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元音老人和徐恒志老人指导学人书信集

                  
大音希声 (第二版)

                                 
元音老人  徐恒志老人著

2013年5月

诸方同仁均鉴：

   
近闻有人瞎指点，以为识得能说、能闻、能行、能做的大功能，就是开悟，不用再修持了。殊不知认识这大功能是自己的本来面目，只是理解，离证悟还差十万八千里。解悟只算知解，遇事即飞去，丝毫不得力，在生死岸头作不得一点主。这在宗下目之为：“一句合头语，万世系驴橛”。真心了生死者，可不慎欤！？��
　　

因不忍见诸方学子受此盲子之瞎指划而误入歧途，放弃修法而生死不了，故高声疾呼，修法未到内而身心、外而世界完全消殒而了了分明时，不算见性；即使到了这时，还有习气在，亦不能罢手不修，还须努力修法，以增加定力而完保任之功，庶能圆证菩提而不枉过此一生。

                                                
元音

                                               
11月5日

乘一仁者：您好！

  你的来信已收到，你的供养让我受之有愧啊！你的诚心是对我最好的供养，请你以后不要再寄钱来了，你首先闭关好好用功，成道后，心空无住，处处自在，处处可宏法利生，也就是说"一切随缘，随缘宏法利生！"

敬祝早日成道，宏法利生！

                                                        
元音合十

                                                   
1999年6月18日

吾真期望自己能早日成就，代师弘法，上报佛恩、师恩。【元音上师批语很好！你有此心真吾之法子也，望好自为之，善自修持，光明的圣景在前途等着你！】

此致意九顶礼

愚痴徒子 乘一沐手敬书

戊寅八月二十三日于闭关房

达照仁者：

   
你现在既已到佛学院读书，就全心全意地学习吧，等你学成毕业后，再集中心力，精勤修法。你现在既功课很紧，无暇修法，假如因无暇修法而心神不安，又不抓紧功课，好好读书，弄得两败俱伤，白费光阴，岂不可惜！

   
国家大事，非你力所能转，现在只有好好读书，别的什么也不要管，大凡心地纯正的人，定会遇难呈祥，不会惨遭殃祸的。

放心吧，小佛子！

                                                         
钟鼎

                                                   
1994年9月25日

达照仁者：

   
东北之行还算顺利；有人来邀我赴美，但因我年迈，谢绝未去。

看经只增益理解，欲于事上透过，须打坐习定，定功深邃，偷心死透，方能于事上不动。否则，只是纸上谈兵，对阵即败矣。望你抽暇修法，多多打坐，始能理事圆融，利益众生！

                                                   
元音

                                                   1995年11月7日

达照仁者：

   
谢谢你的祝愿！善哉！本来如斯，岂容做作！留校尚能深造吗？如能，不妨留校。否则，还是另觅寺院静修。

   
色达五明佛学院最高就是修大圆满法，大圆满的彻却就是心中心法，而且较心中心法繁琐，先要修五加行，后要修有相的前行，然后才能修无相的正行。及至证入，完全和心中心法一致，彻见本性，别无玄特。证得后才能进入妥嘎的修行，将身化作虹光体。现在学人，真能化作虹光体者，实不多见。即连我师贡嘎上师和大名鼎鼎的诺那活佛，俱不能化虹光而去，而且就是能化虹光，还须心空勿住，否则，心中有一虹光体在，还是宇宙间的一游魂。你仔细思考，选择进行为妥。

                                                
元音

                                          
1998年3年15日

【印钦法师俗名张乃勇，编者】

李上师：近安

【元音上师批语：做一切事俱随缘应付，不起第二念，既无患得患失之心，亦无毁誉成败之念，须于事无心，于心无事；做时如别人在做，做过后，如未做一样，无一点痕迹留落心中，而不是逃避现实呆在无事匣里。】

