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标题: 正如法师一封大觉者的遗嘱 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-6-26 19:20 标题: 正如法师一封大觉者的遗嘱

（节录自正如法师《佛遗教经讲解》）

《遗教经》，用现在大家都明白的话来说，就是一封“遗嘱”，人在临死前的咐嘱。佛的肉体坏了，是回归不生不灭、究竟安乐，称“涅槃”，不叫“死”。迷惑颠倒的凡人一期生命结束，死了，又将轮回六道，接受痛苦的果报。这是佛陀与凡人的不同之处。

世间上，每天都有人死亡，有可能每天都有“遗嘱”诞生。但是，大部分的“遗嘱”都是人们在生前早就说好写好的，个别的人就是感觉到即将要死，也只能吱吱唔唔、痛苦悲切地说上几句，或是几个含糊不清的字，就摆头而去。佛陀“临命终时，自知时至”，头脑清清楚楚，自在安详地“为诸弟子”，说了2300多字的“遗嘱”法要。这就是大觉者跟凡人的又一区别之点。

古往今来，许多实修实证者，逝世之前“自知时至”，安详圆寂。唐代有位昙伦禅师，一天对大家说：“我要走了！”有人问：“禅师！你到哪里去？”“到无尽世界去！”闭上眼睛就死了。有人用手摸禅师的身体，并说：“冷到膝盖，一定生到三恶道去受苦了！”禅师突然张开眼睛说：“此苦亦空。”刚刚明明是死了，现在又活过来，还能讲话，把大家吓了一大跳。于是，有人问他：“禅师走后，我们如何料理后事？”禅师答：“弃之山野与众生结缘。”说完片刻就真的走了，终年80岁。

人们写“遗嘱”、说“遗嘱”，大多是交代财产继承、后事办理等事项，而佛陀却是关心后人，关心他们日后面对人事、生活、修行等方面的关键性问题。这是交付“精神财富”。金钱是可以用光的，可是“精神财富”是用不完的。2500多年以来，全世界佛教徒都在用它，然而，竟是取之不竭，用之不尽，而且是越用越好用。这也就是圣人同凡人的又一不相同的地方。

一、人法为题《佛遗教经》

大凡讲经都要解释一下“经题”。确实，解释“经题”十分必要。它是一本经的主题。《吕氏春秋·用民》说：“壹引起纲，万目皆张。”就是这个道理。

据专家研究结果，佛经取经名，有一定的规律，不是随便取的，归纳起来有这么7种：

（1）以单人立名：如《佛说阿弥陀经》。佛、阿弥陀都是“人名”。

（2）以单法立名：如《大涅槃经》。大涅槃是“法”。

（3）以单喻立名：如《梵网经》。比喻戒律如“梵王宫因陀罗网”。

（4）以人法立名：如《地藏菩萨本願经》。地藏菩萨是人名，本願是“法”。

（5）以人喻立名：如《如来狮子吼经》。如来，是佛的别称，是“人”。“狮子吼”是用来作比喻。

（6）以法喻立名：如《妙法莲华经》。妙法是法，莲华是比喻。

（7）以人法喻立名：如《大方广佛华严经》。佛是人，大方广指法，华严为比喻。

《佛遗教经》是以人法命名。经题中的佛指人，遗教指法。

二、略说“佛”义

按一般说法，佛有“通”与“别”的区分。通，是说凡是大彻大悟人生宇宙真理，成为大觉悟者，都可以称为佛。如阿弥陀佛、药师琉璃光佛等等。佛有无量无数，此世界有，他世界有，十方世界都有。别，是指特定环境中的佛。如《佛遗教经》中的佛是特指释迦牟尼佛。

佛，全称叫佛陀。中国人喜欢简练，故略去“陀”字，而称佛。佛陀是梵语，译成汉语是“觉者”。觉是觉悟真理的意思。它具有三个层次的含义，这就是自觉、觉他、觉行圆满。

（1）自觉：觉悟本我佛性，乃不生不灭，即觉悟人生真相。

（2）觉他：觉悟我以外的法的真实性，即觉悟宇宙真相。

（3）觉行圆满：思想上能自觉能觉他，实践行为上也能觉悟，而且，这种觉悟达到了彻底、究竟、永恒、圆满的境界。

自觉觉他，觉行圆满，也就是说，自已觉悟了人生宇宙真理，并且将“此觉悟”传授给他人，也让他人觉悟人生宇宙真理，也获得自觉、觉他、觉行圆满。这种自觉、觉他的觉行，是圆满的。自觉、觉他、觉行圆满，一切业障生死痛苦人我彻底消除了，慈悲、智慧、一切功德都圆满具足了，这就是成佛。由于“佛”字的含义，中文中找不到完全相等意义的字词来直接对等翻译，所以，翻译时还是保持梵音“佛陀”。

能自觉，就是罗汉、缘觉果位。自觉，又称正觉，它有别于凡夫的不觉，和外道的错觉。凡夫对自身和外界事物真相不明了，起种种颠倒知见和行为，所以，称不觉。外道虽然有“觉”，但是由于能力有限，明白事物的某一部分道理，并以此妄执“局部为全部”、“枝末为根本”、“假相为真实”，建立种种错误理论，而自谓已经觉悟，证得真理。实际上只是一种有漏分别的错觉。佛陀以无漏真实智慧亲自证得一切法的真实相，如实平等觉悟诸法事相本体，是真正觉悟的人，故称正觉。

能觉他，就是菩萨果位。觉他，又称等觉，等觉又叫遍觉，遍觉是对诸法事相本体的普遍觉悟。它区别于罗汉、缘觉二乘人。二乘圣人虽能正觉，但只求自觉自度，不願发广大慈悲心，去投入觉悟他人的工作，只限于自觉自度自了，而无普遍觉的思想行为。这种自觉思想行为，在佛经中被形容为“小车”、或“自了汉”。佛陀大慈大悲，大願大力，以自觉而遍觉法界一切事相，利济一切众生，所以称遍觉。

觉行圆满，又称无上觉，证得佛果才具足。这是区别于菩萨的遍觉而言。登地菩萨，虽能正觉也能觉悟众生，但因为所知障、烦恼障还没有彻底消除，福德智慧资粮尚未完全圆满具足，因而只能称遍觉。只有佛陀正觉、遍觉、无上觉圆满究竟，再没有任何觉可以相比，所以，名“无上觉”。经中常说“证阿耨多罗三藐三菩提”，意译是无上正等正觉。正觉是二乘圣人，正等正觉是菩萨，无上正等正觉就是佛。

总的一句话，自觉、觉他、觉行圆满，就是佛。成了佛，都有十种殊胜名号，这是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。许多人不明白，说“如来佛”是指释迦牟尼佛，这是不了解每一位佛都具有以上十种尊号。

