果未能即时跳脱，必会越陷越深，终至不可出拔。
　　
《中阿含．善生经》：“若人喜伎乐者，当知有六灾患。云何为六？一者喜闻歌，二者喜见舞，三者喜往作乐，四者喜见弄铃，五者喜拍两手，六者喜大聚会。居士子！若人喜伎乐者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。”《长阿含．善生经》：“善生！迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内早，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已，其家财产日日损减。”“波那早”、“多罗槃”、“首呵那”究竟是甚么？南传巴利本的善生经，“波那早”作akkhāna(古谭、故事)，“多罗槃”作pānissara(手铃)，“首呵那”作kumbhathūnā(大鼓)。
　　
由此可知佛陀对在家人生活中享受歌舞技乐、完弄乐器、说今道古等事，并不是完全反对，主张尽绝，而是告诫世人，不可过度追求享受技乐歌舞等玩乐的生活，否则，玩物丧志。溺于声色，心思难在事业，心思不在事业上，事业即难以成就，结果新财赚不进，旧财日日出耗，终有一朝山穷水尽，最后万善皆休，人生变色，只有恶报相伴。
　　
六、懒惰懈怠招致六种zai 难：
　　
佛法讲究精进修行。其实生活就是一种修行，能把人生过得很充实，衣食温饱，心无忧恼，自由自在，身心安乐，与人为善，自利还利他，福德无缺，这就是好生、善生，但这并不容易！必得正精进才能得之。
　　
凡是患有懒惰、懈怠、放逸、游戏、昼寝、日晒三竿不离床、工作偷懒不务实、上工迟到早退、开市慢人三刻、采办缓到半时等毛病的人，注定他事业会不成就，主管厌恶他、老板炒他鱿鱼，新财赚不到，只能耗损祖财。
　　
《中阿含．善生经》：“若有懒惰者，当知有六灾患。云何为六？一者大早不作业，二者大晚不作业，三者大寒不作业，四者大热不作业，五者大饱不作业，六者大饥不作业。…若人懒惰者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。”《长阿含．善生经》：“懈堕有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈堕六失。若长者、长者子懈堕不已，其家财业日日损减。”
　　
“早起的鸟儿有虫吃”，佛陀指出，凡经常借口天时尚早、天时已晚、天气寒冷、天气暑热、食过饱、腹太饥而不工作者，不能经营事业，即便经营事业，也难有成就。所谓无主黄金随水漂来，也要及时打捞起来才是你的。拥有良田，因懒惰而不依时序勤耕作，良田成荒地；虽祖传有大好事业，因好逸恶劳，不精勤经营，事业就会荒废，新财赚不进，旧财日日少，最后家业败尽。

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