某某请台湾禅师来杭传法一事，上次已经写信报告了一些情况。事后，某某又与我、水行舟、阿仙、乐医师一讲，我又心活了【元音上师批语：真理不怕辩论】，又觉得他有些道理。他讲心中心法，下坐后如何观心，李师没讲清楚,【元音上师批语：真没讲清楚吗？叫大家看一念不起处，非同木石了了分明的是谁？又说念起要看见不随之流浪，这不是如实观照吗？难道要如此人所说，将吃东西的味道留在心中或将同房的淫乐长期伫在心脑中，才是观照吗？假如这是观照，只是魔王的观照，是下地狱的观照。再说讲个观照，已是多余，已是钝置了行人。本来大家都是佛，只要醒悟，这一念不生，了了分明的就是当人的佛性，起念就是妙用，用不着照空，才是真正的禅法。现在此人叫大家每个细节都不忽略，这是不起分别吗？这不是着相吗？细品食味和淫乐，还要将食品经过咽喉肠胃的情影体会出来，这是“当下即了”吗？既要念念不停留，又叫人将淫欲念发展扩大到身体各部和一切生活中去，这不是自己打自己的耳光吗？魔王说法就是这样矛盾百出。一个人的道德品质如何，是正是魔？要听其言，观其行。如言行不一致，纵说得天花乱坠，亦知其为魔。此人到广州说法，要先讨四千元，才肯说；到深圳，开口就骂人，驳他的话，就动手打人，及至于喊警察抓他，才灰溜溜的逃走。所谓的禅宗大德就是这样吗？真丢人。】

而台湾禅师来传的如实关照，有下手处，马上好用，是方便法门，是如来正法，万法都要规到这里，是唯一的正法。观照，即是法平等，不起分别，做任何事，均要清楚，每个细节都不忽略。因为法皆是缘起性空，所以在观照中当下即了。因在仔细观照中，随缘起念中，念念不停留，如有停留即有不清楚处，即是妄心。即要挨那禅师的打。我拿出您上次在三台山讲的录音稿与之对照：观自在就是叫我们做功夫，观是观照，时时看着念头的起处，不动摇，自是自己。什么是自己呢。我们错认色身是自己，认这身体是我，就要享受，要吃得好，穿得好，贪得无厌，这就造业受报了。

这色身不是我，这色身是我们所住的房子，里面有个真人，这真人才是我，这真人就是现在六根门头放光的东西——能见能闻的功能，就是我们在当下一念不生，前念断，后念不起，当中没有念头的时候，这时候，虽然一念不起，但非木石无知，而是了了分明，视而不见，听而不闻，能见所见，能闻所闻，都不可及，能所双忘，这就是我们的本性，这就是自己。

圭峰禅师说：“莫认色身，以空寂为体”。我们的本性象虚空一样，虚空就是我，我就是虚空。假如我之外有一个虚空，还有一个空在，那也不是了。我们不要向外面去求取，放下就是。莫求真，但歇妄，不要求啊！你本来就是佛哦，还求什么佛呢？歇下妄心就是菩提。菩提者就是正觉，就是觉悟,我们观这个自己。但是刚开始明白了道理，心还提不住，要跟境界跑，需要做功夫看住它，观照这本性安住在本位上。功夫做熟了，进一步观也不要了，观是有功之用，再要进到无功之用,无为法，一切不可得，观就不要了。

但是要注意：功夫到这一步，才能不要观，功夫没有到，你把观放掉，便流浪了。有人说一切时做功夫是住着。开始时需要住着，你不住着功夫上，你就跟境跑了......我们做功夫要懂诀窍，这诀窍就是不要着神奇，不要弄玄妙，认识这一念不生了了分明的灵知是当人的本性，以平常心处理一切事物而一丝不可得。[此一段为引用元音老人所讲—编者注]

   
水行舟还是觉得太笼统，不如这新法来的清楚【元音上师批语：他讲的什么新法？不妨拿出来大家讨论】，觉得以此来补充心中心法【元音上师批语：呜呼！可怜！】，给人多个阶梯，多个方便还是很好。【元音上师批语：圆顿大法本来无门门，哪有什么阶梯？上面说过，讲个观照已是多事了也。】我心即动摇了【元音上师批语：这都是脚跟不点地之过】，想多了解了解这部法的内容。花了些时间了解，但结果我发现都一样。还是要靠自己做功夫。