作者: 普见 时间: 2013-6-26 19:20

觉，如果是从一个有情生命到成佛的过程来说，则有“本觉”、“始觉”、“究竟觉”三种。“本觉”，是指一切众生本来具足觉悟之性，觉悟之性就是佛性。但是，现在我们的佛性被烦恼无明尘垢遮盖了，成了众生不能觉悟。如果，你明白了这个道理，开始断恶行善修行，这就叫“始觉”，开始觉悟。经过修行，清除烦恼无明尘垢，“本来的佛性”显露出来而成“究竟觉”的佛。

我们凡夫是“不觉”，始终生活于“迷”的状态之中。刚刚才从一个“错误”那里出来，这头又钻入到另一个“错误”里去，甚至是处于错误之中，而不自觉，甚至是明知这个是错误，而偏要去犯这个错误。

“迷”是指错误的思想观念，以及错误的行为。由于不明事物真相，因而产生错误的思想和错误的行为。沉迷于某一件事，而无法自拔，这也是属于“迷”的范畴。比如财迷、酒迷、赌迷等等。

财迷，迷于财，拼命赚钱，以为在这世界上有了财就有一切，于是，迷入财坑，越陷越深，结果是“贪财灭身”。齐人“只见金子不见人”的笑话，在这个“财迷”的世界里确实存在。

在古时候，齐国有个“迷恋金子”的人。一天，他上街就直奔卖金子的地方，拿了金子就跑。警察捉住他，问：“这么多人在这里，你没想到拿了金子会被捉住吗？”偷金子的人回答说：“我只见金子，不见人。”

佛偈说：“从来言语易招灾，无益于人口莫开；人生可贵唯能悟，一树花开一片霞。”可是，我们却是“无益于人”口要开，不说出来心不快，匆匆忙忙说出来，惹来烦恼降来灾，“花谢彩霞飞”。有时，我们也搞不清楚这话该讲不该讲？讲了，人家开心不开心？这些都是不“自觉”。有人善于说好话拍马，有人却喜欢听，这是两者都不“觉”。

《遗教经》中说：“若欲脱诸苦恼，当观知足。”可是你却不能“知足”。凭你的能力一年最多最多只能赚三万，可是你不“知足”，想贪求一年一百万，结果“多求利故，苦恼亦多”（同上），甚至“多求丧身”，这是不“自觉”。你有健康的身体，有能力，有条件，可是你不求精进，得过且过，有稀饭菜汤喝就好了，美名“知足”，其实是不“自觉”。

经中说：“当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。”（同上）然而，有人怒火一起，烧毁“防护网”，“八万恶门开”。这也是没有“自觉”。对事物不能明了，是不觉。处理事物不当，是不觉。给自己他人制造烦恼痛苦，是不觉。等等。众生的沉迷、不觉反映在工作生活的方方面面，这里就不多讲了，本经中将会为我们“破迷开悟”。

凡夫，就是如此生活在迷失、困惑、不觉之中。由于，众生执迷不悟，于是颠倒梦想，造诸恶业，轮转六道，流浪生死，沉沦苦海，无法出离。有时，我们众生也有“觉”，但都是“一时片刻”，不能永久保持这个“觉”的状态。有时，我们也有“觉”，但只是非常的有限，不能达到彻底圆满的觉悟。如果众生能够依照佛的遗教修行，这才是“自觉”，从自觉而觉他、觉行圆满，而成为大觉悟的佛陀。

三、何为“遗教”

广义上讲，凡是佛说的言教，都是佛的遗教。因为，都是佛遗留下来的言教。但是，严格一点说，我们学习的这部《佛遗教经》才是佛的遗教。因为，它是佛将要入“涅槃”时所说的。

由于，它的特殊环境和重要内容，所以，特取名“遗教”，以符其义。教是教诫、嘱咐之义。“遗教”是指佛临涅槃时留下来的教诫。明白说，就是临终时的遗嘱。

《佛遗教经》，又名《佛垂涅槃略说教诫经》。两者意义一样。“垂涅槃”，就是指佛将要“临终”的时候。“涅槃”是梵语，译成中文有“灭度”、“圆寂”、“不生不灭”等意思。意指灭除生死、忧悲、苦恼一切污染不净之法，圆满成就智慧福德，证得永恒寂静、不可思议的最安乐的解脱境界。

四、“经”的含义

佛是一位卓越的教育家。他成佛后，到处说法，传播佛教，从事社会教育工作。佛逝世后，佛的弟子们集会在一起，将佛一生所说的言教结集起来，后来又被写成文字，成为经书。据说，佛说的“经”是由阿难陀诵出，而经大众证实而成。

经，梵语“修多罗”，译成汉语是“契经”。契，是“合”的意思。指佛的言教合机合理。“机”是指众生“根机”，也可以解释为“智商”。“理”指诸佛所证之理，也就是人生宇宙真理。佛的言教完全符合真理，完全符合各类众生的需要，完全符合人们不同智商的需求，完全能够让各类众生获得生命的究竟解脱。

经的原义，有“线”、“条”、“丝”等含义。中国有丝线装订成册的书，古印度是用丝带贯串“贝叶”而成书。“经”就是现在所说的“书”。但我们所讲的佛书，同其他的书还是有区别的。

据《杂阿毗昙心论》卷八说，“修多罗”有5种含义：

（1）出生：学修佛经，能生善法，能长智慧，能增福德，能出圣人。

（2）显示：佛经显示人生宇宙诸法体相，万象森罗，博大精深。

（3）涌泉：佛经比喻涌泉，义理源源不绝，义味无穷无尽。

（4）绳墨：绳墨是木工打直线的工具。比喻佛经有辨别善恶邪正等功用。

（5）结鬘：头发打成结。比喻将佛所讲的义理联结在一起而成为一本经。也比喻佛经能贯串诸法，学好佛经，对作其他事情都会有帮助。学好佛经，依教起修，一旦成佛了，什么都解决了。

经，又有贯、摄、常、法四义。贯，是贯串，意同“结鬘”。摄，指摄取，指经能够摄取众生而信仰而奉行。常，是常住不变，万古常新。法，是法则，指事物的基本原理。又经，还作“径”解。径，就是道路。佛说的经教，就是一条道路，它是我们众生离苦得乐、超凡入圣、成佛度生的大道。

经，也有“通名”、“别名”之分。佛说的言教，都被结集成单行本的经，如《无量寿经》、《心经》等等都叫做经，这就是“通名”。“别名”是指这本经不同于那本经，比方，现在我们学习的是《佛遗教经》，明显地，它不是指《阿弥陀经》。两者的“经名”是不同的。

