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标题: 钟茂森博士（定弘法师）：从华严科学说智慧人生 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2013-5-24 00:54 标题: 钟茂森博士（定弘法师）：从华严科学说智慧人生

　尊敬的李总务，尊敬的胡老师，尊敬的诸位法师，诸位大德、同修，大家下午好！今天是二０一０年的元旦，在没开始演讲之前，末学先恭祝在座的诸位，在新的一年里吉祥如意，法喜充满，阿弥陀佛！非常感恩新加坡净宗学会给末学再一次的机会，能够在新年伊始，来到此地跟大家来结法缘。新加坡是我们师父讲《华严经》开讲的地方，在一九九八年五月十八号，就是在此地新加坡，我们师父正式开讲《华严经》。所以我们来到新加坡，总感觉到好像回到了我们师父弘法的圣地，特别感到亲切，感恩之心油然而生。所以这次我应邀来到此地，就想到应该讲讲有关《华严经》的这个专题。

　　大家都知道，我们的恩师在过去十二年中讲这《华严经》已经超过四千个小时，大概只讲到五分之一。《华严经》是一部大经，是释迦牟尼佛在菩提树下成道之后讲的第一部经。在佛教界里面将《华严》称为是根本fa 轮，为什么叫根本fa 轮？就是所有的佛法都从这个根本出生，像一棵树，它是根本，有这个根本然后长出这个树，有繁茂的枝叶，有美丽的花果。所以要真正了解大乘佛法，确实《华严经》是最好的一部教材。我们师父讲经中也跟我们多次讲到，实际上释迦牟尼佛，乃至十方三世一切诸佛，所宣说的一切法有一个总名号，就叫做「大方广佛华严经」，所以这个是诸佛所说一切经的总名，所以《华严经》被喻为是「经中之王」。这里面，我们师父常讲，有高等的哲学、有高等的科学，在哲学、科学来讲都可以说到了最高峰。过去我们恩师的老师方东美先生，是台湾大学著名的哲学教授，他一生研究哲学，到晚年就一门深入到《华严经》里面。告诉我们师父，说这里面是最高级的哲学，说释迦牟尼佛他是大哲，学佛是人生最高的享受。我们的恩师日后发心讲《华严》，也是受到方老先生这个思想的带动。

　　今天我们不从哲学的角度来谈，在哲学角度，大概在座诸位也都会认同，《华严经》是高等哲学，里面讲到的义理，确实是其他的哲学的流派里面找不到这么究竟圆满。今天我们要从科学的角度来跟大家分享，《华严经》也是一部高等科学巨著。我们这里不光只谈科学，因为我们都不是，起码我自己本人不是科学家。为什么要从《华严经》里面要节取出科学的内容来谈？这确实可以帮助我们认识和了解宇宙人生真相。了解宇宙人生真相有什么好处？这好处可大了。其实我们之所以有苦难、有烦恼，原因就在於我们有迷惑，迷惑了就会造业，造业就要受苦报。所以我们要了解宇宙人生真相，首先我们就不会迷惑，不迷惑也就不造业，不造业也就断除了苦难。所以想得到幸福美满的人生，这个《华严经》有大帮助。今天和明天这两天四个小时，我们准备谈两大问题，关於华严科学。第一个是从《华严经》里面来找一找它对於宇宙基本构成是怎么样描述，这种描述给我们有什么启示。第二个问题，我们要谈谈这《华严经》一个非常圆满的义理，就是所谓的「芥子纳须弥」，大小不二，一多相容。在科学里面有一种理论，叫全息理论，跟这个对应起来。今、明两天我们分别就这两个问题来谈。最重要的是从这里面去吸取人生的智慧，过上智慧的人生，你的人生有智慧了，你决定能得到幸福美满。

　　首先我们来谈第一个问题，《华严经》里面是怎么样描述我们宇宙的基本构成。科学家们现在都已经了解，我们这个宇宙广大无边，都不知道有多少星球，我们现在生活的地球是整个宇宙里面一个很小很小的一个小星球，这是我们的家园。我们地球是属於太阳系的一个小行星，太阳系九大行星，我们是其中一个。太阳系围绕著银河系转，这银河系又不知道有多少个太阳系，据估计有至少一千亿个以上的太阳系。银河系其实在整个宇宙里面也是一个微不足道的一小部分，这个宇宙大得不得了。宇宙这么广袤无边，它是由什么构成的？科学家们在思索这个问题，於是微观物理学就在研究，看看物质最小的微粒是什么。我们知道物质是分子构成的，分子又由原子构成，原子里面又有原子核，原子核外面围绕著电子，这个电子围绕著原子核就像行星围绕著太阳一样，这个小的和大的世界它的基本运动规律是相同。这个原子核又是什么东西构成的？原子核是由质子和中子组成的。质子和中子又是由什么组成的？科学家也发现，是由夸克组成的。现在都知道夸克是物质的一个我们能发现的最小的微粒，这里头到底还有没有东西还是个疑问。夸克和原子核外面围绕的电子，这是属於基本微粒，也就是科学家找到的最小的物质的微粒，再小都不知道还有没有物质。

　　那我们又问了，这最小的基本微粒里面，这个夸克，这个电子里面，里面还有没有东西？科学家们发现，这些像电子，电子是最小的一个颗粒，可是这里面他发现它能够自转，电子能够自转，就像太阳它有自转，地球也有自转一样。那我们知道，自转必定有一个中心轴它才能自转，如果有中心轴，说明这个电子还不是最小的，里头还有结构，它才能够自转。这里面什么结构？科学家们他们现在提出一个叫「弦理论」，琴弦的弦。他说什么？这个电子、夸克里面它有一种像琴弦一样的振动。我们知道要弹琴，像弹吉他，你弹这个是把那个琴弦振动，把它拨动之后，它一动就会发出音符，这就构成一曲美妙的音乐。他发现，这个弦理论英文叫String Theory，这个理论是在一九七四年美国施瓦茨教授和法国的施克教授两位科学家提出来的，他们说，夸克、电子，这些最小的微粒里面，就是一种像琴弦一样的振动，这种振动不是物质，它就是一种动，它里面不是一种物质构成，因为夸克和电子是我们现在发现最小的物质，再底下没有了，纯粹就是一种动，动态，所以用弦来代表它的动态。

　　不同的夸克，夸克科学家发现有几十种这么多，几十种乃至几百种这么多，电子也有不同种类，这些基本微粒实际上都是这种振动的不同的模式所构成的。一般来讲，振动得愈剧烈，它所构成的这种物质的质量就愈大，振动得愈微细，它的质量就愈轻、愈小，而且这种振动也决定了微粒之间的不同的这种相互作用力。科学家们谈到，粒子之间它们有四种不同的作用力，第一种是引力，互相牵引的力量，第二种是电磁力，电磁力是带同一个电荷的，譬如说正电的，它们就相互排斥，带反电荷的就相互吸引，这是电磁力，还有在原子核里头的强力和弱力，这四种力决定的。但是科学家们对这四种力没有办法有一个统一的、圆满的解释，他们只发现有这四种力。像引力，引力一般是发生在大的星体之间的相互作用。像地球跟太阳，这是有引力作用，为什么？质量很大。引力是跟质量成正比的，质量愈大引力就愈大。但是如果这么小的一个物体，谈不上什么引力，因为它质量太小，要像太阳、地球那么大的东西它才能有引力。爱因斯坦提的相对论，他说这个引力是等於两个很大的星体掉到它们相互之间的空间，这个空间变形了，因为这两个东西进来之后，空间就缩得变形了，被挤压就变形了，变形之后就有一种反弹力，这是引力的来源。所以他说，这个相对论里面讲，物体之间的引力是它们空间的几何变形产生的。但是这种说法又解释不了这个后面三种力，像电磁力、强力和弱力，没办法解释，因为这三种力讲的是微观粒子之间的相互作用。在微观世界里面根本谈不上什么几何变形，因为在微观世界里头，电子这些微粒都在非常快速的在运转，在抖动，而且杂乱无章的，没办法去找到它们之间的引力作用。所以爱因斯坦才提出所谓的量子力学，来解释这后面三种力。所以这个解释引力的相对论，跟解释后面电磁力、强力、弱力这三种力的量子力学，两个理论发生了矛盾，一个只能解释宏观世界的大星体的作用，一个只能解释微观世界里的作用，但是两个，宏观和微观世界好像中间断开了，没办法互相的圆融，这才导致弦理论的产生。

　　弦理论提出来之后，科学家们就能够解释宏观世界和微观世界两个世界里头不同的力。他讲到，物质其实就是由这种像琴弦一样的振动而产生的，像我们弹琴，弹一声，这琴弦动一下，产生一个音符。现在在微观世界里面，这个弦动一下产生一个粒子，产生一个电子，或者一个夸克，然后电子和夸克之间相互的作用就组成了原子、分子，进而组成物质，进而组成我们一切宇宙中所有的物体，大至星系，小至我们看到的生命，山河大地、地水火风等等。原来整个宇宙它最终基本的构成就是振动，现在科学家们已经发现这个真相了。假如没有振动？没有振动就没有物质。所以物质是由动才产生，要绝对静止下来，什么物质都没有，我们的宇宙也就消失了。

　　在《金刚经》里面告诉我们，「佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众」。这微尘用科学家的术语就是基本微粒，基本微粒，佛说非基本微粒，是名基本微粒，只是个名，为什么？根本没有。为什么？这微粒就是动才产生的，这小的是讲微尘、讲微粒，大的讲世界，佛说三千大千世界，即非世界，是名世界，你看只有个名号，不是真的，它没有实体，光是个振动。所以《心经》里面讲的，「色即是空」，你就能了解了，色就是物质，物质就是空。为什么说空？只有振动，什么物质都没有，那不就空吗？物质原来就是空，因为动而产生，静了，静下来就没有了。所以你了解这个道理，其实这叫看破，看破就是你明白这个宇宙人生真相，原来整个世界真的是空相，不是真的，就是一个动。所以佛、菩萨看到我们世间人在这个世间里头争，争名夺利，起很多矛盾、冲突，佛和菩萨看到之后摇头，叹「可怜悯者」，你争到什么？整个世界都是空相，哪有给你争的东西？所以佛告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是《大般若经》讲的精神，十二个字，一切法无所有、毕竟空、不可得。

　　为什么不可得？为什么毕竟空、无所有？全是在振动。就像琴弦，它一动起来就有音符，接著就产生美妙的音乐。音乐你听听就好了，享受是可以，你得不到的，音乐完了什么也没有，你拿个音符给我看看。所以我们在这世间观察这林林总总大千世界就要用这种心，这叫看破、放下，知道什么都没有，全是个幻相。你真正知道它是幻相了，你就能放下对一切物的、一切事、一切人的控制欲、占有欲。人的烦恼多半是从要控制、要占有得来的，假如你放下控制、占有，知道一切法了不可得，你就得大自在。所以科学家们他们对於这个振动已经相信了，了解了，知道一切物质真的就是动相而来，这个动相，《金刚经》里讲的叫「一合相」。什么叫一合相？一就是指自性，自性是一，不可以把它分成二。合？合是因缘和合，就像弦理论讲的，这个动本身没有，它动起来之后，它不同的动，譬如说它的强弱不同，振动的强弱不同，振动的形式不同，就会合成不同的基本微粒，不同的基本微粒又有相互的作用力，就形成不同的物质，形成不同的世界，不同的宇宙、星系，所以全是众缘和合。

　　我们知道一切宇宙中万事万物，包括有情的生命和无情的众生。什么叫有情？有感情的、有知觉的这个生命，像我们人、动物、还有鬼神，这些叫有情生命。无情的，像山河大地、花草树木，这是无情众生。全是众缘和合而生，众生就是讲众缘和合生起的现象这叫众生，包括有情和无情，全是我们自性中产生振动和合而出来，不离开我们的自性。所以佛告诉我们是一合相，我们就应该懂得对这个宇宙，既不要执著，同时又要生起慈悲关爱的心，因为它是众缘和合，所以你没什么可执著的，无所有、毕竟空、不可得，有什么好执著？因为它是自性所现，谁的自性？不是别人的自性，我的自性，我的自性所现的我当然要爱它们。你看《弟子规》讲的，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」。不仅是人要爱，一切物、一切的现象，全部我们都要爱，为什么？都是跟自性，这是自性所现的，跟我是一体。

作者: 宣真 时间: 2013-5-24 00:55

　科学家现在他只知道物质最微细的构成是振动，弦振动，但是他不知道这个动是什么动。这就让我想起唐朝时代，禅宗六祖惠能大师得了衣钵之后，在猎人队里待了十五年，然后下到广州，广州是我老家，我们家附近有个光孝寺，光孝寺在唐朝的时候叫法性寺，六祖就到了法性寺。当时印宗法师在那里讲《涅盘经》，外面有两个法师在那里看到风在吹著幡在动，他们俩就吵起来了，一个说你看这是风在动，一个说不是风动，明明是幡在动，这两个人相持不下。六祖在旁边就看到了，跟他们讲，二位仁者别争了，不是风动，也不是幡动，仁者心动，是你的心在动，你的心不动，风也不动，幡也不动。