【元音上师批语：不过也好，吃一堑长一智。下次可不为妖言魔语所惑矣。】法无高下，人心不同，一念清净之心，即是最简单方便的观照法。【元音上师批语：本来佛法就是这么简单，没有什么玄妙复杂，因为一切众生本来是佛，只因贪取外相，迷失本来而落轮回。今苟觉悟，千年暗室，一灯能明，何用多所求取？所以临济禅师悟后说：黄檗佛法无多子也。】什么是一念清净之心，即是放下有求之心。因为我还想“速成就”，【元音上师批语：本来是佛还想成就个什么？】还想找方便法。所以一念清净之心就升不起来了。所以还是一切不可求，只管息妄，莫求真。【元音上师批语：是！是！！！】一切无求是道常。这样，一切事一切时都好做，孩子事烦，不起分别，没有取舍，无所求，即不会觉得烦，只是随缘而做即是。其他一切烦恼事也皆是如此。【元音上师批语：今日可谓醒悟矣！真不枉用功一番。】说来说去是这样简单，可做起来又总是走失，总是各种各样的所求之心障碍了一念清净之心的升起。

【元音上师批语：多生积习，本非一日可除，只须时时觉察，损之又损，则水到渠成，圆证果地矣。】惭愧惭愧。唯有好好用功以补救。【元音上师批语：元音上师批语：如是，如是！！！】

   
某某现在陷入较深，可能再没人跟他跑。冷上一些时候，有助于他反省自己。【元音上师批语：只为根不净，转令魔所着，此亦宿世之业障报也，但也是脚跟不点地之过。】

   
上师如能有空，可再方便开示一下，坐下如何用功之事，【元音上师批语：坐下用功，八个字可以概括，即：“内不随念转；外不为境牵”行坐住卧处俱能做到，不消三五年，即能打成一片。】或将这九四年杭州三台山讲话录音稿，再重新整理一下【元音上师批语：这也可以】，拿来流传。不知上师身体近况【元音上师批语：尚好】，是否吃得消。如上师想要那录音稿，可让吴某转告我，不用回信。【元音上师批语：不要了。】

祝上师身体健康。

【元音上师批语：祝你上上升进，圆满成就。中丁 3月2日】

                 
         
弟子张乃勇 愧拜

                 
      
一九九五年二月十八日

一丝心得

何为一念清净心，

知幻不求诸妄息。

色身本自【元音上师批语：假】四大取【元音上师批语：成】，

幻生幻灭无来去【元音上师批语：自体】。

执着色身必贪求，

成佛求速还是取【元音上师批语：妄】。

自己本是天真佛，

歇下妄心真即显。

刹那见性当下是，

无生法忍须不【元音上师批语：不须】疑。

如不坚信此真性，

【元音上师批语：纵脱】根尘脱落也无益。【元音上师批语：亦非真】

外求之心不冥灭，

【元音上师批语：实未】证悟之后还要【元音上师批语：是】迷。

任你定入九重天，

【元音上师批语：有】求心无法脱六道【元音上师批语：轮回】。元音上师批语：

时时警觉【元音上师批语：不】贪求心，

时时一念清净起【元音上师批语：常现前】。

时时住在【元音上师批语：着】清净心【元音上师批语：亦是幻】，

清净遍满住亦离。

西湖水满还是浅，

都是西湖水自体。

幻化绿生万重象，

皆是性空自菩提。

时时用功观自在，

事事物物参【元音上师批语：唱】禅题【元音上师批语：偈】。

透得身边索【元音上师批语：琐】事禅，

何须重金远求师。

有求即是能所在，

巴掌打死也是迷。

李上师：近安。

您离开杭州这段时间，我们又聚了两次，一次在周医生家，第二次在阿仙家。还是讨论知见问题。一、什么是见性？为什么李师说见性并不难，那么难在哪里？为什么李师开始在信中讲某某理上见性，后又讲他根本没见性。心中心法讲的见性是什么？二、什么是根尘脱落？什么是猛着精彩，一把擒来？三、在保任除习气期间,做观心的功夫时观什么？如何是缘起性空？怎样觉照？因为大家都有要搞清楚的要求，所以讨论得很认真。