又经，在世间上还有5种区分。（1）佛说的经；（2）圣弟子说的经；（3）仙人说的经；（4）诸天说的经；（5）化人说的经。佛说的经，大家都知道。圣弟子说的经，如六祖慧能讲的《六祖坛经》就是。《佛母大孔雀明经》说，仙人，也遵守“禁戒”，修习苦行，具足威德，有五神通，身体能放光，游行虚空。他们有的住在山林，有的住在旷野，食水果野菜，吸日月之光华。仙人也有经文流传于世。“诸天”，是指居住在“欲界天”以上的诸天众生。天上众生福报很大，寿命很长，神通很高，来去飞行。并且，天与天之间的情况也有许多差别。所谓的上帝，也是天人。欲界中的第二层天--忉利天的天主，则称天帝。化人，是依神通变化显现的人。佛、菩萨能随类化身，神鬼也能以神通力化现为人。现在，我们明白了“经”有五种人说的，因此，千万不要一看到书名上有“经”字，就拿来当佛经。

作者: 普见 时间: 2013-6-26 19:23

经文：“汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。

忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。

当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”

前面讲的“纵五根入五欲”，以及贪吃、贪睡，讲的都是“贪”，现在，这里讲“嗔”。通过学习前面的经文，我们明白了“贪”，的的确确给我们制造了许许多多的烦恼和痛苦。贪，能够“毒死”我们的人格、道德，以及“法身慧命”，使我们堕落，而无法出离生死轮回、成就佛道。嗔的毒害，亦复如此。贪嗔痴，佛法称之为“三毒”。本段经文，佛教导我们：一、被辱不嗔；二、慈悲不嗔；三、佛子无嗔。

一、被辱不嗔话包容

经文：“汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。”

有位学者听《遗教经》，听到这里，突然连连说，“晚了！晚了！完了！完了！”后来，有人问他：“什么晚了？完了！”学者答：“啊！几天前听到这段经文就好了！”“为什么？”“那么，前天上司批评我，我就不会向他发火了！我发火得罪上司。现在，我被解雇了。”这位学者被解雇，丢了工作，全是因为不知道“被辱不嗔”的道理。

嗔，什么叫做嗔？《成唯识论》解释说，嗔，“于苦苦具，憎恚为性；能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业”。苦，指痛苦的事；苦具，指造成痛苦的工具，就是造成痛苦的因素。众生面对痛苦，以及面对造成痛苦的因素时，本能自然地生气憎恨。“性”是本质。嗔障碍不嗔，特征是烦躁不安。产生恶的行为，则是嗔的作用。业，是作用之义。

嗔，就是生气、愤怒、憎恨。人们遇到不如意的言行事物的“逆境”时，便有嗔的行为。人们遇到不如意的事的时候都本能地会发脾气，发了脾气，似乎心情舒畅些。现在，这里恰恰相反，是讲当我们受到污辱，面对“逆境”时，要能“不嗔”。这我们称为“被辱不嗔”。

经说：“若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨。”在古代，被割去四肢的酷刑，叫“支解”。“节节支解”，就是将活人的身体一块一块地割掉。这是非常残酷、不人道的行为。学佛人是绝对不可以这样作的。

佛告诫我们面对自己的肉体被人一块块割下来时，应当摄住心念，不能有“嗔恨”之念。而且，“亦当护口，勿出恶言”。“恶言”，粗言脏话、伤害他人的言语。恶言如刀似剑，《根本毗奈耶》说：“若人生世中，口常出刀剑，由此恶言故，常斩于自身。”被人“支解”，心里没有嗔恨，口中没有怨言。这是很了不得的境界。

有人说，“这怎么能作到呢？！还是有人作到。《贤愚经》记载，在很久很久以前，波罗奈国的某山林中有位叫羼提婆梨的修行人在修忍辱行。一日，波罗奈国迦梨国王率大臣宫女到林间游玩。宫女们见迦梨王因疲倦睡着了，于是，大家就随意游览，遇见羼提婆梨在打坐，大家就好奇地走过去。迦梨王醒来，发现宫女不见，立刻起身寻找，看见宫女们在不远处围在一起。他走前一看，非常怒火，原来宫女们围着一个修行人，并津津有味地听这个修行人讲话。迦梨王向修行人厉声说：

“你是何人？在这里干什么？”

“我在此修忍辱。大家都叫我忍辱仙人。”

“你勾引我宫女，还敢称什么忍辱仙人？先割去你的双手，看你还嘴皮硬不硬？”

迦梨王割去仙人双手，问仙人还忍辱吗？

“忍辱无嗔！”

……

迦梨王将羼提“节节支解”，这时，只见羼提仙人“颜色不变，犹称忍辱！”心中没有一点嗔怒，还发誓说：我成佛后，第一个就度你迦梨王。迦梨王，有的地方又翻译为“歌利王”。羼提婆梨，也就是释迦牟尼佛过去生中修忍辱行的一个前身。

“节节支解”被辱无嗔，虽是一件很不容易做到的事，但是，一个修行人，还是做到了。据《金刚经》记述，释迦牟尼在过去生中曾经“五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”后来，这个修“五百世忍辱”的仙人，终于修成正果，就是释迦牟尼佛。

经文一开头就向我们讲述了被“节节支解”，心无憎恨的被辱不嗔的最为典型的事例。这是被辱中最痛苦的侮辱。凡夫众生，最执着最爱惜的就是自己的身体。这个最痛苦的“侮辱”都能够忍受而不嗔，那么面对其他一切逆境的忍受也就没有问题了。

“忍辱仙人”的高难度行为，虽然，我们还不能全做到，也很难理解，但是，在我们的社会里也还是有人被“支解”，“而无嗔恨”，这可是真真实实的。“新闻”常有报道，某人需要骨髓，某人愿捐骨髓；某人割肾救子，某人捐肝救人，等等，这就是被“支解”而心无嗔恨的事例。当然，他们被“支解”时，都是注射了麻醉药，而无苦痛。但是，这种献身的“支解”行为，确实也是非常的了不起。可以看作是被辱不嗔。忍辱仙人被“支解”时，没有注射麻药，而且，是“节节支解，而无嗔恨”，当然，境界要高些。

现在，要大家做忍辱仙人，能做到吗？当然做不到。当然，我们也极力反对以这样的残无人道的手段羞辱人。相信，这种野蛮行为在文明国家里不会再有。但是，在社会在家庭，一些小的被辱事件，诸如被言语伤害，这些还是会有的，在将来漫长的时期内还会发生。为了减少更大的伤害，为了友情，面对这些被辱，我们还是十分需要不嗔。“被辱不嗔”，对我们处在现代文明的每个人来说仍然有意义。

佛说：“若纵恚心，即自妨道，失功德利。”纵，是释放、放纵、放任。恚心，就是嗔恚心，厌恶憎恨之心。如果放任嗔恚，“即自妨道，失功德利”，自然妨碍修道，自然而就丧失了功德利益。