这个话传到印宗法师的耳朵里，他就知道这个是高人，一问才知道，原来六祖大师是传了五祖的衣钵的，於是马上给他剃度，反倒拜他为师，而且带著所有的信众皈依他，这一下子六祖的名声就起来了。印宗法师也是非常难得，没有一丝毫自私自利，没有一丝毫嫉妒障碍，真正看到高人，六祖当时很年轻，当时还不到四十岁，见到高人，立即你看给他剃度之后拜他为师，这一下子所有的人都跟六祖学。所以六祖，禅宗在六祖手上兴起来了。刚才谈到的，不是风动，也不是幡动，仁者心动，这就把物质世界的根源给我们一语道破。科学家可能还没看到《六祖坛经》，要看到之后，恐怕把桌子一拍：「不是弦动，是仁者心动」，是你自己心动了，那个动原来是心念，念头在动，有念头动才会有物质产生。这就是《华严经》里讲到「唯心所现，唯识所变」的道理。

　　可能不少人读过《地藏菩萨本愿经》，很多经本之前有一段《华严经》里头的「觉林菩萨偈」，这是出自《华严经》。这里面就讲到，「譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得」。这几句文就把这宇宙真相给全说清楚，什么意思？佛给我们用了个比喻，譬如工画师，像一个画家，画家得画画，画画这就分布诸彩色，以各种色彩，像画油画的，五颜六色他都得配好，然后在这个纸上画。其实本来没有这些画，画是现相，这是因为什么？工画师，画师自己有这样的念头，他的画已经形成在他的念头当中。

有一句成语叫「胸有成竹」，一个画家很爱画竹子，这个内心里已经有成竹了，竹子都成在他心中了，画出来很传神。所以这个画师本身已经有这个念头，现在把它画出来，所以叫做什么？虚妄取异相，本来是虚妄的，本来没有，这虚妄的，实际上画的这个画本来也是虚妄的。虚妄取异相，大种无差别，这个大种讲什么？大种比喻自性，唯心所现这个心，真心自性，真心自性里面没有差别。像六祖大师讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」？本来无一物，谈什么差别？所以大种中无色，这个色是物质，对这个画师的这个比喻来讲就是他的这些画，本来是没有的，心性当中没有一物，本来无一物，本自清净。本自清净，六祖大师又讲「能生万法」，能生万法就是画出来了，我们这个心就像画师一样，本来画是没有的，一起念头可以把它画出来，画出来就叫唯识所变，你把它变出来。

变出来之后，色中无大种，大种讲到我们的真心，这个色是妄相、妄境，在虚妄的境界里头没有真，所谓妄依真而起，但是这个真不依妄而起。所以这个大种中无色，就是我们的真心里头没有这些妄相，有念头动了，虚妄取异相。这个妄是依著真心而起，又跟真心和合不二，所以叫亦不离大种，而有色可得，这个色是虚妄的，虚妄离不开我们的真心。我们能够对这个道理有所了解，对於这个宇宙真相就有一定的认识。真心里头本来没有念头，念头是动，这个念头一动就产生现相，就好像画师画出来画了，念头一息灭了，所有境界都消失了，宇宙都没有了。

　　佛在经里告诉我们，这个念头生灭的速度非常非常快，有多快？在《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》这部经里面，佛跟弥勒菩萨就有一段这样的对话，佛问弥勒，「心有所念，几念几相识耶？」这佛问了，我们的心，心是真心，真心本来没念的，结果现在迷了，迷了就有念头。最初一念没有因的，叫无明，一产生无明就有念头，心有所念，动起来了，动起来之后就一定现相，就像弦理论讲的，它一动就产生基本微粒，就产生宇宙、一切万物。那么请问，心中这个念起来了，有几个念？念又产生几个相？相里又有几个识？相用我们现在话来讲是指我们的物质世界，这个识是指我们的精神世界，物质和精神都从这个念头产生的。

所以佛法不能称它是唯物论，也不能称它我们一般讲的唯心论，这个唯心是讲精神，它不是讲物质，也不是讲精神，是讲物质和精神的根源，两者的根源是念头，叫唯识论，念头就是识，妄识。那我们的念头有多少个？每一个念产生一个相，一个物质世界和精神世界，有多少？弥勒菩萨告诉我们，弥勒言，「举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，念极微细，不可执持」。这是讲我们举手弹指之间，弹指速度很快，我们一般身强力壮的弹指，一秒钟至少弹四下，这一弹指这么短的时间，就有三十二亿百千念。百千就是十万，一百乘上一千就是十万，三十二亿再加上百千，就是三百二十万亿个念头，这么多个念头，这一弹指，那一秒钟四弹指，再乘上四次，就是一千二百八十万亿个念头。这一秒钟一千二百八十万亿个念头，太快了，根本都没办法去觉察。

　　像我们放电影，在古老的电影机，他们放映机就是把这个底片用光照在投在银幕上，一秒钟过二十四张底片，我们在银幕上看，这电影好像很真实的情节出现了，实际上你要去看那个底片，一张一张，一格一格，前面一张不是后面一张，两张中间是隔断的，没有关联。就是因为它们生灭得很快，一张一张的换，这是生灭，生灭得很快，我们在银幕上看到就好像很逼真的情景现前了，这是相，相是假相。你看一秒钟换二十四张，就是一秒钟二十四次生灭，我们人的眼睛就被骗了，就把它忘了这是假的。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千二百八十万亿个生灭，每一个念头就生出一个相，这念头灭了这相也跟著灭了，然后再起另外一个念头，第二个相又起来了，第二个相和前面那个相也是断开的。

就像底片，前面一格和后面一格互相是断开的，好像是有关联，其实没有关联，断开的。只是我们没办法觉察，它生灭速度这么快，一格一格的，快到一秒钟一千二百八十万亿次，怎么知道它是假的？完全被它蒙骗了，所以把这个世界看得非常真实。你去敲敲这个东西，很坚实，哪像是假的？佛告诉我们真的是假的，这么一块东西在进行著一秒钟一千二百八十万亿次的生灭，你知道不知道？这是佛告诉我们的宇宙真相。这么多个念头，「念念成形」，形就是我们这个境界出来了，物质世界，先有物质世界，随之马上产生精神世界，「形皆有识」，识就是精神世界。

　　形皆有识还有一个意思，就是所有的物质它都带有见闻觉知的这种功能，它都有识。识无处不在，整个宇宙都是识变现的，所以识无处不在。我们人当然有识，有见闻觉知，动物也有，有情生命有，这个我们不难理解，无情生命呢？这块木头也有见闻觉知吗？佛告诉我们真的有。现在日本江本胜博士他做的水试验，这给我们证明了，水它是矿物，也有见闻觉知。这里面它有结晶，会产生变化，当我们人心念美好，怀著感恩、怀著慈善爱心对待这个水，水结晶很美丽，假如我们的念头不正，很邪、很恶对水，这水结晶就很丑陋。江本博士十几年做试验，不知多少万次，证明了这一点，矿物原来也有识，也有见闻觉知，这就是佛在经里讲的「形皆有识」。

这个形也好、识也好，都是我们念头产生的，而念极微细，不可执持，微细是讲它的速度生灭太快了，一秒钟一千二百八十万亿次，不可执持，你保留不住。所以我们很多人都有各种各样的执著，有的人可能执著财产、金钱，有的执著名誉，有的执著地位，有的执著儿女，有的执著身体，等等。不管执著什么，佛告诉我们，这些执著真的叫妄想，为什么？不可执持。你想想我们这个身体，你看到我这个身体好像在相续，我有，一般来讲「人生七十古来稀」，总有个七十岁，七十年好像在相续。

其实佛告诉我们，这个相续是念念在相续，前面一念生出我这个钟茂森，跟第二念生出来的钟茂森都不一样，这中间差多久？差一千二百八十万亿分之一秒，就这么短时间，这两个钟茂森就不一样。我们的身体都不一样，我们的财产、我们的儿女、我们的一切所有，全都是念念相续的假相，所以不可以被这个假相所迷，要把它放下，生不带来，死不带去。要是不肯放下就苦了，人的苦就是执著而来，特别是愈富有的，如果不肯布施，假如一个zai 难来了，他所有的财产全都没了，那他就苦。

　　我们看到二００四年十二月的海啸，到现在五周年了，可是我们记忆犹新。多少人，很多富有的人在那里瞬间生命、财产全都没了，都变成空了，能带走哪些？一分一毫都带不去。古德告诉我们，「万般将不去，唯有业随身」，什么都带不去，真的，连身体都带不走，只有什么？只有我们的业。业是什么？业就是我们的念头，每一秒钟一千二百八十万亿次的生灭，这个念头还在相续，不会因为我们的死，我们身体的灭亡，念头就会断，不会断，念念相续。无量劫来念头没有断过，要是一断了，断了之后那你就成佛了。这永嘉大师讲的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这念头喀嚓断了，念头一断境界相就没有了，所以宇宙嘎然消失，没有了，觉后空空无大千。在梦里，梦里是念头没断的时候，像作梦，作梦是念头在作梦，念头相续的时候这个梦境就产生，念念相续，所以这梦境也在相续，忽然之间醒了，醒了梦境就消灭了。

　　所以《华严经》里面告诉我们，在「如来现相品」里面讲到一句话，叫「佛刹微尘数，如是诸国土，能令一念中，一一尘中现」，佛刹、国土，我们讲的宇宙所有的星系、世界，都在我们这一念中，一念生出一个大宇宙，这个宇宙是浩瀚无边的宇宙，里头有有情生命、无情生命，这个真不可思议，念头的作用，这一念中就现出来。我们现在念念都在相续，所以境界就相续，你真的知道这样的话，境界是假的，因为有念头才有境界，如果没有念头？没有念头就没有境界。所以佛告诉我们，修菩萨六度，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个智慧是般若智慧，般若智慧就是认识宇宙人生真相的这个智慧。

什么智慧？就是刚才我们讲的，你知道原来整个世界「唯心所现，唯识所变」，念念相续的虚幻相，这叫般若智慧，你有般若智慧你修菩萨的另外前面五度就很容易。譬如说布施，没什么舍不得的，你看财产，财产本来就是空相，弦振动而已，念念相续的虚幻相，布施和没布施一样，所以敢於布施。不仅说身外物能布施，身心世界都能布施，菩萨为了帮助众生，头目骨髓无不能舍，为什么？他知道宇宙的真相。菩萨修忍辱也是这样，没有不能忍的，为什么？全是虚幻相。

　　像这个世间法里面，能忍辱的，这个人都已经是难能可贵的。像宋朝有一位宰相叫富弼，他就非常能忍辱，从小就练就一个忍辱的功夫，人家骂他，他当作耳边风，怎么毁谤他、讥笑他，他听而不闻。有一次有人骂他，指名道姓在侮辱他，富弼身为宰相，他大肚能容，不在乎，结果他手下的人都不服气，跟他讲：他在骂你。没有！他平日跟我相好，怎么可能骂我？不会的。他明明在骂你！他肯定是在骂别人。富弼就是不接受，结果别人告诉他：他在指名道姓在骂你！富弼说：这天下同名同姓的很多，他一定是在骂别人。你看看，这种忍辱的功夫。所以宰相肚里能撑船，他这个度量大，身为宰相，世间法，很难得。

但是我们有这么好的修养，假如没有真正的般若智慧在观照，也会到一天忍无可忍的时候，一般人讲忍耐是有限度的。为什么忍耐有限度？没有智慧，不知道这个世界本来是空相，所以他就不能忍，他把它著实了，执著起来，著实了，他就不能忍，他就有限度了。你看在《金刚经》里提到的忍辱仙人，在受歌利王的折磨，歌利王是个暴君，他带著宫女出来打猎，结果宫女们见到忍辱仙人在修行，很庄严，上去请教问题，就听忍辱仙人给她们说法。歌利王看到了，心生妒火，你怎么可以在这里调戏引诱我的宫女，拔刀就捅过去，然后一片一片肉的把它割下来，叫凌迟处死。

你看看这个能不能忍？结果忍辱仙人从头到尾，不仅没有生瞋恨，没有丝毫怨恨，而且真正生起大慈悲心，说你真是太愚痴了，不知道造这样罪重的罪业，将来必堕地狱，所以我将来成佛第一个要度你。结果果然释迦牟尼佛后来成佛了，在鹿野苑讲法，这是从华严境界当中出来了，讲完《华严经》。《华严经》不是对世间人讲的，《华严经》是对法身大士讲的，一般凡夫没办法参加这样的法界的法会。他在华严境界里出来之后，开始在鹿野苑讲法，度五比丘，第一个证阿罗汉果的，憍陈如尊者，他前身就是歌利王。佛果然实现了他的诺言，第一个度他，忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。

作者: 宣真 时间: 2013-5-24 00:57

　我这次在马来西亚吉隆坡有幸跟师父住在一起两个礼拜，请教不少问题。我就请问师父，忍辱仙人能够做到这样忍辱的地步，这种境界，应该是对於这个宇宙人生真相完全明了，般若智慧现前，知道万法皆空，他才能这样忍，是不是这样？我请问师父。师父说是。真的，如果没有智慧，这忍辱怎么能过得去？过不去。所以我们学《华严经》，听师父讲《华严》，最大的一个好处就是有智慧。这智慧怎么？化解烦恼。这样的境界当中一般人怎么能忍受？但是菩萨他的心念深住在一切法毕竟空、无所有、不可得的这个智慧当中，所以无论出现什么样的境界在考验，他都能做到不动心。我们虽然可能现在没办法做到这样的境界，但是要学到一点点这个智慧，能够在境界当中提得起来，遇到人羞辱我的时候，我马上提起一个念头，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这一提起来，烦恼就化解了一半。你要知道，这些相，这些人在骂我的现相，全是，用科学家讲的，弦振动产生的相，