《华严经》说：“一念嗔心起，百万障门开。”嗔心生起，无数的障碍之门便打开了。《入行论》说：“千劫所积集，供养诸佛等，所有诸善行，一嗔皆能坏。”漫长时间所修积的无量功德，“一嗔”怒火便被你全部烧光了。《增一阿含经》卷十四中，佛陀更告诉我们：“诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚人。”无始以来，无量无数佛降生又涅槃，而我们竟然没能遇上一位。为什么我们连一尊佛都遇不上呢？原因出奇的简单，那就是因为我们有嗔恚，“皆由嗔恚人”。嗔，让我们遇不上诸佛。嗔，让我们无法闻到佛法，修行成佛。

“嗔”，是不好的，它可以造成兄弟情谊破灭、夫妻感情破碎、朋友义绝、社会毁灭……。但是，说起“被辱不嗔”，人们就联想到这是逆来顺受，让人宰割，助长恶人暴行的消极作法。于是，一说到“被辱不嗔”就觉得不顺耳。其实，平心静气想一想，它在某一层面，在某一辩证中，是有积极意义，是值得提倡的。诸如，爸爸骂我们一句“滚蛋！”我们需要“被辱不嗔”；儿子骂我们一句“你怎么还没死！”我们也要“被辱不嗔”，绝对好的。难道这是逆来顺受、让人宰割？难道我们非要以牙还牙、以嗔还嗔才是积极？被辱不嗔，以慈悲包容，避免激化，然后，想方设法感化对方，营造和睦，这是结果。这就是佛经告诉我们“被辱不嗔”的意义之所在。

说起“被辱不嗔”，人们还会联想到这是“奴化”思想，让施“辱”者，或者是让“统治阶级”权势阶级更加嚣张。说到这里，大家往往忽略了一个重大的关键性问题，那就是佛说“被辱不嗔”，不是叫弱势群体要被辱不嗔，强势群体要多多发嗔；也不是针对某个特定人说的，它是对全体生命体讲的。“人人都要被辱不嗔”，向生命更上层次追求的人更应该“被辱不嗔”，处在社会更高层者更要“被辱不嗔”。

总之，不管是谁，凡是“被辱”，而生“恚心，即自妨道，失功德利。”

二、慈悲不嗔大包容

上文中，我们感觉到了“被辱不嗔”的积极意义在于：（1）平息嗔怒，化解冲突。（2）让问题在最小的矛盾中结束，使受害的弱者尽可能降低“被辱”伤害程度。（3）以德报怨，营建团结氛围。

如果说“被辱不嗔”是针对弱势而言的，有些任人欺压之嫌，那么，下面这段经文，则是说给社会强势群体听的。经中称强势阶层名“有力大人”。你弱势“被辱不嗔”，我强势“有力不嗔”，你我“忍辱不嗔”，这才是佛经中所说的真正意义的“不嗔”。这个必须特别强调。

佛说：“忍之为德，持戒、苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻；今世后世，人不喜见。”有力大人，社会强势群体面对社会弱势群体要忍辱不嗔。社会强势群体面对社会弱势群体能够忍辱不嗔，这些处在社会强势群体的人，也“可名为有力大人”。用佛教的语言，我们可以称他为大丈夫、大乘菩萨。

“忍之为德，持戒、苦行，所不能及。”在这一段中，佛一开始便称赞“忍”的功德，是一切苦行所不能比的。什么是忍呢？忍，就是忍辱、忍受。在佛法中，说到“忍”，一般又分为三种，它们是：

（1）生忍：面对来自人事方面的污蔑等，都能忍受，不生嗔恚。

（2）法忍：面对来自自然环境方面的逆境，诸如冷热、风雨等，都能忍受，不生嗔恚。今天华氏零度这么冷的天气，大家忍受寒冷前来听经，这就是“法忍”。

（3）无生法忍：对于诸法无我、本体无生的空理，没有我法执着，是名“无生法忍”。

佛经中，又常常将“忍”与“辱”连用，称忍辱。辱，就是屈辱、委屈。忍，是指能忍的心。辱，是指所忍的事物。忍辱，就是自身受到不如意的人和事时，能忍受而无嗔恚。

我们知道，忍辱，是“六波罗密”之一。“六波罗密”是菩萨成佛必修的六大科目。这“六波罗密”中就有“持戒波罗密”。但是，“六波罗密”中，戒列第二，而忍辱排第三，所以，佛说，忍是“持戒……，所不能及”。原来，在“六波罗密”的排列上是有秩序的，前者意涵小，后者意涵大，前者不能兼后者，而后者则包涵前者。也就是说，能遵守戒的人，不一定能忍辱，但忍辱的人一定能够遵守戒。广义的戒，是指大家共同制定的守则。

苦行也不一定是忍辱，比如说，一种苦行外道专修“长忍饥饿”苦行，这种行为是苦行，初看也有“忍”的成份，但它不能称作忍辱。因为，那种苦行是根本没有必要，那种苦行又不能利己又不能利人，是毫无意义的忍辱。这里，大家要注意了！这一点非常重要！忍的目的，是建立在自利利他的意义上。菩萨忍的意义是以利人为先决条件。没有实质意义的忍，是不能够称为“忍辱行”的。从这个意义上讲，有些苦行就不一定是忍。然而，能忍辱者，必定具备苦行因素。所以，佛说，忍辱是“苦行，所不能及”。

“忍之为德，持戒、苦行，所不能及”的另一层意思是，修学忍辱要比“持戒”、“苦行”难！譬如说，遵守不杀人戒，世界上许许多多的人一辈子都能遵守，但是，要大家一辈子都不生气、不发脾气，这就难了！

甲乙两人正在赶路，甲问乙：

“先生！你去哪里？”

“我去学百忍。”

大概过了5分钟，这个人又问他：“先生！你刚才说去干吗？”

“去学百忍！”

“你说什么？”

这个学“百忍”的先生火起来，大声说，“你这人怎么这么罗嗦？”

“你学百忍，我才问你三次，你就忍不住发火了！”

忍，真是不容易学，嗔心也是不容易制伏。“嗔心”是“与生俱来”。为什么我们不能忍呢？为什么我们不喜欢忍呢？其中有一个原因便是，能忍者，往往自己，尤其是被他人看成是“懦夫”、缩头乌龟、没有出息。所以，人们谈大丈夫时，都以“刚”而形容。刚者刚烈不屈。又一个原因，是怕人得寸进尺，骑到头上来，于是要发怒威。结果是人越火事越糟。凡夫俗子，视“忍”为消极，视“忍”为“懦夫”。

郭先生跟赖先生因“鸡毛蒜皮”事争吵，郭先生想起“忍”字，便强压住无明火，忍让回家。郭太太见到，说，“你这个缩头乌龟、窝囊废物，就这样输了？”郭先生一听，心中压住的怒火又燃烧起来，拿起木棍冲出去，因太猛摔倒，木根正插中心脏，当场一命呜呼，成了真正的“窝囊废物”。像这种事很多。