不是真的，我们就把它当作看电影就好了。看电影，演得是很逼真，但是我们绝对不要受它影响，这个电影里面的情节，好看的、好笑的，你也别跟著笑得忘了自己，得意忘形，看到悲哀的，你也不要自己很哭丧，看见演出很令人愤怒的情节，也不要去愤怒，就学著用这个心，这叫智慧。有这样的智慧，布施、持戒、忍辱、精进、禅定就不难了，前面五度是落实我们的智慧。《华严经》我们学要去落实，怎么落实？菩萨前面五度就是落实。如果没有前面五度，那个智慧也是假的，见到人家羞辱我，生气还要生气，这证明智慧是假的。这叫解悟，光听懂了道理，用不上，自己得不到受用，那个就得不到佛法的利益。所以真正在力行。五度、六度这是菩萨行。师父告诉我们，要学佛首先要扎根。这个根是什么？儒释道三个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。我们要把这三个根落实了这才能入到大乘里面，如果这个根没有做好，门都没进去。所以我们听到师父的这个教诲，虽然对《华严经》很喜欢，但是扎根不敢不努力，为什么？如果没有真正扎好根，学《华严》都是口头上、文字上解悟，不是证悟，到时候真的该怎么生死还是怎么生死。

　　当然明了了佛在《华严》里面讲的智慧之后，落实三个根就比较容易。往往我们三个根不能落实，都是因为在境界考验的时候过不了关，没有境界来的时候挺好的，《弟子规》教我们规规矩矩做人，没有境界在冲击的时候比较容易做到，见人九十度鞠躬、微笑、有礼貌，这比较容易落实，可是境界来了，人家突然来啪啪给你两个嘴巴子，你还能不能对他微笑著九十度鞠躬？这就是考验。学《华严》智慧帮助我们化解烦恼，在冲击当中还能够落实三个根，这是真正落实。

先从行为上下手，修正自己错误的行为，就用三个根做检点，把这三个根做成功过格。我们《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都做成功过格，《弟子规》一百一十三桩事情，列个表，一天看看对几条、错几条，数一数几个叉、几个勾，《太上感应篇》也是这样，《十善业道》也是这样，每天对照，每天反省，修正行为，慢慢契入，到最后要修正我们念头。从修正行为到修正我们念头，使到我们的行为纯善，念头纯净，念头纯净纯善了，这个世界就变成极乐世界。在《楞严经》里面告诉我们，「若能转境，则同如来」。佛有什么本事？本事就在於他能转境。境怎么转？是不是看那个人不顺眼就过去修理修理他，这是转境，要转那个人？不是，转境是转自己的念头，为什么？境由心生，它是唯心所现，唯识所变，我的心现的，我的识变的，所以我不要去转他，我只要转我的念头就行了，这叫转境。

所以佛出世，境界是庄严无比的华藏世界。《华严经•入法界品》里面说到，佛在出现的时候，「一切世界悉皆震动，纯净无染，念念普见十方一切清净佛刹，亦现彼刹种种庄严」。你看佛出来，他这个境界纯净无染，清净佛刹，现出种种美好庄严，为什么？念头纯净纯善。我们在顺境当中不起贪爱，在逆境当中不起瞋恚，这就是在转境。

　　师父上人常常提醒我们，在这个境界中要被转了，就是顺境起贪爱，逆境起怨恨，这是很可怜，他忘了前面现出来的相是个假的相，迷惑了之后就在这个现象当中造业，起贪瞋痴，堕落到恶道。我们一般人，顺心的时候这个怨恨很难起来，但是逆境的时候往往出现怨恨。佛告诉我们，心有怨恨就会有不平，不平是地震的因。一切自然现象都不是外来的，全是我们内心的感招，贪心感水灾，瞋恚心感火灾，愚痴感风灾，怨恨、不平、傲慢感的是地震。我们学了《华严经》看了心里一点不要慌，为什么不慌？明白宇宙真相了。第一个真相什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」，连身体都是假的，你害怕什么？就像作梦一样，梦当然有好梦、有恶梦，好梦、恶梦都是一场空，何必要担心、害怕？不担心、不害怕是因为知道万法皆空的道理。

还有一个，因果不空的道理我们也要了解，万法皆空，因果不空。因果不空是什么意思？因为我们有念头，有念头所以就有因果。因为念头念念刹那生灭，刚才讲的，一秒钟一千二百八十万亿次生灭，它停不下来，所以因果相续的相也停不下来。就是因为你的念头在不断的现境界，才有境界的因果相续相，所以佛才讲因果不空。这是因为讲到念头不空，你不肯断念头，所以有因果，念头断了，大光明藏，大光明藏纯净纯善。这就是什么？极乐世界讲的实报庄严净土，《华严》讲的一真法界。当然也是因果，但这个因果不是我们世间的因果，世间因果这里头没有。

　　佛要示现到世间要随顺世间因果，众生有念头要随顺。什么念头就有什么样的境界产生，所谓善有善报，恶有恶报。你明白这个道理了，你真正体认，你相信因果真的不空，只要有念头，因果就不空。那怎么办？我们要转念头，转念头就能转境界。所以我们希望不要有地震，很简单，把傲慢、怨恨、不平放下，在种种境界当中不要生傲慢、不平，地震就没有了。把贪爱放下了，水灾也没有了；把瞋恚心放下了，火灾、火山爆发没有了；把愚痴放下，愚痴什么？对一些事实真相不明了，对因果不相信，这愚痴，愚痴放下了风灾也没有了。所以昨天晚上我在晚宴当中跟大家报告了一个例子，就是在二００八年六月的时候，我跟师父去参加广州的一个会议，完了之后，从广州回到香港，结果前几天一直下大暴雨，积水很深，车都给淹了。我们当时很担心，师父从广州回到香港，这一路上下雨连绵，被淹了，这很麻烦。结果师父安慰我们说，不要紧，我们走不到水灾的地方。

这我一听，豁然有悟，师父心里面没有贪心，当然就走不到水灾的地方，走到那个水灾的地方，水灾都化解了，没有贪心。果然，结果我们第二天上路了，一路上阳光明媚，风和日丽，一个水珠都没有。所以你要真正了解这个情况，会不会害怕？不必，你没有贪爱，走不到水灾的地方，没有瞋恚，走不到火灾的地方，没有愚痴，走不到风灾的地方，没有傲慢、不平，走不到地震的地方，你去到那里zai 难都减免了，没有了。天灾人祸都是可以化解的。

　　在科学家里面，他们的研究谈到这个弦理论，他们讲这个弦振动，它活动的运动的规律非常复杂，并不是我们这个三维空间、四维空间里面的这种理论可以解释到。这就是为什么我们刚才开头的时候讲到爱因斯坦的相对论和量子力学，一个讲宏观理论，一个讲微观理论，这两个理论不能够融合在一起，为什么？这两个理论都是讲三维空间里头的事情。

而科学家发现，这个物质最基本的一个层次，这个弦振动，它至少是十个维次的空间，才能够容得下它运动的轨迹，三维空间不能够足够它在运动，就像我们人在三维空间里面，这二维空间不够我们运动。像一个平面，蚂蚁爬在上面它够了，它是二维空间的生命，可是我们人在二维空间里面不行，必须要有三维，有长、有宽、有高，这个运动才能起来，光是平面的怎么能运动？这个弦的振动也是如此，三维空间不够，得十个维次的空间，这科学家们计算出来的，用数学计算，十维空间才能解释它们的运动规律。

换句话说，在理论上推测，科学家已经承认我们宇宙至少有十个维次的空间。佛在经里面告诉我们有十法界，十法界就好像十个维次的空间一样。你看有六道，这六道从最低开始讲，地狱、饿鬼、畜生，这上面就有修罗、有人、有天，这是六道，这是凡夫法界，上面有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这佛是十法界里的佛。四圣法界加上六道，四圣六凡，总共十个维次的空间，十法界。十法界都是因为有振动，就是刚才我们讲的有念头，有念头就会现这些境界相。

所以当我们念头里面有瞋恨、有怨恨、有嫉妒，这就是生地狱法界。人怎么堕地狱的？这个念头变现出来的境界，像作梦一样，梦出来的，不是别人制造给你的。饿鬼是贪心变现的境界，畜生是愚痴，修罗是能够修善，但是修善里头有好胜、嫉妒、傲慢这些烦恼，修的福报很大，将来堕修罗，还有，人是修五戒十善，天是上品十善再加上四无量心，慈悲喜舍四无量心，六道里面都是你这个念头所现的。四圣法界也是如此，你看四谛的心，这是声闻，十二因缘的心，这是缘觉，六度万行，这个心是菩萨，平等就是佛，都是我们这个心，都是念头产生的。

　　把念头放下了，不起心、不动念，十法界就没有了，这十维空间全部不存在，这个叫做一真法界。在这一真法界里面是一，一才是真，没有二，二是差别。这个二，有分别、有执著、有起心动念，这就堕到十法界里。在一真法界里的佛叫法身大士，法身大士他们能够了知十法界的状况，他很明了，但是十法界的众生不能了解一真法界的状况。所以《华严经》里讲，善财童子五十三参，他参访到三地菩萨，这是喜目观察众生主夜神，他代表三地菩萨。《华严》讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次，善财参到最后十地里头的第三地。这经文里面有一段讲，「佛子我尔时，得入普贤道，了知十法界，一切差别门」。

在一真法界的菩萨，他能了知十法界一切种种差别，为什么？因为他自己本身不起心、不动念。不管什么境界，他就是不起心、不动念，所以这个外面的一切众生他们有起心动念，起心动念就现相，就有十法界，他看得清清楚楚、明明白白。就好像镜子一样，镜子里面没有起心动念、没有分别执著，照在外面的现象清清楚楚，但是它自己，照的时候没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，照完之后没有落任何印象，没有任何痕迹，要有这样的一个功夫，就能了知一切差别门。我们要学，师父常告诉我们，不起心动念这个很难学，学不来的。你说我不要起心动念，行了，你已经起心动念了，我不想起心动念，这起心动念了。怎么办？先从不分别、不执著学起，遇到好的境界，好，很好，不好的境界，也很好，不分别、不执著，慢慢慢慢才有可能契入。

　　科学家们这个弦理论还谈到一点，这很有意思，这是讲到我们这个空间结构是一个离散的空间结构，因为物质是振动产生的，振动就像波浪一样，它有起有伏，这才有动。这起伏之间，这第一个动到第二个动这中间有一个时间差，这个时间差非常微细，但是科学家可以计算出来，用数学表达出来，但是没办法用语言来表达。这个时间差说明什么？说我们这个宇宙当中，空间和时间都不是无限可分的，换句话说，它有个最小值，它有最小值，这个最小值底下不能再分了。空间，有最小的一个空间，这个空间不能够再分了，就像一个空间包，这个包在那里，分不出来了，最小值。时间也是，最小值。

这个最小值就像这个第一个动和第二个动之间，因为这弦振动是非常复杂，但是它总是有一个时间差，前面动一下和后面动一下有个时间差，科学家计算，最小的空间值多少？叫一个十的负三十三次方厘米。这个概念我们没什么概念，十的负三十三次方厘米，也就是说一百万亿亿亿分之一厘米，这就是最小的空间。

假如我们用个比喻来讲，我们在头上拔一根头发，一般头发平均的直径的长度是零点零七毫米，我们算它零点零一毫米，这个头发很细很细，然后你把这个头发的横切面，不是竖的这个面，横切面，把它切开来，这个直径上排列多少个这个最小的空间包？可以排列一百万亿亿亿个空间包，就在一根小毫毛上。而科学家们计算，我们整个宇宙就是从这样一个小小的空间点里头，这宇宙的原点从这出来。科学家们讲是大爆炸，是从这个小空间「碰」，Big Bang，Bang出来了，就爆出来我们这个宇宙。

作者: 宣真 时间: 2013-5-24 00:59

时间上也是有个最小值，时间更小，十的负四十三次方秒，这是最小时间值。这个计算比弥勒菩萨在经里面告诉我们的还要小，刚才我们讲的，这一念的时间，弥勒菩萨说，一千二百八十万亿分之一秒，但是十的负四十三次方秒是一千底下有五个亿，亿亿亿亿亿分之一秒，这是最小的时间值。科学家们说，在这个最小的空间包之间，第一个空间包和第二个空间包之间，这中间有一个洞，他们讲虫洞，像虫子蛀出来的洞，虫洞，时间上也有这么个洞，第一个最小的时间值和第二个最小时间值之间也有个洞，这是科学家提的「虫洞理论」。然后我们这个宇宙就是在这么一个非常微细的一个最小空间和时间这么一个差距当中在不断的而动出来。就像我们刚才讲的念头，其实科学家没讲这是念头，佛早就给我们讲出来这到底是什么动，就是念头动。

第一个念，动一下，到第二个念，中间差距的空间是十的负三十三次方厘米，时间是十的负四十三次方秒，是科学家们计算的。科学家们在那里猜测，在这个洞里头到底有什么东西？因为我们的宇宙它是由物质组成，物质最小的空间—微粒，这是最小的空间包，之间还有东西吗？他们想像不出来。

《华严经》里早就告诉我们有，这里头有东西，刚才我们讲，这个动就是念头在动。一个念头起来了，就像科学家讲的弦振动一样，动一下之后，到第二个念头起来的时候，这中间就是《三时系念》里面讲到的，「一念未萌以前」，这还没有萌，第二念还没起来，这个当下是什么东西？佛告诉我们，这是《华严经》里讲的，叫大光明藏在里面，这里头就有一真法界，这里面就是极乐世界的常寂光土，自性里头的光明宝藏就藏在这个洞里头，这虫洞里面。我们凡夫没有把这个洞打开，科学家们他们在幻想，假如科技很发达，用一种什么电子的加速器把这个洞刷就轰开了，可能会发现里头的世界是什么。发现不了，为什么？你还有念头。