经文说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”读了这句法语，我们理解了“忍”不是“懦夫”，也不是“缩头乌龟”，而是“有力大人”。没有力量的人，或缺少力量的人还作不到“忍”呢！能忍者，是大人物也！小人物是没有这种气度的。韩信跨下之辱，韩信是英雄，才有这个气概。一般人是不会理解的。什么是“大人”？大人，我们一般指成年人。但是，古代做官的也叫大人，父母师长也称大人。本经所讲的“大人”，是一群自利利他之人，在佛经中称为大乘菩萨。在佛经中有时也称大丈夫。

“能行忍者，乃可名为有力大人。”这是确确实实的，在佛教中，这例子有许多，大家也知道一些，这里就不多讲了。中国的古德先贤也都明白“能行忍者，名有力大人”的道理。诸如，春秋时期越王勾践受尽吴王种种侮辱，忍辱负重，最终击败吴王，重登王位。。

作者: 普见 时间: 2013-6-26 19:23

忍，又作忍耐解释，引申为耐力、持久、安心、坚守等。从这方面讲，我们发现，忍对于我们每个人来说，真是太重要了。太实在了太充满积极了。有个年青人今天学医学，感觉很“苦”，明天便改学工程学；学工程学，感觉很“累”，后天又改学经济学，改来改去，变来变去，不能一门深入，无法持之以恒，最终什么都没学成。这就是没有忍耐力。老师鼓励学生好好安心读眼科，经过旷日持久的努力，必有成就。这里的“好好安心”、“旷日持久”就是表现“忍耐力”。只要你坚守工作岗位，做好本份工作，都能够为社会作出贡献。坚守岗位，做好本份工作，说的也是一种忍耐力。学习也好，工作也好，生活也好，我们都需要一份“忍”的精神。

忍，又解释为“忍让”。忍，又解释为“包容”。这个“忍”对于我们每个人来说，真是太需要了。忍让、包容，是我们每个人都需要的一种精神素养，也是社会精神文明的主要构成部份。家庭成员之间有了包容，和睦幸福；人与人有了包容，和谐社会；国与国有了包容，世界和平。

经文接着说：“若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”“甘露”，世间上没有，本是天上物，是天人享用的饮料。相传，古往今来，非天等众，如阿修罗，为夺取甘露，品尝美味，经常率阿修罗众与天人打战。这也是因贪而嗔，也是不值得效法的。阿修罗也好，天人也好，还是有烦恼，仍是六道轮回中。

甘露，梵语阿密哩多，意译天酒、不死液、不死药、不死。《吠陀》书中记载：“甘露为诸神常饮之物。饮之可不老不死。其味如蜜，故称甘露。”它有青黄赤白四种颜色。在《注维摩经》中，罗什介绍了甘露，还谈到甘露的制造过程。他说：“诸天以种种名药着海中，以宝山磨之，令成甘露。食之得仙，名不死药。”非常名贵。

甘露，后来被引进到佛教中，常用以譬喻如来的教法。如《法华经·药草喻品》中说：“我为世尊，无能及者。安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。”

甘露，又常譬喻为涅槃。如果形容涅槃的出入口时，则称“甘露门”，《法华经·化城喻品》中说：“能开甘露门，广度于一切。”如果形容涅槃的城池时，则称“甘露城”，《大智度论》卷三：“信、戒、舍、定、慧等诸功德……，能到甘露城。”如果形容涅槃的境界时，则称“甘露界”，《集异论》卷二说：“身证甘露界，无漏不思议。”如果形容佛法音声时，又称“甘露鼓”，《中阿含经》卷五十六说：“我至波罗奈，击妙甘露鼓，转无上fa 轮，世所未曾转。”如果形容烦恼生死灭尽，涅槃证得时，又称“甘露灭”，等等，总之，甘露乃褒义之词语。

“忍辱”是好，但是，一般人都不愿意忍辱，就是忍辱了，也是勉勉强强的，内心很痛苦，这种忍辱就是“痛苦的忍辱”。现在，佛说“欢喜忍受”，这境界就“高”了。

忍辱是好，但是，忍辱得勉勉强强，逆来顺受，怒气没有发泄掉，憋在心中，也是不好的。所谓不好是指憋住怒气，久而生病。现在，佛说“欢喜忍受”，就不存在所谓的“憋气生病”的问题了。

“欢喜忍受”的“欢喜”二字非常重要。“欢喜”是一种开心承受，没有压抑，自然而然的承受。这里告诉我们，修行忍辱，不是忍辱时，心有痛苦，痛苦地忍辱，而是欢喜忍辱。忍辱时，心中充满欢喜快乐。弥勒菩萨就是“欢喜忍辱”的代表性人物。佛门中把他老人家满脸微笑、大肚便便的尊容供奉在佛寺中第一道殿堂内让人瞻仰，就是宣扬这种满心欢喜容忍“天下难容之事”。这就是菩萨“忍辱波罗密”的形象写真，这等人物称作“如饮甘露者”，名为“入道智慧人”。

能忍，就如同喝了甘露饮料，能长生。有个小和尚到寺院周边东西南北山头找各种药草又煮又熬，十年如一日。有位游方禅师看到，问他，“你这是干什么？”

答：“我炼长生不死药！”

禅师说：“你好好修学忍辱，能长生不死。经云：‘能忍者，如饮甘露！’”长生不死药哪里找？长生不死药就在忍辱之中。

真正能忍、能包容的人，心平气和，胸怀广阔，心情开朗愉快，有利自然身体健康，寿命延长。有人说，你总是对人忍让，就像乌龟。“是的！我是乌龟，我是千年乌龟。”千年乌龟，为什么那样长寿，就是因为能容忍、能包容。你动乌龟一下，乌龟便向你缩头忍让。这就是乌龟之所以能活“千年”的秘诀。看样子，人生在世想长寿，真得要有点乌龟缩头精神。

如果，“不能欢喜忍受恶骂”等种种污辱“之毒”害，不能将“忍受恶骂之毒”当作“甘露”来喝，那么，这个不能忍辱、容易激动、动辄发火、憎恨心重的人，必定多病短命。现代医学证明，人生气时，体内可产生和毒蛇毒液非常接近的，甚至更厉害的毒素。研究还表明，人的许多疾病，与“嗔”有密切关联。

据统计，2002年全世界死于新老心血管病是一千五百三十万人，占疾病总死亡的四分之一，是全世界最大的疾病。医学专家说，绝大多数导致心血管病死亡的人都与“生气”有关。有的人生气，心跳加快，血压升高，脸色发红，全身哆嗦；有的人生气，血管阻塞，中风瘫痪；有的人生气，胃疼痛，胃穿孔，胃出血；有的人生气，糖尿病，失眠；有的人生气，产生癌细胞，脑溢血……。

有的人生气，一气之下自杀。世界卫生组织估计2000年全球有80万5000人自杀，平均40秒一人自杀。北京市心理危机研究与干预中心公布，2002年中国有28万7000人死于自杀，还有200万人自杀未遂，平均每2分钟有一人自杀，8人自杀未遂。大部份自杀的人，与嗔恚心理有关。所以，说包容，不嗔恚，“如饮甘露”，健康长寿，一点都不假！

“不能欢喜忍受恶骂”等种种污辱“之毒”害的人，也不能“名入道智慧人”。出家入佛道的人称“入道人”。修行人证入佛道也称“入道”。师弟正兴出山三年，造访名山古刹，参访名师，回来见到师兄，说，“师兄！我入佛道了！”

师兄应答：“恭贺！恭贺！”

过了三分钟，师兄突然对师弟说：“你出山前，对师父说，要小心我。这是什么意思？！”

师弟一听，火气冒起，说：“我没有说！是谁说的。”

师兄说：“嗔心这般大，哪是入佛道？”因为入佛道的人，是没有嗔恚心。

有智慧的人，也是没有嗔恚。因此，想显示自己有智慧的人们，千万要注意“忍”“让”啦！这是对自称智慧人的人当头一棒。某教授在台上讲课，听众个个称赞教授博学，义理精湛，智慧非凡，学者风范。突然，教授激动起来，大发雷霆，顿时令刚才称赞的听众连连摇头：“没有修养！”嗔心一起，思维便乱，思维错乱，语无伦次。当然，智慧、忍辱，在佛教中来说，还是菩萨所要努力修行的课题。

“所以者何？”为什么这么说呢？因为“嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。”嗔恚生起，这便可能发生骂人、打人、杀人等等恶件事故。所以，嗔恚破坏一切善法。

脾气暴躁，动辄生气，心怀憎恨，心狠手辣，“生恶法、破善法”，当然，也大大损害本人的形象。如果，是女的脾气坏、憎恨重、心狠毒，人们便骂她是“母老虎”“母夜叉”，不可能称她是“观音菩萨”。如果，是男的脾气坏、憎恨重、心狠毒，人们一定叫他“凶神”“罗刹”，绝不可能称他是“弥勒菩萨”。

嗔恚者，今世“名闻”不好，“人不喜见”，谁喜欢见到“母老虎”？谁欢喜撞上“凶神”“罗刹”？嗔恚心重的人，脸就像“凶神”“罗刹”。要想美容、化妆，首先除去嗔恚心。否则，不管你如何化妆？嗔恚心起，再美丽的少女也变成“母夜叉”。

嗔恚者，今世“名闻”不好，“人不喜见”，就是下一辈的“来生”，人也“不喜见”。甚者，来生便堕落“三恶道”受苦。《梁皇忏》序中说到，郗氏因嗔恨，而堕落蟒蛇之身。《地持经》中说，“多嗔恚者，死当堕泥犁。”泥犁，是地狱的梵语音译。

古今中外，多少英雄豪杰，帝王将相，因为嗔恚，而国破家亡，身败名裂，千夫指责，万秋唾骂。发泄愤怒，可能有一点快感，但是，它所造成的恶果，甚至无法估量。

奉劝人人，莫仗一时之强，兴一时之怒，舒一时之气，而造下无法挽回的苦痛。

三、佛子无嗔真包容

经文：“当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”

学习上面的经文，我们完全理解“嗔心”就犹如霹雳“猛火”，所以，比喻生气、暴躁、愤怒时，人们常用“发火”、“火暴”、“怒火”等。大家都看过人生气的模样，也都应该有生气的经历，人生气时，全身发热，脸色通红，眼睛也要鼓起来，宛如“火球”。

“嗔火”一起，则要“烧毁”东西。它“烧毁”和谐、快乐、幸福的生活。它“烧毁”繁荣、进步、和平的社会。佛经记载，一天，有一位婆罗门气冲冲地跑到佛的住所，辱骂佛，并以刁难的口气问佛陀两个问题。他的第一个问题是：“如果人想要生活安详，应该杀死什么？”他的第二个问题是：“如果人想要生活幸福，应该杀死什么？”佛陀回答：“想要生活安详、幸福，应该去除愤怒。”

“嗔心”如“火”，烧毁安详，烧毁幸福，烧毁他人也烧毁自己。“嗔犹如“猛火”，“甚于猛火”，纽约下城巍巍的两栋110层的世贸大楼，怎么会一下化为灰烬呢？大家都说“被火烧毁的”。“被什么火烧毁的？”“是被恐怖分子的嗔火烧毁的。”这嗔火一起，发射原子弹的按钮一按，原子弹爆炸，这个地球就毁灭了。大家能够领悟这“嗔心”“甚于猛火”了。

为此，我们每个人都必须“常当防护”，时时刻刻严加防备和保护。防备什么？防备嗔恚心生起。保护什么？保护这个心不要受嗔恚污染，让嗔恚远离这个心，“无令得入”。

嗔恚，是从我们的心中生起来的，应该是“无令生出”，不要令嗔恚生出来，这里怎么用“无令得入”呢？原来我们的心原本是清净的，与诸佛心本无差别，只因迷惑颠倒才有了嗔恚。现在，我们要消除嗔恚，不能让它再来染污我们的心。因此，“无令得入”。再者，众生嗔恚的生起，一般也不是无缘无故的。嗔恚的生起，一般都是受到外来刺激而发生的，所以，强调“无令得入”。作到“无令得入”，其中一点就是我们远离“生嗔”的环境，当然，大乘人则可处于“生嗔”的环境中而不嗔，还能够?嗔恚即慈悲?，当下转化，当然，这境界是高了。

“劫功德贼，无过嗔恚。”我们千辛万苦好不容易地积集起来的种种功德，但是，就这么一下子便失去了。怎么种种功德就这么一下子失去了呢？这是因为嗔恚的原故。而且，没有第二样的东西能够像嗔恚那样，一下子就令人们的种种功德失去。没有什么东西比嗔恚的杀伤力还大。诚然，“嗔恚，其咎最深；三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”（《大智度论》卷十四）

“白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。”古印度俗人，一般崇尚穿白色服装，后来佛教便常以白衣称一般俗人。《涅槃经疏》卷十四说：“西域俗尚穿白，故曰白衣。”世俗人生活在欲的环境中，有种种贪欲，“非行道人”，他们不是修道人。世俗人生气、愤怒、憎恨，自己没有办法制止，“嗔犹可恕”。他们不明白嗔恚危害，犯了嗔恚，还情有可原谅的。