　　所以我们师父常常感叹，科学家们可惜没有读佛经，要读了佛经，相信这个科学进步的那叫飞速增长。所以你看爱因斯坦曾经说，未来科学发展需要依靠佛教，这是爱因斯坦说的，他懂，这里头有大智慧。而这个佛教里头的智慧在《华严经》里全都涵盖，这根本fa 轮。所以我们第三天（一月三号）大家在此地做三时系念，中峰国师开示，「一念未萌以前」，看看大家能不能入这个境界。这什么境界？到这个时候，当下念头不动了，前面一个念头生了、灭了，后面一个不再生了，

不再生的时候你就入大光明藏了。《华严》善财童子参访到慈行童女的时候，慈行童女就有这个开示告诉他，说「智眼无翳」，无翳就是没有障碍，智慧的眼睛没有障碍，「普观法界，慧心广大」，这个智慧心广大无边，「有如虚空，一切境界悉皆明见，获无碍地大光明藏」。这都是形容这个境界，在念头不动的时候，这就是慧心广大，普观法界。你在这个大光明藏、在一真法界里面看这些宇宙生灭现象，十法界依正庄严，科学家讲的十维次空间，你看得清清楚楚，一切境界悉皆明见，没有障碍。所以讲到最圆满的科学，《华严经》，真正科学家们如果读《华严》，我相信这科学突飞猛进，确实很快能够认识宇宙的真相。

　　要认识宇宙真相，最重要的，放下自己的妄想分别执著，就是放下我们的念头，如果念头不肯放下，无论你用什么科技的方法去研究，用数学推理，统统不管用，为什么？这种推理、这种思考本身就是障碍，它是妄想。科学家们他们在研究这个弦振动，说这十维次空间，十个维次空间，他说到，可能有宇宙蜷缩在这种非常细微的空间包里面。

这个说法跟《华严经》所说的，微尘里面有世界，异曲同工。科学家怎么解释？他说十维次的空间，为什么我们现在只看到三度空间，加上个时间才是四维空间，十维空间，那后面六维在哪里？科学家用个比喻，都是蜷缩在我们的三维空间里面。他用一个简单的例子，譬如说这张纸，这一张纸我们把它看成是二维空间，有长、有宽，二维空间，这二维空间可以把它蜷缩成一维空间里面。

怎么卷？我现在把它卷起来，这卷起来了，卷到很细很细，假如，我现在没这个能力，假如我能够卷到很细很细，可能借用科技的方法，卷到很细很细，卷成一条线，大家能理解吧？卷成一条线，这一条线就成为一维空间，这叫一维空间，只有一条直线。二维空间是有长、有宽，现在卷成一维空间，这一维空间里面实际上就含有刚才说的二维空间，对不对？现在只是把它卷起来，我们观测到的只是一维，观测到这个一维，实际上我们不知道它是二维。

　　甚至如果这个长度我们也把它压缩，压缩成这么一个点，这就不是一维，只有一个点，我们讲是微粒，只有一个微粒，微粒里面原来也含有一维空间、二维空间，对不对？那科学家告诉我们，其实十维的空间就在我们现前，没有离开我们的眼前，所有的物质微粒里面可能都蜷缩著高维的空间，我们只是观测不出来，所以只看到现在的三维空间，其实每一点、每一物里头都有高维的空间。那《华严经》很明白告诉我们，微尘里面有世界，这个微尘用现在我们话来讲，基本微粒，譬如说一个电子，电子里头蜷缩著高维次的空间。

佛跟我们讲重重无尽的法界，这重重无尽是什么意思？我们这个世界里头有微尘，就是我们讲灰尘，一个小灰尘里面里头蜷缩著又有法界、又有宇宙，重重的宇宙，那个宇宙里头又有微尘，无量无边的微尘，每一个微尘里面又是有宇宙。不是说只有一个微尘有宇宙，每个微尘都有无量的宇宙、法界蜷缩在当中。所以，谁能够入这样的法界？佛告诉我们，普贤菩萨能够入这种重重无尽的法界，世界里有微尘，微尘里有世界，世界里又有微尘，微尘里又有世界，这是立体的，不是说平面的，竖直的一直往下，重重无尽。

　　这么多的法界，普贤菩萨能够入。他是用什么本事入？你看《华严经》里面「如来现相品」里讲到，「智身能遍入，一切刹微尘，见身在彼中，普见於诸佛。如影现众刹，一切如来所，於彼一切中，悉现神通事」。这是讲到法身如来，他能够怎么样？智身能遍入，他用智慧，什么智慧？高度的般若智慧，普贤菩萨的智慧，他能够入到一切的刹的微尘，刹用我们现在话是世界，叫星系。

一个刹，一般讲娑婆世界，其实娑婆世界比星系还大，因为佛告诉我们，娑婆世界里面有三千大千世界。这个三千大千世界怎么讲？一个小世界是有一个日月，日月是我们太阳系，一个小世界，日月围绕著须弥山转的，这个小世界就肯定不是太阳系，太阳系是在这个世界里头围著须弥山转，这个须弥山应该是这个世界的中心，太阳系围著它转，那这个世界一定是个银河系，对不对？银河系。银河系中间是黑洞，大概这个须弥山，佛讲的这个须弥山应该是这个黑洞，巨大的天体，有无限的引力，太阳系围著它转。这一个世界叫单位世界，一千个单位世界叫小千世界，一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫大千世界，所以叫三千。三千不是三个千相加起来，三个千相乘起来，一千乘一千再乘一千，就是十亿，one billion，这叫一个娑婆世界，叫三千大千世界，这叫做一个刹。那你想想，一个刹里头有多少微尘，我们讲多少的基本微粒？那是无限的，想不出来的。

　　这里讲的「一切刹微尘」，不仅是一个刹（一个佛刹），一切佛刹，所有当中的微尘，里面都有世界，法身如来能够入种种微尘里头的世界。「见身在彼中」，在它里头，「普见於诸佛」，一切的这个微尘世界里面都有佛在教化众生，我们可以进去听佛教诲。「如影现众刹」，这个影现讲得太妙，我在摄影棚里讲课，自从在大学退休之后，我就跟著我们净老恩师学法，就在摄影棚里练讲，一般很少出来跟外缘接触，都是对著摄影机讲的。

对摄影机有个方便，我讲到这个的时候，我用一个镜子，假如这个镜子，我对著前面的摄影机，然后前面摄影机底下有个大电视，我自己可以看到自己，大家也能看到我，就像看到这个银幕一样，然后大家看到我拿著个镜子，镜子里头就照出来这摄影机照的内容，看到镜子里头有一个我，有一个钟茂森拿著镜子，再仔细看，拿著那个镜子里头又有一个钟茂森在拿著镜子。

在理论上讲这个是重重无尽，对不对？算起来是不可限量，假如你眼力很够，一直看穿看过去，那是重重无尽的钟茂森，钟茂森不就等於现在不同的刹土里头吗？钟茂森有没有动？没有动，还端坐在这里，拿著镜子也没动，但是一看，原来一切刹微尘里头都现身。你从这里这个比喻去体会这里的意思，大家不妨回家拿个镜子对著你的大的衣柜的镜子，两个镜子对照，你拿著镜子一看，原来里头，不得了，重重无尽。

　　这个灵感是从贤首国师那里得来的，这华严第三祖，他写了一个《修华严奥旨妄尽还源观》，我们师父最近讲过两遍。皇帝对这个重重无尽法界、微尘能现刹土、一多相容他不能理解，贤首国师教他，你可以这样，叫人做一个八角亭，上面点个灯，然后皇帝你进去看看。这个八角亭八面都是镜子，皇帝一进去，他明白了，为什么？一身能现无量身，全在这镜子里头现身，就是这里讲的，「如影现众刹，一切如来所，於彼一切中，悉现神通事」，菩萨在里头做神通事，干什么？度化众生。你看他度化众生度化得很起劲，他真身没有动过，真身在哪？在一真法界。

怎么入一真法界？只要我们不起心、不动念、不分别、不执著就行了，这是我们本有的智慧、能力，自性中本来具足的，不是外面得来的，不是学来的。所以别人问你学佛到底学什么？其实没什么可学，学什么？就是把妄想分别执著放下，你这个自性中的智慧、能力就现前。你要不信，你看《华严经》里就有讲到的，你看佛在「如来出现品」里讲的，佛证得无上正等正觉，成佛了，他说什么？他说「如来智慧，无量无碍，普能利益一切众生，具足在於众生身中」。

如来智慧无量无边无有障碍，能够利益一切众生，其实什么？具足在众生身中，也就是说你自己本来就有。「但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益」，我们为什么得不到这个如来智慧？得不到利益？就是我们在境界当中起了妄想分别执著，不知不觉。就好像我们拿著镜子，看到镜子里头有个自己，就把那个镜子里的自己当作我，就执著一个我，忘记了真我在这。有了真我就能现无量无边的我、无量无边的身，你要是执著了一个我、一个身，就忘了真我，真我是我们的自性，本来面目。所以学佛不是学别的，就是回归本来面目而已。

　　所以佛很叹息，说「奇哉奇哉，此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自於身中得见如来广大智慧与佛无异」。佛很叹息，很奇怪，为什么众生他就妄想分别执著，就不了解自己本来面目，他自己具有如来智慧，就是自己不知不觉，这叫愚痴迷惑。所以佛才示现大慈大悲在这个世间，告诉我们，让我们回头是岸，回归本性。教以圣道，这个圣道就是回归自性之道，这个具体而言，就是永离妄想执著。

当然妄想执著里头还有个分别，妄想分别执著，统统三种具足了这就是凡夫，六道凡夫妄想分别执著具足。如果把执著放下了，从六道就超越了，执著的念头放下了六道的境界就没有了，为什么？六道境界是念头变现的，你放下执著就行了。怎么放下执著？一切法都不要去计较，不要有贪瞋，顺境不要贪爱，逆境不要瞋恚、不满意，学著样样都好。像弘一大师到晚年，什么执著都放下了，人家给他吃的菜，还担心这个菜是不是咸了？咸有咸的味道，是不是太淡了？淡有淡的味道，放下执著。放下执著，佛就送你一个学位，叫阿罗汉；再进而放下分别，分别是什么？把一切的对立，一切的这些善恶好丑是非统统抹平。

譬如说人家给你一样东西，这个东西是什么？你动这个念头，这是个木头，是个压纸的，这叫分别，这个木头挺好的，我挺喜欢它的，这是执著。把这些妄想放下，最后到什么？这个分别放下了，就是菩萨，这是佛教里的又高一个学位。最后把起心动念也放下了，见到木头还是不起心、不动念，你们分别执著说木头，我就随顺你们说木头，恒顺众生，随喜功德，这个时候没有妄想、没有分别、没有执著，在佛教里一个学位，就是最高学位，成佛了。

　　所以佛教我们没别的，就是永离妄想分别执著，放下妄想分别执著，马上从自身中得见如来广大智慧，与佛无异，跟佛没有任何的差别，你就是佛，这是我们学习《华严》，要从这个日常生活中去练习。我自己光是口头会说，日常生活中还是起妄想分别执著。但是不要紧，我们这是初生的婴儿，佛他是已经过来人，就像妈妈带著小婴儿学走路，我们老是跌倒，我们老是跌倒，但是不要气馁，我们见到境界，肯定习气妄想分别执著肯定会有，甚至会有贪瞋痴慢这些妄想烦恼，不要紧，明白了，觉悟，忏悔，忏悔之后，下次再遇到，又失败了，再忏悔，一次一次就能减轻，慢慢慢慢这些念头就能化解，相信我们最后一定能成佛的。

马鸣菩萨讲的「本觉本有，不觉本无」，一定要有信心，要相信真的我自己本身具足如来智慧德相，只要肯放下，就可以办得到。这是我们学习《华严》智慧，去领悟这个人生，领悟在待人处事接物当中如何去用心。真正像佛经里面讲到，会法喜充满，常生欢喜心，希望跟大家一起共勉。

作者: 宣真 时间: 2013-5-24 01:01

尊敬的李总务，以及净宗学会的诸位大德，尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家下午好！我们昨天跟大家一起学习了在《华严经》里面的科学观，跟现代太空物理学里面的关於宇宙基本构成的理论相结合来做了探讨。现在在太空物理里面最前沿的学科，所谓的「弦理论」，提到这个宇宙所有物质的基本构成是弦的振动。换句话说，现在科学家已经发现，最小的构成物质的微粒不再是夸克、不再是电子，这些原来被认为是基本微粒最小的物质单位里头还有东西。

这里面是什么？科学家们发现就是振动。这个振动已经不是物质了，只是动，就是一种动态，就像琴弦在抖动发出音符，这个音符发出来了就像一个基本微粒出来了，宇宙所有的物质都是由这些基本微粒来构成。科学家现在还无法回答这种振动到底是什么在动，大乘佛法里面早就有了答案，这种动就是我们念头在动，就是心动。

如果念头不动了，就不会有物质，也就不会有宇宙，换句话说，整个宇宙完全就是一种由於动相产生的这种虚幻的境界，根本没有物质的实体，完全是虚妄的。所以佛在经里面讲「凡所有相，皆是虚妄」，这真的说出宇宙的真相，这个《华严经》里面讲的就非常的透彻、圆满，所以说《华严经》是高等的科学一点不为过。

　　我们知道宇宙就是振动产生，就是我们念头在动而已，它是念念相续的虚幻相，那我们就不要对一切人事物有执著的妄想，因为什么？一切人事物统统是幻象，真是《金刚经》里讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这个观我们讲宇宙观、人生观，完全是建立在对宇宙真相认识的基础上，并不是说佛法是消极、悲观、厌世，一切都空了，不是，这是事实真相，所以要放下。昨天我们从这个科学的弦理论结合《华严》里面的义理给大家破除执著，大破之后还有大立，大破大立，光破了不立就成了小乘。

在《金刚经》里讲的「应无所住，而生其心」，无住是讲我们看破，看破、放下，而生其心，再提起来，放下之后还要提起来，这是大乘佛法。所以今天我们在大破之后还要大立，讲完无住之后还要讲生心。生什么心？生起对宇宙一切众生大慈大悲的这种心，这个心就是菩提心。菩提是觉悟，真正觉悟的人知道众生跟我一体，整个宇宙就是一个自己，所以他自自然然生起无缘大慈、同体大悲，无缘，缘是条件，没有条件的对众生的仁慈，跟众生同体的这种悲心。

　　今天我们也要借助科学来说明为什么众生跟我是一体，科学家有没有这样的一种说法？科学里面真的有，我们也很感谢现在科学家们。科学愈昌明佛法就会愈兴盛，为什么？因为佛法讲的就是宇宙人生真相，科学研究的也是宇宙人生真相。所以现在科学逐步逐步的把大乘佛法里面的这些教诲都一个一个的证明出来了。今天我们要说一说这个物理学里面提出的一种叫「全息理论」，全息的息就是信息，全信息的理论。这种理论是一九八二年在法国巴黎大学的物理学家Alain Aspect（阿斯派克特）这位学者他提出来的。实际上他是做了一个实验，这个实验被科学界认为是二十世纪最重要的实验。

他在这个实验当中做什么？他们发现，所谓的次原子粒子，也就是比原子还要再低层次的，还小的那些微粒，像电子，电子是在原子里头的，这个电子的运动它有一种奇妙的规律，当两个电子被往相反的方向推动的时候，发射的时候，它们在运动的时候，似乎彼此之间有相互信息的联系，这一个电子在运动的时候，另外一个电子就会有相应的运动方式，而且这两种的运动是同时的，无论两个电子隔得多远，可是它们之间好像有一种隐性的桥梁，把它们俩联系起来，它们俩好像有互相能够沟通信息的能力，所以一个在动，另外一个做出相应的动，似乎这个信息传递不需要用时间，同时。

这种实验证明了爱因斯坦相对论里面的一个重要的前提假设是错误的。爱因斯坦我们知道是二十世纪最伟大的科学家，他的相对论提出来是建立在一个假设前提上，是什么前提？他说宇宙当中最快的速度是光速，这是他的前提，如果这个前提被打破了，相对论也就不成立了。结果这个实验发现，这个前提确实是错误，也就是说在宇宙中存在著超光速，为什么？因为这个两个电子相距很远很远，但是这个信息的沟通几乎是同时。也就是这个电子好像有一个信息传递到另外一个电子上，这中间距离不知道有多远，都可以立即到达，这个速度比光速要快得多，爱因斯坦的这个前提就打破了。

　　还有没有一个什么样的理论能够解释这种现象？科学家们在思索，终於想到一个答案，这是所谓的全息理论，提出来了。这个理论正式的提出者是伦敦大学物理学家David Bohm（戴维•波姆）博士。他提出来，我们这个宇宙我们看起来好像很坚实，真正有，实实在在的，人体果然有存在的，树木花草、山河大地，一切的万物我们都是看得见、摸得著的，很实在的，但是这是一种假象。物理学家他们讲，整个宇宙就好像一幅全息的照片，它是一种幻相。什么叫全息照片？我这里给大家先简单介绍一下，现在这个技术很发达，所谓全息照片的制作，是用两束激光照在同一个物体上。

譬如说我这个物体我用两道激光去照它，然后一道激光照在物体上，然后在一个相底上面感光，另外一束激光通过一个镜面的反射，在同一个点上，在相底的同一个点上感光，所做出来的结果，这个相片就是出现一种立体式的全息的照片。我们一般看起来这种照片好像是一些光圈、条纹，实际上你用激光把它打出来之后，投影到银幕上，它会出现这个物体的影像。全息照片有一个特点，就是譬如说你拿一个相片，这上面有一个钟茂森，这个相片在这，你就把它剪掉一半，分成两张一半的相片，再用激光把它投影出来，发现每一半都有一个完整的形像，钟茂森都是完整的，它不是一半的，再把它分成每一半又切成一半，四分之一，每一部分都是有全体的影像，无论你怎么去切割这个相片，切得再小，每一个小的部分都有全体的相片，这是全息相片。波姆教授他提出来，说我们整个宇宙就像是这样的一幅大的全息照片一样，所有的物质都是一种投影，每一个物质里头就好像宇宙这个相片的一部分，你用一定的技术，可以从这一小部分的物质里面发现整个宇宙的信息在里头，就好像这个相片每一部分都含有全体的信息。

　　他用一个比喻，因为这个超出我们常规的思惟，比较难懂，波姆博士用一个比喻说明，他说假设现在我们面前有两台电视机，电视机上放映的是一条鱼它活动的情形，这条鱼实际上是同一条鱼，这个摄影机是从两个不同的角度去拍摄这条鱼的活动，但是你可能不知道，拍摄出来之后放映在你面前两个银幕，你发现好像是两条鱼。譬如说这边这条鱼它向左游动的时候，可能这条鱼向右移动，它们的活动是同时间的，虽然可能是相反方向，因为摄影机角度不同，所以它们虽然是方向不一样，可是活动是同时的，就好像两条鱼之间有一种什么样的心灵感应，因为你不知道这是同一条鱼，你以为是两条鱼，你看起来好像觉得这两条鱼之间有一种信息在传递著，一条鱼在动的时候，另外一条鱼也跟著相应的动，这就把我们给蒙骗了。

你不知道其实这两条鱼是一体，一体的，不是两个，是一不是二。可是你观测到的明明是两条鱼，那是假象，幻象，我们的宇宙就是这样的。像阿斯派克特他做的这个电子的实验，这两个电子它们活动的规律会相应，虽然是向反方向移动，但是之间有一种默契，为什么？波姆提出来，说这是因为这两个电子的活动，实际上是一个更高维次空间里头的同一个东西，所投在我们三维空间里的一个影像，所以实际上那个高维的东西在动的时候，同时反映出两个电子在活动，就好像那条真实的鱼在动的时候，我们在银幕上看到的这两条鱼同时在活动，一样的道理。换句话说，整个宇宙所有的物质，很可能就是在一个更高维次空间里面的一种东西，投射到我们这个三维空间里面的影像，变成什么？变成我们的人。在座可能有二千人，二千人其实都是同一个体，在高维空间同一种生命，投射到我们三维空间里的这么一种形像，但是我们可能不了解，我们会忘记那个高维次空间的那种生命，而以为这个形像就是我自己，这叫做迷惑颠倒。

　　波姆他提出的这种理论是相当令人不可思议的，为什么？如果这个理论真的是成立的话，也就是说宇宙中所有的一切，从太阳上的一个黑子，到地球里头的水结晶，到我们的血管里头的血小板、细胞，到月亮上的一块石头，从海里头的鱼，到伽马射线，反正你想到的所有的林林总总万千的组合，同是一体的。

就像一个很大很大的信息网，把整个宇宙所有的物质、所有的信息、所有的能量，全部都联系交织在一起。这一种组合、这一种信息是无限的。这种理论可以说是一个轰动世界的超级的理论。这种理论的提出来，跟《华严经》所说的义理就不谋而合。这个道理，《华严经》你看二千五百年前佛就把它说出来了，佛告诉我们，整个宇宙所有的现象，确实有一个最高维次的一样东西投射下来，这个东西是什么？佛讲这是自性、这是真如。所有的一切万事万物，唯心所现，唯识所变，全是这个自性所变现，变现跟投影是一样。能现能变是我们的性识，性（自性）是讲能现，识是讲能变，自性和识实际上是混容在一起不能分开。

　　所以你看我们师父前面还讲到，《地藏经》清朝青莲法师《科注》里面提到的性识，把性和识合在一起讲，自性和我们的识是密不可分，圆融不二，这就是《华严》讲的「真妄和合，真妄不二」，自性是真，识是妄，妄是什么？我的念头，念头是妄，虚妄的。念头依自性而起，不离自性。那么性识所变现的是我们的宇宙，宇宙在经里面称为法相，性识，这个性就是法性，这能现能变的性识，跟所现所变的法相，是一不是二，这就跟全息理论讲的很相应。

既然是所有宇宙万物是同一个性识变现的，所以它们是一体的，而且是什么？所有宇宙每一部分里头都含有这个性识，所谓性识无处不在，遍一切处，因此每一部分都含有整个宇宙的全体信息，这就是《华严经》里讲的最重要的义理之一，所谓的「芥子纳须弥」。芥子就是芥菜子，我们说像芝麻粒那么小的，芝麻粒很小，它可以容纳整个须弥山。须弥山是多大？告诉诸位，不在地球上，地球上最大的就是喜马拉雅山而已，海拔八千多米，不大。须弥山是讲银河系的中心，那个是须弥山。

就算我们地球上最高峰喜马拉雅峰，你把它能够容纳在小芥菜子一芝麻粒里头，这个不可思议！这《华严经》里面讲的「一多相容，大小不二」。这个芥子纳须弥，芝麻粒能够容纳须弥山、喜马拉雅峰，芝麻粒没有变大，喜马拉雅山没有变小，互相居然能够含容互摄在一起。这个如果我们没有了解现代科学这个全息理论确实很难理解，现在有全息理论，我们就比较容易接受。你看看那全息照片，你把这个相片切成很小很小，切成芝麻粒那么小，你把它投影出来，它都含有全体的信息，这不等於芥子纳须弥吗？

作者: 宣真 时间: 2013-5-24 01:02

所以我们师父刚讲过的华严三祖贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》里面讲到的，显一体，起二用，示三遍。这显一体，一体是清净自性的圆明体，这一体，这是自性，二用讲它的用，三遍，三遍讲的就是全息理论，什么？它讲一尘普周法界、出生无尽、含容空有。这个道理很深，我们要不借助科学，真的很难理解佛讲的这个意思。他说一尘，一个微尘，就好像全息照片的一个小小的一个部分，这里头普周法界，整个法界宇宙所有的信息，竟然全都在这个小小的这一个芥菜子、一尘里头具有。它也出生无尽，从这里面出生无量无边法界，整个宇宙所有的万事万物，就从这一微尘当中出现。

含容空有，这个出现的境界是有，那还有空？空跟有对应，空、有都含容在里面，没有漏的。换句话说，这一尘就好像整个大宇宙全息照片里面的一个小点，一小部分，你用一种技术，假如科学技术很发达，就能够把它放映出来，发现这里面含有著整个宇宙的信息，整个宇宙的形相就在里头，这叫一多相容。那我们问了，到底用什么科学技术，可以从这芥菜子、一微尘当中，把整个宇宙的全部的信息都显发出来？那我们要了解，为什么我们现在看不到这种现象？佛告诉我们，这种能力、智慧人人本有，每个人都具足的，一点不缺，释迦牟尼佛有这个本事，您也一点不缺。但是为什么现在你见不到，没有这种能力？那是因为你有妄想分别执著，这些东西障碍了，把这些东西放下了，这个能力立即现前，你马上就看到，就像普贤菩萨看到重重无尽的法界，能入重重无尽法界度化一切众生，你本有这种能力。所以这个用什么技术来开发这种能力？没别的，看破、放下。

　　我们师父你看，刚开始学佛，遇到章嘉大师，章嘉大师就告诉这个原则给他，就是看破、放下。看破是什么？明白宇宙人生的真相这叫看破。像我们今天的讨论，这就是学习看破。你明白没有？明白了，要学放下。看破一分就得放下一分，先从执著开始放，遇到什么事都不执著，什么都好，顺境、逆境都好，再放下分别，最后起心动念都放下，不动心了，这种能力自然就现前。

这个比科学技术要好得多，科学技术还总有个限度，它再发展总有一个限度，为什么？因为科学家没有办法离开妄想分别执著。你看他用什么？用研究的方法，研究是用你的思想，思想就是妄想分别执著。你看思，心上有个田字，这田字画格格，一格一格，把他心分别，分化出来。想，心中有个相，是吧，心上有个相就是想，这是执著。你用思想就是用分别、执著，分别、执著就障碍著我们了解宇宙的真相，所以科学发展总有个限度。一定要把这个妄想分别执著放下，这才能入真实的境界，看到真相，这个真相就是刚才我们讲的宇宙是全息的。

　　《华严经》里面就讲，这种经文讲得很多，我们随便拈出一条，在「华藏世界品第五」，《华严经》总共是三十九品，有八十卷的《华严》，一至三十九品，但是三十九品不全，后来般若法师又翻译出四十卷《华严》，八十卷《华严》是一至三十九，四十卷《华严》完全是第三十九品，「入法界品」，两个版本合在一起，去掉重复部分，从《八十华严》里取出一至三十八品，这是五十九卷，从《四十华严》，整个就是三十九品「入法界品」，四十卷，合在一起，五十九卷加四十卷是九十九卷，这是弘一大师分的，叫「九九华严」。我们现在师父讲《华严经》就准备讲「九九华严」，《八十华严》、《四十华严》都讲。在《八十华严》里面的「华藏世界品」里面有这段经文说到，「以一刹种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍」。