“出家行道无欲之人”就不同了，就不能心“怀嗔恚”了。佛陀说来说去，话音一转说到自己来了，说第一人称，首先自己不嗔。出家行道之人，本来是没有私利，没有人我是非之人。既然是“无欲之人”，而心中又有嗔恚，实在是不应该的。所以言：“甚不可也！”

一天，我们三四位在谈佛法，突然游先生问：“你们出家人不争吵发脾气？”“出家人不争吵发脾气。”林老居士马上插话。在林老居士认为，出家人境界都很高，是不会争吵发脾气的。据我了解，不只林老居士这样认为，有许多人都有这样的看法。他们都将出家人同不争吵发脾气“不嗔”划上了等号。就看这一点，我们感觉身为“出家人”是多么光荣！当然，也有人感觉压力很重。从另一方面，也可看出，人们将不争吵、不发脾气，看作是高尚的涵养。

经云：“出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也！譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”出家行道之人，断恶修善，如果还有嗔恚，是万可不可以的。清冷云中，寒冷严冬，“霹雳起火”，发生雷电，“非所应也”，是不应该发生的事。清冷，是清净、冷静，指出家行道之人断邪念，除恶行，追求清净。既然断邪念，除恶行，追求清净，就不应有嗔恚。

“清冷云中”的修道人，也的确这样。在中国“破四旧”时期，一群“破四旧”干部要想修理、批斗兴庆寺智参上人。一天，他们冲进兴庆寺，对智参上人说：“今后不准穿僧装。”

智参上人回应：“嗯。”

“今后，不准念经！”

“噢！”

“今后，要参加生产队集体劳动！”

“…”

“戒牒拿出来烧掉！”

智参上人心平气和说：“今后，不准出家，不准念经，戒牒烧不烧掉都没有用处！”

“说的也是。”那些干部自言自语。他们问话几个钟，始终找不到借口智参上人，只好罢休，灰溜溜地走了。这便是“清冷云中”，那能“霹雳起火”的一个事例。

“出家行道无欲之人”，还有嗔恚，起霹雳大火，是不应该的。学佛人，自称佛的弟子。佛子以慈悲为怀，修行忍辱，永断嗔恚。若生嗔恚，也是不应该。然而，真正要修好忍辱行，按高标准要求，这可不是一般人所能作到的。

在佛子中，修行忍辱，最彻底最圆满的当推菩萨们。菩萨以修行忍辱，为达到成佛的六大必修课目之一，这是我们佛教徒都知道。那么，修行忍辱的代表人物菩萨，他们是如何看待忍辱呢？我们也应该了解。从《大智度论·羼提婆罗密义》中，我们了解到菩萨修行忍辱的理念与其具体行为，可以概括为以下几个方面：

（1）菩萨思维，诸佛菩萨以慈悲为本。嗔恚是没有慈悲的表现，没有慈悲就称不上叫诸佛菩萨。

（2）菩萨认为，过去无量诸佛行菩萨道时，修行种种忍辱。“我今求学佛道，当如诸佛法”。“能修忍辱，慈悲易得。得慈悲者，则至佛道。”

（3）菩萨视众生犹如父母兄弟，所以，“不应恶心，而怀嗔害”。菩萨爱众生犹如父母爱子女。众生幼子“或时骂詈、打掷、不敬不畏（父母），其父愍其愚小，爱之愈至。虽有过罪不嗔不恚”。

（4）菩萨理解众生，犹如父母理解子女。众生多忧少乐，今来嗔怒以为欢乐，菩萨认为“此乐难得”，所以，任由众生嗔恚。为何？菩萨发心就是要使众生得到欢乐。

（5）一切众生都是未来诸佛，我嗔怒众生便是嗔怒诸佛。嗔怒诸佛，即是嗔怒自己。

（6）众生嗔怒我，譬如债主讨债。现在债主前来嗔恚讨债，我“应当欢喜偿债，不可嗔也”。

（7）“诸烦恼中，嗔为最重。不善报中，嗔报最大。”嗔能“吞灭诸善，毒害一切”。“若我不忍，今世心悔；后入地狱，受苦无量。”

有什么可以嗔恚的呢？一起嗔恚，地狱门开，善法灭亡。所以“十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑，菩萨见嗔，如避诛戳。”（《楞严经》）“大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗密之母，诸佛之祖母。”（《网明菩萨经》）众生，若修慈悲，远离嗔恚，则有种种功德利益，详见于诸经论中，这里就不一一介绍。

作者: 普见 时间: 2013-6-26 19:26

01、知足不是没有追求，而是追求之后要知足，而是在追求的同时要知足。

02、知足是建立在追求的上头。追求得到或没有得到都应该知足。

03、追求私欲私利，追求恶法是痛苦，因此要知足，适可而止，甚至诸恶莫作，不追求，这样才有快乐。追求布施奉献，追求善法，必须精进，精进才有光明快乐。

04、对恶法而言知足，对个人享受而言知足，对善法而言精进，对利益众生而言精进。

05、月薪一万元，很快乐吧？但是，对于不知足者来讲，是痛苦的。月月一万元月月痛苦。知足才有快乐。月薪一万元，还不快乐！这很冤枉。应该知足快乐，生感恩心。同时可以再如法追求，追求还是快乐。知足与追求并不矛盾。

06、知足常乐，知是知道，足是满足、满意。知道明了这个，非常满足，因此常乐。大多数人讲“知足常乐”都是不明白“足”，不认为“满足”，所以，胡评乱批“知足”。当然，说者大多也是苦恼中人。

07、知足，是安于本份，坚守岗位，不要攀比，每个人都作好本位工作，自己快乐，他人快乐，国家快乐。家庭中，每个成员，都履行自己职责，都扮演好自己角色，家庭一定和睦快乐。这也是知足常乐。

08、知足常乐，就是知道现实，面对现实，快乐面对。

09、知“知足常乐”的人，也是一个勤劳刻苦的人。智参禅师是一个知足常乐的人，但也是一个勤劳刻苦的人。古往今来，这例子很多。知足与勤劳，也是不冲突。

10、今朝有酒今朝醉，这不是知足，是醉酒糊涂。“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，这更不是“知足常乐”，而是愁了。

11、人是不会知足的，也是不肯知足的，所以，必须要讲讲知足，让你知足而知回家，不要走过了头，以免跌入悬崖。

12、人生有时前进是落后，退步是向前，所谓“退一步海阔天宽”就是退步向前。农夫田中插秧，也是“退步原来是向前”。

13、攀比很苦恼，知足很安慰。

14、要快乐，要知足。

15、快乐哪里找？它在身边跑！知足一出现，快乐就报到！

16、现在许多人快乐容易，痛苦不容易，当下停止则快乐，继续前行则苦恼。但人们都喜欢向前，不肯停息。人们喜爱快乐，但又不肯接纳快乐之法。

17、人是争强好胜的动物，永远不干落后。所以，需要“知足”加以调节。

18、知足，使膨胀的心得以消退，令烦躁的欲望安然入睡，让心中的安乐祥和陶醉。

19、认为知足常乐，那就知足常乐；认为知足不好，知足不能够快乐，那你就不必知足。认为怎样好就怎样作，这也是自由。

01、精进，精是专一不杂；进是前进、努力、奋斗、追求。往一条路上奋勇前进，这叫精进。努力追求善法，才名精进。

02、精进是佛教大小乘的共法。大乘有“精进度”，是菩萨成佛的六种法宝之一，是菩萨六波罗密之一。小乘有“四正勤”、“精进如意足”、“精进根”、“精进力”、“正精进”等。