这个说以一刹种，刹种，这《华严经》里讲的是大世界。这《华严经》讲的天文学不得了，比现在的科学家发现的大得不知道多少倍。现在科学家们他们所能够观测到的这个宇宙最大的范围，不超过二百亿光年，这个也不得了了。天文学的长度单位是用光年，不是用米、用公里，那都太小了，用光年，就是光走一年的长度。光一秒钟走三十万公里，一秒钟三十万公里，那光一年要走多长？你可以算算，一分钟六十秒，一小时六十分钟，一天二十四小时，乘，六十乘六十乘二十四，一年三百六十五天，再乘三百六十五，你可以算一算光走一年要多长，多少公里。这一光年这么长，科学家现在已经能观测到二百亿光年这么大的一个范围。

这个范围不大，《华严经》里讲的，就是一个娑婆世界，都不止二百亿光年。我自己做了一个小小的推测，昨天我们就谈到，一个娑婆世界有三千大千世界，这单位世界，就是一千乘一千再乘一千，十个亿，十个亿的单位世界，这一个单位世界相当於我们现在说的银河系。银河系它的直径八万光年，有的说是十万光年，就是光走十万年这么长的长度。一个娑婆世界假如说有十亿个银河系，你想想它的宽度哪里止二百亿光年？十亿，十亿个娑婆世界，每个娑婆世界八万光年，你就算算，都是万亿光年以上。所以科学家现在所观测到的范围都没有出娑婆世界，没有出到娑婆世界，还在娑婆世界里头。

　　那佛告诉我们，整个宇宙里面的像娑婆世界的世界，多得不计其数。这个娑婆世界，无量无边的娑婆世界才组成一个世界种或者刹种，这个世界种或者刹种是很多很多的娑婆世界，是个大的世界。那佛告诉我们，宇宙中这种大的世界种无量无边。你看看佛的心量有多大，科学家简直没有办法比拟。他讲一切刹种，整个宇宙无量无边的大世界，能够互相融入到彼此当中，我这个世界里头有你的世界，有一切的宇宙中所有的世界，这就是「以一刹种入一切，一切入一亦无余」，一切的世界入到一个里头，一个也容到一切里面，互相含容，你中有我，我中有你，这叫「一多相容，大小不二」。

所以佛常常讲，「一毛孔中现无量无边微尘刹土」，这就是一多相容，所有的世界原来就在一毛孔里头。为什么？因为「体相如本无差别」，体是讲自性，本这是根本，相是讲法相，就是我们整个宇宙的现象，「体相如本」，就是简单的讲就是一切法不离自性，全是自性所变现。「无等无量悉周遍」，这是讲到大圆满，一切法都是我们真心自性所变所现。

　　佛又讲到「一切国土」，这也是《华严经》里讲的，在「普贤三昧品」里面，说一切国土，「及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹」，这比刚才讲的更了不得，刚才是讲大的世界里互相含摄，互入相容，现在是讲到一切国土跟微尘也是互相含容，互入相容。所有的微尘，我们讲所有的基本粒子，早的电子、夸克，这里头「一一尘中有世界海」，世界海是指无量无边的世界，世界海有多少微尘？你说一个世界有多少基本微粒，你数不清，就是拿一个木头，你跟我讲这里头有多少原子，你都说不清楚，更何况是一个世界？更何况是一个世界海？一个世界海，乃至一切世界海，所有的里头的微尘，这么多数量的，这是比喻数量的多，无量无边，不可计数，这么多数量的佛刹，也就是世界，都容入一个微尘里头。这个不得了，我说都说不明白，不可思议的境界。

一多相容，真的是圆满，究竟圆满。那我们问了，到底为什么会有这种现象？这是一多相容，大的能容小的这个我们能够理解，像这个杯子，小的，放在一个箱子里头，这小的放大的里头，这可以理解，可是大的怎么放在小的里面？一个杯子这么小，你说我这个钟茂森这个人钻进去，行吗？佛告诉我们，行！小的能含容大的。那为什么我不行？佛告诉我们，因为我们有妄想分别执著，所以就不能够互容。为什么我不能够容到这小里头？因为我执著我这个身体是真的，你执著它是真的它就很实在，进不去了。如果我们把这个执著放下了，真正入，不是说只是知道，是入这个境界，入什么？「凡所有相，皆是虚妄」这个境界，证悟这个境界，那你就可以一多相容，你跳到这个水杯里面没问题了。正因为整个宇宙都是虚幻相，所以它本来就能够一多相容，大小相容，这个《华严》里面讲的「相即相入」，互相能够容在一起。

一有执著，你把它著实了，著实了就进不去。所以妄想分别执著这是大障碍。那我们要学著容，从哪容起？从容人开始，容人、容事、容物，我们得容。现在我们跟什么人都不能容，人家见到我，稍微缺点礼数，心里就不高兴，人家要是来毁谤我、陷害我，我就起怨恨心了，容不下。这一点事情都容不了，怎么入华严境界？所以佛告诉我们，先要修菩萨六度。六度里面，一个是布施，一个是忍辱，这个两个是最重要。这要靠智慧，当我们容不了的时候，立刻提起正念，想到佛在经里讲的「凡所有相，皆是虚妄」，想到他跟我是一体，就能容。不怕念起，只怕觉迟，这前念刚刚迷惑，后念提起来，你就能转念头，你就能够用正念化解自己的烦恼。

　　这个道家里面也跟我们讲，道家也很难得，虽然它没有讲到像《华严经》那样的究竟圆满，但是它也把这些意思透露给我们了。你看道家讲到「天地与我共生，万物与我为一」，这是《庄子．齐物论》里面的话。天地万物跟我是一体的，是同生、是一体，就好像这个全息理论里面讲到的，整个宇宙全息，我虽然是小，但是天地万物跟我是一不是二，我里头有天地万物，天地万物里头当然也有我。那天地万物怎么来的？这就是我们昨天讲到的，因为动，就来了。这个动就是念头动，这一动，佛法里面讲这就迷了，觉悟的时候不动，觉悟是清净自性圆明体，本不动摇、本不生灭、本自清净，六祖惠能大师你看他开悟之后就说了这几句话。这一动，佛在经里面告诉我们，自性就变成阿赖耶识了，性就变成识了，阿赖耶识。这阿赖耶识里头最初最初就是这种叫无明动相，它动了，这个动没有原因的，所以叫无明，就是迷惑了，迷惑就动了，这是业相，最初的动相。

这一动马上就有转相，它就转变，变成什么？有阿赖耶的见分，见相，同时跟见相一起出生的就是阿赖耶的相分，境界相出现了，这是三细相。「无明不觉生三细」，就是这个道理。三细相，一动，就像那个弦理论里面讲的弦振动，一动起来，见分、相分同时出现。见分是能见这种相，像我能见，这是见分，我所见到的是相分，相分是天地万物、宇宙。所以你看道家讲的「天地与我共生」，怎么生的？就是能见的我跟所见的天地万物共生，阿赖耶三细相里面，见分和相分同时出现，这是共生。所以整个宇宙是这么动出来的，现出来的。现出来的跟我是一体，都是同一个性识，迷惑的时候叫阿赖耶，觉悟的时候就叫自性。

　　儒家里面也有类似的说法，你看孔子在《论语》里面他对颜回说的一段话。颜回我们知道是孔子最赞叹的学生，真正得到孔子心传，就好像六祖惠能大师得五祖心传一样。颜渊（颜回），你看在《论语》里面有「颜渊问仁」，仁，人字边一个二，仁爱的仁。孔子一生追求的是仁，仁的境界，圣人的境界，这是什么境界？孔子给他回答，说「克己复礼为仁」，这仁说不出来，但是我告诉你如何为仁，为仁就是去落实仁道，去行仁，达到仁的这个方法这个可以告诉你，但是仁是什么境界孔子说不出，就像老子讲的，「道可道，非常道；名可名，非常名」。但是你怎么去达到？克己复礼。克己就是克服自己的习气毛病，贪瞋痴慢，克服掉，自私自利，克服掉，五欲六尘的享受，克服掉，名闻利养，克服掉，把这些东西全部克掉，不要。复礼，复是回归。礼，从深的层次讲，是自性本有的性德，仁、义、礼、智都是自性性德，就是随顺性德，这叫复礼。那我们没见得自性的怎么办？随顺圣人的教诲，这也是复礼。克己复礼，老实听话，这就叫为仁。然后孔子告诉他，「一日克己复礼，天下归仁」。

　　我们一般看到先儒对《论语》的注解总是讲到比较容易懂，说今天你能够发心克己复礼，好好的学《弟子规》，学《太上感应篇》，学《十善业道经》，落实三个根，再加上《沙弥律仪》，就四个根了，好，克己复礼，慢慢慢慢由一身感化到一家，感化到一国，感化到天下，修身、齐家、治国、平天下，慢慢慢慢的，天下归仁，就是我们现在讲的和谐世界了。先儒的这种注解容易懂，但是不是孔子真正的意思？不是。孔子讲这个话是对颜回讲的，颜回是何等人物，孔子哪能讲得这么浅？我们看看蕅益大师对《论语》的注解，蕅益大师是咱们净土宗第九祖，他也是通儒、通道、通佛，他有个《四书解》，我现在在摄影棚里面讲四书也参考他的注解。

他讲这段话怎么讲？「一日克己复礼」，这一日是哪一日？不是昨日，不是明日，就是今日。今日是几点几分？就在今时今刻，当下。当下你能克己复礼，你能放下你的妄想分别执著的烦恼习气，就是克己复礼，天下归仁。为什么？天下就是个自己，自己以外没有天下了，全息的。全息理论讲的，整个宇宙就是一体，自己以外没有一物。佛法里讲的，「心外无法，法外无心」，没有了。

作者: 宣真 时间: 2013-5-24 01:03

所以你要使天下归仁，和谐世界，怎么做？就在我内心中做，自己克己复礼，自己心归仁了天下就归仁了。所以和谐世界从心开始，谁的心？我的心，不是别人的心，我心以外没有别人、也没有天下，整个宇宙就是我心，我心一归仁了天下宇宙全部归仁。不仅和谐世界，和谐宇宙了，你成佛了，《华严经》里讲的「情与无情，同圆种智」，就是讲这个道理。你看儒释道三家对这个道理都讲到，只是孔子和老子讲得没有佛讲得这么具体、明白和详细。

《华严经》里讲得最详细、最究竟圆满。整个宇宙确确实实就是一体，而且这个一体是大小不二的一体，一多相容的一体。在《华严经》里面又讲到，第一品就讲到了，「世主妙严品」里面说到，「莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门」。人家法身大士、菩萨得到解脱门了，他的解脱门是什么境界？在菩提树下寂然不动，坐在那都没动过，可是他就能充遍十方，整个宇宙他都能在每一个地方现身。就好像你给我拍一张全息照片，这全息照片很大很大，像宇宙这么大，每一个部分里面都有我在里头，就这个意思。

古人没有全息理论，他想了个好方法，像贤首国师搞了一个八角亭跟皇帝讲这个道理，八角亭里头都装满了镜子，让这皇帝进去，你进去一看，身体就在这镜子里头，镜子又跟镜子对照，现出无量无边的身相，你寂然不动，充遍十方，这不是明摆著就是吗？

　　很难得科学家们居然已经想到这么深入。我们通过科学的这个解释，对於佛在经里面讲的这些道理就能够明白一些。刚才提到的，所有一切的物质，在我们这三维空间里面，我们现在生活在三维空间里面。什么叫三维？有长、有宽、有高，这叫三维。我们在这个空间里面，实际上每个人、每个物都是一个高维的东西的一个投影，所以我们自己迷惑了，忘了那个高维的东西，就把自和他分开了，这就有人、我。实际上咱们在座的所有的人都是一体的，都是那个高维的投影。

那么那个高维，最高维是在哪里？最高维没有形像，这是自性，老子讲的道，「大道无形」，可是「生养万物」，万物也包括我们人。生养，实际上不是它生出来了，也不是它造出来，像其他宗教里面讲的，神创造万物，这个创造是把它拟人化了，把它艺术化，他不是真的是拿个泥土在那里捏成个人，不是，它就现出来了，投影出来了，我们这些人、这些东西都是投影出来，全息的照片，但是这个全息是一种活动的、立体的照片，都是那个道，那个自性，所引出来的。

所以老子讲，「道生一，一生二，二生三，三生万物」。这个道，大道无形，可是生一，忽然有一出生了，这个一是什么？佛法里讲的，就是阿赖耶的动相出现了，弦振动，动了。这一动马上产生二，二是什么？阿赖耶的见分和相分，这一对出来了。见分是能见，相分是所见，一对能所出生了，一出生就生三，生四，生五，生万物，这宇宙就这样来的。这下子我们就把宇宙真相给弄清楚了，原来整个宇宙就是这个无明妄动而生。虽然是妄动，所现的一切相不离这个自性，所以是一体的。所以科学家们提的这个弦理论和全息理论，这两个是密不可分的，只是现在他们没有读《华严》，还没有把它们联系在一起。

　　全息理论的提出来确实是革命性的，不仅在天文物理学上受到了重视，在其他领域的学科里面，也都被广泛的接受和应用。我举几个例子，譬如说对生物科学、人体科学这个领域。史坦福大学，美国的史坦福大学，脑神经学家Karl Pribram（卡尔•普里布拉姆）博士，他提出也是用全息的理论解释我们大脑的活动，他说我们大脑的记忆能力，我们看到东西就记住了，这记忆的能力是一种全息式的拍照，一种像全息照片一样的记忆。

其实这种理论过去很早就已经有人提出，只是没那么正式提出来。早在一九二０年就有人做过一个实验，这是脑部科学家卡尔•拉什利，他用老鼠的脑部来做实验，做那小白鼠。他发现，老鼠的脑你把它切成分割成一块块，不管你怎么样切除，不管你切除哪一部分，这个老鼠的记忆能力都不会受影响，好像你不知道它的记忆是储放在大脑的哪一部分，好像每一部分都有整个记忆的内容，所以它的脑就好像全息照片一样，你切掉一块，另外一块也有全部的信息。这个我们能够理解，像有些人患了脑瘤，可能给他切掉一块，可是对他的记忆没有受到任何影响，他还是能记住。这说明什么？我们的大脑好像是一个全息照片一样，可能每一个脑细胞里头就含有全部我们所经历过的、我们所记忆过的内容。

　　有人估计过，人一生能够记忆的这个内容有一百亿个bits，就是那种位元的数据。这相当於什么？五套大英百科全书的全部内容，这么多的数量，你能记这么多信息。那人的脑，有的人的头大，有的人头小，不管你头大头小，你都能这么记忆，不会说你的头大一点，你记忆的就多一点，没那个道理。所以这说明什么？大小不二，你的脑袋大脑袋小跟你记忆没什么影响，这个我们能承认，小孩他记忆得比我们老人可能还记忆得多。

对於我们提取记忆的能力这个也有很微妙的现象，譬如说我们想到一个词，这科学家举的比喻，想到斑马，就这么一个词汇，斑马。大家都见过斑马吧？你一听到斑马这个词，脑海里就会浮现出一匹的形象，这斑马，有条纹的，像马，它是一种马，它是非洲的野生动物，它可能跑得很快，你看这些东西你就会蹦出来。这一个「斑马」这个词，就能够把你这个脑海里记忆的东西都合成出来，提取合成，而且这个速度是相当快，几乎瞬间就完成，我一讲斑马，你马上这些内容全部调出来。

从哪调出来的？可能它存在某一个脑细胞里头，但是你能够很快的蹦一下就跳出来。这说明什么？我们的大脑它是一个非常精密的全息照片，只要有一样东西出来，连带的所有信息全部蹦出来。这说明我们这个念头，念头就是一个信息，一个念头产生了，要知道，很多连带念头也跟著产生。这么一产生就会产生境界，因为境界是念头相生的，如果我们念头不正那就麻烦了，这些境界啪啪啪全都出现那些邪恶的境界，在这境界里迷惑颠倒还不觉悟，就会造业，造业就受报。

　　我记得两年前我在此地跟大家报告为什么要学习因果教育，当时举出一些例子跟大家讲，现在我可以把这个因果道理的这个根源跟大家说清楚，《华严》的这些科学给我们很大的启示。为什么有因果？因为有念头，这念头一生，一个信息连带的就把所有相关信息全部提取出来。两年前我举了一个例子，说在美国新奥尔良这个城市，发生了这么一个令人寒毛直竖的惨案。是一个白人的男子到酒吧间喝酒。《弟子规》讲的「斗闹场，绝勿近」，那个不三不四的场所别进去，一进去难免会有不同的诱惑来了。结果这个男子遇到了两个美女上来跟他搭讪，长得挺好看的，这个男子有点飘飘然了。你看境界现前，动心了，这一动心，不得了，没有觉悟，后面境界一个接一个就现前了。

跟她们喝酒喝得很畅快，没想到两个美女背后是犯罪团伙，酒里面放著蒙汗药。这男子喝了不省人事，也不知过了多久醒过来，醒过来之后发现自己全身没有衣服，躺在一个房间，一个酒店的房间里面的一个浴缸，浴室的浴缸里头，全身铺著冰，像被冷冻一样，全身没有力气。他就刚好旁边有个手机，马上打手机去呼救，救护车把他送到医院，一检查，竟然发现他两个肾脏已经被切除掉，没了。

原来在美国有这种黑社会，专门盗qu人的肾脏，人体器官。你看成了个废人。当初就是这一念没有觉悟，这是太《上感应篇》里讲的，「见他色美，起心私之」，见色起心了，这动，念头在动，这一动，它连带著很多的信息就产生了，境界产生了。要知道，境界都是幻相，都不是真的，但是要是迷在里头，因果不空，「万法皆空，因果不空」。这个因果不空是讲什么？因果相续不空、循环不空、转变不空。这个男子当初这一念是因，接著下去念念相续，这因果就开始相续了，开始转变，开始循环，就现出这些恶报。

　　所以我上一次在此地讲这个例子只是举个故事，没把里头的道理给大家分析清楚，现在我们用《华严》科学就了解了，为什么「万法皆空，因果不空」。什么事情都有因果，乃至一个念头，都会有因果。一个恶念它会现恶的境界，引诱著你不断的造业、堕落、受报，岂能不畏惧！那我们产生一个善念？念念都是善念，就能够把境界转过来，使到zai 难化解、世界太平，这因果不空。为什么因果不空？因为万法皆空，万法都是念头所生的，有念念相续才有因果，所以念念相续就有因果不空，为什么因果不空？因为它有念念相续，万法是念头所生，所以这个「万法皆空，因果不空」也是互为因果，一个是从它的性，它的本质上讲，一个是从它的现象上讲。

　　科学家们还发现，这个全息理论对我们人体的器官接收外部信息都能够有所解释。科学家们发现，他们用实验发现，我们的知觉系统，譬如说眼耳鼻舌身意，这是知觉系统，眼看外面的色、耳闻声、舌尝味等等，六根接触六尘境界，这种知觉系统它也是全息的。科学家们他们已经发现，人的听觉，耳朵听觉，对於光会有感觉，本来光是眼睛才能接收的信息，耳朵居然也能有感觉，换句话说，这个感官可以互用。又譬如说眼睛，它会受声音的刺激，声波对眼睛也有影响。

这个很有意思，六根，我们眼耳鼻舌身意这个感官系统原来可以互相使用，只是我们的眼睛这个见的功能比较突出，所以眼主要是见的功能，但是其实它也能够听声音，它也能够闻到味道，它也能够尝到里头的香臭，等等。《华严经》里面就讲到佛六根互用都是圆满的，第三十三品「佛不思议法品」，就有一段经文讲到，说「一切诸佛能以眼处作耳处佛事，能以耳处作鼻处佛事，能以鼻处作舌处佛事，能以舌处作身处佛事，能以身处作意处佛事，能以意处於一切世界中住世、出世间种种境界，一一境界中能作无量广大佛事，是为诸佛第八自在法」。这是讲佛的自在，其中一个就是六根互用，眼耳鼻舌身意这六根互相能够融通在一起，它互相能够使用，眼睛不仅能看，还能听、能闻，耳朵也能看、能嗅，这是讲到眼耳鼻舌身意都能作佛事，互相能够调用。

这是说明我们的感官的功能也是全息的，这个全息不仅是能见这个全息，能见、能闻、能知、能觉，见闻觉知这是我们接收外部信息的功能，这是圆满的、全面的，一丝毫没有欠缺，只是我们现在因为有妄想分别执著，障住了，所以眼睛最多只能看，看得还不能很远。我们眼力好的，可能站在高处看三十里地，了不得了，再过去就看不见了。像我这近视眼，恐怕只能看得很近，眼的功能都受障碍，那更不要说用眼睛来闻了、来听了，那更不可能，为什么？全障住了。就是因为你把它执著眼睛就是看，妄想分别执著，它就只能看，看还有很大限制。佛没有这些妄想分别执著，六根功能全面圆满的现前，这是自性本有的功能，就是见闻觉知。

作者: 宣真 时间: 2013-5-24 01:05

另外还有一个很奇妙的全息理论的运用，这是在瑞典有些科学家做出了成功的实验，发现什么？附体的现象是真的。很多人都觉得附体这都好像是迷信，鬼神附体，什么附体，那是假的，现在真的用实验证明了。我们看到去年十二月四号人民网上给我们登出这样的一个报导，瑞典的科学家他们找一些实验者来做实验，做附体实验，这个附体是什么？人与人之间互相附体。譬如说找两个人，一个是志愿者本身，譬如我，我是志愿者，另外一个志愿者是跟我配合。

假如你，你是另外一个人，眼睛上戴著一个摄像机镜头，你的摄像机可以从外面看到信息，把它录下来，传输到我的眼睛前面的银幕上，我只能看到你的眼睛上戴的摄影机所录下来的现相，我不能看其他的，我只能看到你眼睛上戴的摄像机所录下来的内容，就是我只能看你所看到的内容。

　　经过一段的练习，习惯了这种感觉，我自己会忘掉我自己眼睛本来要看其他东西的这样的一个能力，我只会盯住我眼前的这个屏幕，看到的是你的眼睛看到的那些情景。当我们俩配合一下，我们同时把头往下一低，这个时候我好像就看到了你的脚步，其实你往下低的时候你的摄像机就看到你的脚，传输到我的眼前，我就看到好像看到你的身体，就误以为你的身体是我的身体，就在此时此刻，忽然之间我自己会把他的身体认为是自己的身体，这就是附体。所以这个时候假如有人拿著一根木棒要打他，我会吓得很，我要躲避，其实没有人打我，是打他，但是我在躲避，因为我看到的是有人在打我。

再过一段时间之后，还有更奇妙的，如果有人用针扎对方，我会感到疼痛，连这个感觉都已经传输到我身上。所以就说明什么？附体现象是真实的，我完全等於是我的灵魂到他的身体里面，把他的身体当作自己的身体。这个实验给我们很大启示，证明什么？第一个，身体不是我，只是你执著那个身体是我，你的灵魂在那身体里头执著著，你会感觉到有人打我、有人扎我的时候我很痛，你要是忘了自己的身体是我，谁扎你都不痛。

　　所以你看歌利王割截忍辱仙人的身体，忍辱仙人没有我了，《金刚经》里讲的，此时忍辱仙人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他不执著身体是我，你拿刀给他凌迟处死，刮他的肉，他痛吗？不痛，他不执著这个身体是我。如果我身体自己忘了，我执著他的身体是我？那有人杀他的时候我也痛。证明那个身体可以互换，你可以附在这个身体里面，那就是你了，附在我的身体上就是我了，身体是假的。其实灵魂也是假的，灵魂也不是我。聪明一点的人不执著身体是我，但是执著灵魂是我，这也错了，灵魂是妄识变现的，也不是我。什么是真我？真我是自性，佛法讲的就是法身。

　　还有全息理论对於前世今生也有解释，在美国有一位科学家叫戈洛夫博士，他用一种药物对一个女病人进行催眠，这催眠就是让她身心都安定，进入一种宁静的状态，她就能够回忆起过去很久远发生的事情，包括前世的信息。结果她竟然能够在催眠状态里头回忆起自己在史前时代，这是人类的历史还没有开始，史前时代，自己是一只雌性的爬虫，这种雌性，它是雌的不是雄的，雌性爬虫。她能够在这个催眠状态里面把自己身体状况描述出来，而且还有很多的虫类的感觉。

这个录音记录把它整理出来，戈洛夫博士就跟那些考古学家探讨，考古学家说确实有这种史前的爬虫，有这种化石。而且这个女病人那个催眠状态中说的这个史前爬虫的这种状态果然都是真的，有考证。说明这个女子在很久很久以前真的就是这个爬虫，只是她这种信息在她记忆当中已经淡忘，但是在催眠状态中这个信息又出来了。

因为我们人的脑记忆它是全息的，不仅包括现前所记忆的所有的东西，还能够包括过去无始劫来所有的信息，全都是含容在这里面，所以她能够回忆起来。所以人为什么有前生的记忆？他记忆只是淡忘，但是不会消失。整个宇宙，过去、现在、未来全部的信息，都含容在我们大脑当中，我们大脑是全息的。

　　那佛法告诉我们，一切法不离自性，迷了之后不离阿赖耶，没有离开你的妄识。在《华严经•夜摩天宫偈赞品》里面就讲到，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。你要了知一切佛，他们的智慧，他们的境界，你要观什么？法界性，一切唯心造。简单的说，一切众生，包括有情众生、无情众生，统统是唯心所造。

这个心，觉悟的时候叫真心，迷了时候叫妄心，不管什么心，我们就用个心就代表，觉悟的时候，唯真心所造，迷了时候，唯妄心所造。所以全部的信息，全部的物质世界、精神世界，都是我们自心所变现。懂得这个道理有什么好处？好处大了，抓住根本了，根本是心。所以我们要改变境界，很简单，改变我们的心就行了，这是觉悟的人。我们要通过学习《华严》的智慧，才明了这个道理，才肯去转自己的心，而不去在这个境界上打妄想，企图改变境界那叫妄想。怎么改境界？改自己的心就行了。

　　有的人天性非常的老实，不懂这个道理，像我们这两天讲的这些道理都挺深的，不知道大家听懂了多少？听懂听不懂其实无所谓，为什么？你能改就行了。老实人他不懂道理他真能够心转境界。我举一个例子给大家听听大家就明白了，在前两年有一个电影，我是很少看电影，这个电影我没看过，我听别人告诉我这个情节，挺有意思的。

电影的名字叫「天下无贼」，刘德华主演的，「天下无贼」，这故事的情节是讲到，一个民工，叫傻根，很老实，傻傻的，他去打工赚钱，赚了一笔钱回老家。在路上坐火车，在火车上遇到了贼，而且遇到两伙贼，都想抢他的钱，这贼都是很高明的。结果其中的一伙贼，一对男女，那个女的装出很可怜的样子，说自己没钱、有病。结果这个傻根看到了，很可怜她，「这样，你有需要，我把这钱给你！」没想到对面坐著的那个是贼，骗他的。结果那个贼看到傻根这么好骗，反而觉得於心不忍，因为傻根他心里头没有贼，让这个贼都觉得生起同情心，傻根心里天下无贼，好！就圆他一个天下无贼的梦想，结果这个贼反而产生了仗义心肠，盗亦有道，要保护傻根。