03、于诸佛法，勇猛精进，扫除障碍，成等正觉。

04、于诸佛法，勇猛精进，才能发挥佛法之妙用。

05、精进念佛，必得往生。

06、参究话头，明心见性。

07、打死念头，激活法身。

08、深入经藏，智慧如海。依教修行，乃成佛道。

09、精进才有成功，奋斗才有出路。

10、菩萨精进，绝无畏缩，永不知足，没有终局。

11、精进，使学问不断增长，让生活不断提高，令生命不断升华。

12、有正确的理想后，接着就要努力去作，理想才能成现实。

13、懈怠懒惰善法，决定生命沉沦。勇猛精进善法，决定生命提升。

14、好吃懒作，决定堕落。吃苦勤劳，必有出息。

15、努力奋斗，生命展现活力。

16、向上追求，就是快乐。菩萨于此，永不休息。

17、人生旅途，如逆水行舟，不进则退。进则到目的地，退则还须进，退则进更难。

18、轮回路险，只有前进求解脱，没有退路好生存。

19、菩萨六度与万行，全赖精进成大行。

20、摧伏魔军，决不向魔鬼怪力低头。精进修行，决不能安于生命苦恼现状。

21、安于苦难现状是愚痴，为自已快乐努力是罗汉，为大众福利追求是菩萨。

22、不安于现状，才有美好的明天。

23、追求创新，社会才有进步。

24、看似不可能，但肯努力进取，还是可能达成。

25、成功多属于勤奋者。

26、成佛始于发心，佛果起于微善。

27、菩提不是一日成就，需勇猛精进方可证得。

01、人生有些痛苦，必须靠人类共同努力奋斗才得以消除。

02、找到痛苦的原因，断除苦因，这是灭苦的最直接方法。

03、消除苦恼，寻找快乐，是人类共同目标。

04、不向苦低头，敢与苦较劲，这是修行本色。

05、哪里有苦？往哪里去；哪里需要？到哪里去，这是菩萨精神。

06、人，不管有多么能耐，也不管有多么努力，也不管有多么成功，都是烦恼，只是烦恼的境况不同而已。

07、生命原本在痛苦中诞生，亦将在痛苦中消失。

08、有苦才知众生苦，彼此相怜勿欺诈。有苦才知乐可贵，得到乐时勿忘忧。

09、苦难不足惧，怕是太安逸。找苦练毅志，鸿鹄展翅去。

10、许多人很富有，但也很烦恼。为何烦恼？大都是见地问题，一念转变，当下烦恼即菩提。

11、贫穷，谦恭，能吃苦耐劳，走向成功。有成就，傲慢，安逸怕苦，走向贫穷。

12、苦尽甘来，乐极生悲。

13、为什么人有烦恼？因为有思想。为什么人能够消除烦恼？也是因为有思想。人有思想，就决定有烦恼快乐，快乐烦恼，永远这样反复。

14、先苦后乐，很快乐。先乐后苦，很痛苦。

15、人要吃些苦，才会有毅力。安逸成习惯，一击便垮了。

16、能守得住寂寞与孤独，吃得下苦头与谤言，是修行人。

17、寂寞是我好伴侣，孤独是我亲兄弟，吃苦是我选中地，一心为国创福利！

18、贫穷时想吃这想吃那，没钱买。发财有钱了，这个不能吃，那个不能吃。

19、不受无益之苦，不吃无益之物，不讲无益之语，不作无益之事。

20、苦从何来？自作自受，不怨天尤人。改变现状，需向上努力，耕种收成。

一切生命都可以成佛

正如法师法语

01、生命平等、至高无上、无限尊贵，不论形体。

02、生命是成佛根本，没有生命也就无佛可成。

03、迷时，生命形体各别；悟时，生命形体则同。

04、众生形体虽别，但求生惧死心同。

05、人成败荣辱遭遇不同，但烦恼痛苦总是相随，只是烦恼的事不同而已。

06、生命中有得必有失，有失也必有得。

07、生命中有追求，就必然有痛苦；生命中无追求，也必然很烦恼。只有超越追求，乃可远离苦恼。

08、生命从因缘聚会中诞生，也必在因缘分解中逝去。

09、死亡面前，众生平等。

10、有生必有死，死是生开始。生的开始，也是老的开始，也是死的开始。

11、生时不必喜，老死不必惧；生死皆超然，不怕阎罗王。

12、人们说，生命只有一次。我们认为这是很消极的说法。积极的说法是，生命还有来生。更积极的说法是，生命的来生还可以选择，每个人都可以选择未来更高品质的生命。生命充满希望。

13、我们现在所经历的从生到死的这一期生命，是我们漫漫生命长河中一个小段。生命来自无始，已经历无量无数次生死而至今生，她还将无终、永恒地活着。佛教是这么认为。

14、成佛只是生命中佛性的显现而己，生命品质的升华而已，那时可以各种生命形体，普度众生。

15、人坏事败露，或苦恼超过他的承受极限，他便失去生存的意义，苟且活着也是十分痛苦。所以诸恶莫作，所以不要太过争吵，是生命快乐和健康的保障。

16、众生活着，最关注的是命，但是，众生的所作所为大多忽略了这个命的宝贵。

17、众生活着，最关注的是命，但是，众生的所作所为大多以命为代价。简单讲，就是用生命换活命。众生活着的代价是昂贵不菲的。

18、生命，对富贵者来说，是短暂的；对贫苦人来说，是漫长的。

19、生命最怕死，逼急不要命。

20、只要真理真，死也不畏惧。

21、宁学智慧活一日，不要无知长百年。

22、生命是公平的，所受形体及品质完全是自作自受。通过自身努力改造，可以改变未来生命形体及品质。

23、生须祝庆，不必铺张；死虽悲伤，节哀丧俭。生要庆祝，行善修福；死若追悼，斋戒利生。生而无生，莫要激动；死亦不灭，何太悲伤？

24、生命工程需要改造，改造的过程就是离苦得乐的过程，改造圆满就是佛。

25、诸罪之中，自杀罪最。

26、珍惜身体，善待生命，已是利济众生，获无量福德果。因为形体中有无数众生。

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