另外一伙贼要偷傻根的钱，他们就在这保护，两伙贼就打斗起来。中间这个傻根的这包钱已经被掉包了，傻根还不知道，那钱都不知去哪了他还不知道，睡得还安稳在火车上。结果这个钱在这里你争我夺，这车里面还有便衣警察，三伙人在那打斗，傻根一无所知。人家提醒他，「你小心提防贼」。「贼，哪有贼？」「这些人都可能。」他说「你们谁是贼？站出来给我看看。你看没有贼！」傻根他就是这么可爱。结果到后来，真的，这个便衣警察把那伙团伙都收拾掉了，这个钱又偷偷的放回傻根那里，傻根还是不知道，下车的时候拿著他的钱走了，他不知道在这火车里发生这么多的事情，你看看人家天下无贼，心里没有贼天下就没贼。他不怀疑人，他见到人人都是好人，他是爱心，老实人，所以他天下没有贼。这一点我们比不上，我们对人都有怀疑，看到这个人不顺眼，好像是个贼，提防他，这什么？比傻根还傻。明明天下本来是无贼的，我们心里就产生了贼，《华严》告诉我们，「一切法由心想生」，这贼就给你生出来了。

　　所以我们师父讲，你看他不看报纸、不看杂志、不看电影，天天天下太平，为什么？心里没有事。那些看报纸、看杂志的，天天觉得天下大乱，天灾人祸很多，天天生活在苦恼当中。人家师父心地清净，心里没有贼天下就无贼，心里没有恶天下就没有灾，心里没有贪瞋痴就不会有天灾人祸，是心是什么心就有什么样的境界。明白这个道理，为什么我们不造清净的法界？境由心造，那我们为什么不造佛境界？不造净土？你心里真有佛，就造极乐世界。

《观无量寿佛经》讲的，「是心作佛，是心是佛」，那你是心是贼，是心作贼，看你做什么？心净则国土净。所以师父让我们老实念佛，老实是什么？心里没有夹杂、没有怀疑、没有间断，看人人都是好人，不仅是好人，看人人都是佛。我请教过师父，我说师父老人家，您怎么念佛的？他说我怎么念佛？我看到这个人来了，这是阿弥陀佛，桌椅板凳，桌椅板凳是阿弥陀佛，我周围所有境界都是阿弥陀佛，我就活在阿弥陀佛怀抱里了，这不就是极乐世界吗？所以《中峰三时系念》讲「净土即此方，此方即净土」，你真的念头一转这个境界跟著转。要知道我们的心是全息的，全部宇宙的信息都在我们心里头，问题是你把哪一部分信息给它提取出来。千万不要提三恶道的信息，什么叫三恶道？贪瞋痴，你就在提取三恶道的信息。现在我们提取的是极乐世界的信息，老实念佛。所以我们这个两天讲这《华严》科学，最终最重要的，导归到我们智慧人生上，我们的人生要活得有智慧，什么是智慧？认识宇宙人生真相，明了我们怎么样选择我们的人生。

　　我们这两天讲了很多很复杂的内容，可能大家有的听懂、有的听不懂，都没关系，听懂就懂，听不懂先存疑。怎么做？根据我们师父上人的教诲，老实的真干。像我自己本身就是一个很笨的人，我小的时候我外婆看到我妈妈很耐心的教我，结果外婆本来是很有耐心，她看到都没耐心了，「这孩子真笨，怎么教都教不会」。但是不要紧，听话就行。我在三十岁过生日的时候，我舅父给我一个生日贺卡，他跟我讲，说：茂森，你从小到大，我看著你长大，你没什么优点，只有一条优点，两个字「听话」。所以我妈妈教我做什么我就老老实实做什么，不懂，不懂没关系，听话就行了。叫我去念大学就念大学，叫我出国留学就出国留学，好好学习，读博士就读博士，后来当教授就当教授，没有自己意思。当了教授之后，才知道原来妈妈讲的是对的，你看是不是劣根，笨！走到那一步了才知道，回头一想，妈妈讲的是对的。后来我们在澳洲昆士兰大学，我教书的时候，师父老人家鼓励我要发心弘法利生。

我自己本身没有想过，没敢，弘法利生哪是我们这些愚笨的人能干的事情？但是这个缘分很好，我跟师父老人家缘分可以说很深。在一九九二年，说话是十八年前，我在广州，我是广州人，出生在广州，在广州念的大学，当时在念大学的时候，本焕老和尚在广州光孝寺，在中国的同修都知道，本老是虚云老和尚的传人，这是高僧，他在光孝寺接引我们入佛门。

第一次见面本焕老和尚就劝我，你要出家，要出家，连劝了两次。当时一九九二年本老邀请我们师父上人到广州光孝寺讲《阿弥陀经》研习报告，我妈妈带我去见了恩师，那是第一次见面的因缘，当时我是十九岁。后来出国留学，本老介绍我们听师父上人的经，听《无量寿经》、听《了凡四训》，听得很欢喜，到了美国留学，就找他的道场，到了达拉斯净宗学会，常常去那打佛七。一九九七年跟师父见了面，当时一九九七年师父老人家给最后一批悟字辈的法师剃度，很多人都劝我，你要不要去？当时我心动动的，但是犹豫不决，错过了。错过了机会，但是参加剃度仪式的观礼，很感动，泪流不止，觉得这一生要是过这样清净的生活该多好。

作者: 宣真 时间: 2013-5-24 01:06

跟师父上人我把我自己曾经发过的九条孝愿，孝养父母，把这孝愿念给师父听。师父说很难得，但是你要护持好你的愿一定要认真学佛。当时我是在美国读博士，师父劝我，把书读好、读《无量寿经》，给我这两条。我就依教奉行，听话，也不知道为什么师父讲这个话，把书读好就读好。所以我读书还满用功的，笨鸟先飞，勤能补拙，四年就把硕士和博士的学位就完成了，在美国德州大学一个分校教书。然后，当时一九九七年当时我二十四岁，师父问我，你今年多大了？二十四岁。二十四岁，六祖惠能大师当年开悟也是二十四岁。我这一听很惭愧，你看人家二十四岁做祖师了，咱们还是业重凡夫。

当时师父准备在此地新加坡开讲《华严经》。所以新加坡，胡小林老师说这是一块德土，真的，《华严经》从这里开讲，这是师父讲《华严经》的发源地。所以我们这次来讲这个科目，也是为了纪念这次难得的因缘。所以师父说准备要开华严班，当时我就很想跟师父学《华严》。师父说，他讲得很慢，他说世出世间法都要看缘分。我这一听，似懂非懂，什么缘分？当时真的缘分不具足。师父送我一套《华严经》，我当时心情非常激动，从寮房三步一拜拜到师父的办公室接受《华严经》。师父劝我以后要好好读《华严》，学《华严》。后来一边工作，一边学佛法，跟我母亲一起，我们家就两个人，我跟我母亲，就是同修道友，天天做早晚课，天天听经、念佛。

　　在美国大学教书教了四年，美国还给我一个优秀教授与研究人才的绿卡，可是当时师父劝我们到澳洲去，说澳洲净宗学院建立了，你就来吧！跟我们一起共学，於是我们就放弃美国到澳洲。然后师父讲说，澳洲昆士兰大学送我一个教授的名衔，让我代表学校、代表澳洲去参加联合国教科文组织的会议，去团结宗教，把我们老祖宗的智慧跟他们来说明白，希望促进世界和谐，你来吧，给我做英文翻译。我当时听了诚惶诚恐，我哪能够有这能力做师父的英文翻译，上台讲讲课，讲讲我的金融课还行，讲佛法不行。

师父老人家说，不要紧，你来吧，我们共同努力。这话听得我们非常的感动，诚惶诚恐，这么谦虚，这老人家这种亲和力，所以当时就决定到澳洲。到了澳洲就有幸跟著师父四年的时间，二００三年、二００四、二００五、二００六，四年，一起周游列国，到了很多很多国家，中国、澳洲、新加坡、马来西亚、印尼、美国，乃至英国、法国、埃及，非洲都去了，你看。团结宗教，广泛的去宣扬和平教育的理念，跟大家说明白，众生一体，促进世界和平要从落实宗教团结入手，宗教教育工作者要以修身为本，以教学为先，化解世界的冲突要从化解内心的冲突做起。

学了《华严》这些道理我们就懂了，一切唯心造。师父讲，他团结宗教、促进世界和平所有的理念，都是《华严经》里出来的智慧，《华严》的启示。所以真的《华严经》能解决现在社会一切的问题，这是英国汤恩比教授，著名的历史哲学家他讲的，「要解决二十一世纪的社会问题，要靠中国的孔孟之道和大乘佛法」，就是儒和佛。

大乘佛法讲到究竟圆满就是《华严经》。所以当时我更坚定要学《华严》。自从一九九七年师父送我一套《华严》，我就生起这个想学《华严》的心，一直到现在，师父讲这缘分，好像渐渐成熟。当然最重要的，自己得放下，第一个得放下身外物。

　　当时澳洲昆士兰大学请我，给我教授，给我终身制，这个很多人梦寐以求，当时师父的鼓励下，也把它放弃掉了。辞掉了工作，跟著师父学经教，师父说先要扎根，扎儒释道三个根。真正要想学弘法得扎四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，四个根。师父也都给我很多栽培的机会，让我在摄影棚里练讲。

我在二００二年第一次在摄影棚里讲，就讲一个小时，那时候诚惶诚恐，真是心里很紧张。大家如果还记得以前讲过一个「生命轮回的科研成果介绍」那个专题，只有一个小时，用三种语言讲的，国语、粤语和英语，讲得非常的严肃、紧张。为什么？从来没有实验过对著摄影机讲，面前没有听众，讲得好笑的也没人笑。所以慢慢就习惯了，要去练。特别是在退休以后，二００六年九月二十七号，我妈妈带著我去拜师，求师父接受我做一个学生，跟他老人家学，我妈说茂森就交给师父您了，将来茂森在家出家，前程由您决定。现在妈妈说任务完成了，跟著师父学，原来从小到大听妈妈话，现在得听师父话。这个发心的因缘也是因为有一个触动，二００五年底我们师父染了一次疾病，比较严重，发高烧，在病中见到佛来了。

当然可能我们师父使命还有，还没完，这病就好了，也没吃什么药就好了，这是八十岁，一个关口。当时我听到这个消息心里非常难过，我们现在好像是襁褓中的婴儿，还没长大，需要师父，师父像母亲一样，生长我们的慧命，假如我们自己没有成就师父要走了，我们怎么办？所以时间不能等待。所以当时就发心要放弃工作，赶快来学习。

当时二００六年就发愿讲「因果轮回的科学证明」四十八场，回向给师父老人家法体安康，常住弘法利生。这三年来也是在摄影棚里面天天工作，每天讲两个小时，讲了一千多个小时，讲了一百多个专题，都是扎根教育的，儒释道三个根。自己要有危机感，确实，趁著师父还在，赶紧成就自己。师父也讲，我们自己要发大心，绍隆佛种，弘法利生，当孝於佛，常念师恩。

　　这次的法会因缘非常的殊胜。我在去年为了庆祝我们师父上人的生日，写了一首歌词，这个歌词是用「跪羊图」的曲子，我给它把词改了，改成「恩师颂」。这个「恩师颂」做为给师父寿辰的献礼，同时也是自己鼓励自己，第一个，赞颂我们师父一生的功绩、功业，不仅是弘法五十年，为佛陀教育证明，利用网路、卫星来弘法，而且推行道德教育，建设像庐江文化教育中心，在他家乡，把这个传统文化复兴起来，种种的功德。更重要的，我们要以师志为己志，来好好成就自己。

最后要求生净土，入华严境界。下面我把这「恩师颂」给大家唱一遍，这个歌词打在屏幕上。好，麻烦后面技术人员把这个音乐放出来，可能耽误两分钟时间，这个五分半钟的歌曲。「一生说法大师行，佛陀教育正其名，广弘三教演华严，导归净土倡大经。卫星网路是道场，正法弘传遍十方，落实和平联宗教，推行德育报家乡。恩师一生，学而不厌，诲人不倦。为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。真诚清净，善意满人间，平等正觉，爱心遍法界。法唯心，心净国土净，性本觉，念佛方成佛。真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。风雨不断，弘法五十年，自强不息，八旬忘忧老。

只因为不忍众生苦，只因为不忍圣教衰。愿以师志为己志，荷担如来的家业，佛陀在心中，何惧艰难与困苦。放下自私与名利，放下贪瞋痴慢疑，落实四个根，绝不辜负师父恩。我们一定学会谦卑、尊重、敬爱、关怀、照顾、协助一切众生，以戒为师，以苦为师，和合而住，依教奉行。愿以师志为己志，荷担如来的家业，佛陀在心中，何惧艰难与困苦。放下自私与名利，放下贪瞋痴慢疑，落实四个根，绝不辜负师父恩。一门深入，信愿生净土，长时薰修，弥陀念到底。弟子心，与师永不离，求师父，长住度有情，求师父，长住度有情。」

　　非常感谢大家的支持，末学有讲得很多不妥之处，请各位法师、大德、同修多多批评、指正。希望我们真的以师志为己志，以真实的成就来绍隆佛种，弘法利生，以报师恩，谢谢大家。

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