李师拍一下手，告我们：前念已断，后念未起时，了了觉知的就是你的本性。见性就这么简单。至于这个境界、那个境界，见到这个、那个都不是，因为都是有相的，凡所有相皆是虚妄。“说是【元音上师批语：似】一物即不中”。难在敢于承当，我们往往不认可。还要再找，再外求。承当不是空口说说的，而是真的一切放下，不再有所求，认认真除习气。李师拍手“啪！”的一声，念头中断，一念清净心升起。即是见性，但因积习太深，很快又被习染复盖，如月亮一闪而过，又被乌云掩盖。这一闪而过与沥沥孤明的月亮是同一个，完全一样，只是见者，时见，时不见。一闪而过，也是见，如能当下承当，就此深信不疑，一切放下，去做认真除习的工夫，就是大根器的人，可惜，多数人不能这样，还要疑，还要找，脚根不点地，所以李师说是根本没见性。

心中心法讲的见性是在一定的定境基础上，一下子根尘脱落，“虚空粉碎大地【元音上师批语：平】沉浮”，能所双忘，此时“猛着精彩，一把擒来”。——就是要我们认清空净本身即是自性，就是要我们承当下来，不要再疑。根尘脱落是没有能所的，一有能所，已是启用【元音上师批语：应用也不着能所】。

所以根尘脱落时，会有视而不见，听而不闻的境界，但有这种境界并不等于就是见性，因为有些气功师也能练出这种境界，还要【元音上师批语：认识】承当下来，深信不疑，就此去做保任的功工夫。在保任期间，我们要时时觉照，觉时，不是觉知见，而是要觉性体本空，一齐放下【元音上师批语：一切举措施为皆是本性妙用】，比如乐静讲，看到电视中的坏人抽烟等等丑态，而想到他们与我本性一样，只是因迷而这样，而起悲心等等，这还都是觉在知见上。平时观心的觉照，觉的是烦恼起处或逐境起念时，马上一齐放下，空掉，善、恶念都不起，一有分别已经不是了。所以，在我们目前，力量很差，经常失觉的情况下，要多做做王骧师教我们的于大喜或大悲时，突然“断”一分钟，和平时经常“沉”半分钟，每天数十次。这些方便法门很适合我们现在的状况。

再有，讨论中，还涉及了禅宗参话头。这实际上是考验学人平时是否住在本性上，不着相，工夫如何。如跟着禅师的话头跑，或滞语答不出，都不对。

因为都是又回到了思维习气上去了。如工夫好，心清净自然流出，所谓直言对答，肯定能答得好。记得去年在三台山李师饭后闲谈中提问何为三身，我在李师心力加持下，因清净而能自然答出，答得不用动脑筋，很轻松，即是所谓“直心”。有时，我很羡慕一些直心的道友，觉得他们的根器真好。其实，直心无法学，只管老老实做歇妄的功夫，妄心少了，常住本性，自会直心。

四月二十一日 乃勇 愧拜

乃勇：

来信所讨论问题，非常中肯，足见你们用功俱有进境，且都有正见，将来一定有大成就。这是你们的福德，也是佛门之幸。匆复。   

元音4月27日

   
与寿同尽，何如此了之一了百了，关系于生生世世者乎。即尊贵如帝王亦不免同草木同腐，金刚偈云：三千七宝诚多，用尽终归生灭。一句偈文，悟之直到菩提，是何等意气。

（此为上师一文稿——书信提供者注）

世俗：

我相：自恃有财宝学问，轻慢一切人

人相：虽行仁义而言高自负，不普敬他人，我有道，不会敬他

众生相：好事归己，恶事施于人

寿者相：对境取舍分别

修行人：

我相：
心有能所，轻慢众生

人相：
恃持戒生定，轻破戒无定者

众生相：厌三途苦，愿生诸天

寿者相：心爱长寿，勤修福业，诸执不忘

灵训参归宗:

   
沩山谓仰山，莫入阴界

   
当会取不会的

   
信位人位

   
夹山
法身、法眼
芙蓉楷答话

船子打夹山:

   
睦州 二个如丧考妣

灵云：如何得离生死？！青山本不动

   
如何是真常流注？似镜长明

   
向上更有否？有，打破镜来相见。

[牧牛老人，即魏鸿勋老居士，编者注]

鸿勋仁者：

一年容易，又届春节，年龄的帽子又加上一重。我们的幻化生命就又短一截了。这在变老看来是不容欢乐的，但在我们修行的人看来是无忧无虑的，因为我们根本无有生死，在此世界、他世界头出头没，不过是幻化游戏而已。

承你惠顾，又寄来100元为我过春节，谢谢！祝你一切顺遂，康乐迪吉！

中丁  

1990年1月20日

请开示：

1、段食、触食、思食、识食。如何配欲界、色界、无色界？考佛学词典，识食——四食之一，地狱之众生，及无色界之诸天等，皆无段食等之三食，只以识持体，故名识食。地狱之众生，与无色界之诸天，混在一起，是否有错。

【元音上师批语：欲界诸天有段食，色界诸天乃思食，无色界诸天为识食。】

2、报身说法，说真不说假，请举实例，或详为说明。

【元音上师批语：报身说法者，非口说法，而以放光为说法也。以有言说，皆无实意。总言之，报化非真佛，亦非说法者，而以法身不说为说，为真说也。】

3、心经里“无无明，亦无无明尽”。“无无明，已破为无明”，“亦无无明尽，连无无明也不立”这二句应该已到最高佛位，怎么归纳在十二因缘内。【元音上师批语：说无无明尽者，正是扫其悟迹，去其法执，归于无所得而入大乘佛位也。】

下面划有  
的辞句请师父指点

平展商量         

本分（本来面目）草料
【元音上师批语：这是比仿所有之开示都无实义，为喂牛马之草料，要从自己的胸襟中流露出来，方为真实。】

敬白参圆【元音上师批语：玄】人，光阴莫虚度
【元音上师批语：乃参禅用功之人也】

应院不为（贝+親）【元音上师批语：此字不识，查辞海，康熙字典均无此字】施，无用经忏  

雪窦颂：琉璃古殿照明月，忍俊韩里【元音上师批语：卢】空上阶。【元音上师批语：乃猎狗也。】

豁达空，拨因果（是否著空【元音上师批语：是。不知妙有】。拨因果：是否不落因果同义，或不认为有因果。【编者注：师用红笔画线画掉了。】

荐得，荐取。（是否“见”或“识”的意思）【编者注：师画√。】

不拘径【元音上师批语：经】行坐卧，静闲闹忙【元音上师批语：乃绕佛跑香也。】

提斯（提起精神念佛）【元音上师批语：师在括号字上面打叉】【乃提起精神参话头，从而撕破疑团，得见本来也！】

放光动地     
【元音上师批语：大地震动】

须其撩天鼻   
【元音上师批语：比喻出格大丈夫，所谓气贯牛斗。】

当【元音上师批语：向】上一句，又作么生说呢？（现代语怎么说法！）【√】

《楞伽心玄义》“明义分齐者，先义有文，义者，然此经中，义理浩瀚，撮其机要，略显十门。【元音上师批语：分者分疏，齐者齐于玄理，即与佛所说的经文的玄义，无有违背之处。】

                           
1990年3月7日

求师父开示下列文句：

   
1、抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直叫铁树开花，冷灰爆豆，始信宗门中，有奇特事在。虽然如此，须具通方手段，始能定界外乾坤，要有作家眼目。

  通方手段？【元音上师批语：一、通宗通教。二、识诸方俊施门庭之妙要。三、识各方来参者之根器。四、随宜教以相应参究之话头。】

   
2、风云观世态，水月证禅心。法身千嶂月，闻性一声钟。

　　千嶂月？【元音上师批语：法身宛如一轮朗月，普照群山也。】

   
3、终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑问梅花月，春在枝头已十分。

　　梅花月，月是什么意思？【元音上师批语：表自性，不要去寻找，夜夜都在照梅花，即表本来现成之意，一寻即不可得也。】

4、妄心有处所，真心无处所。

我认为妄心无处所，真心有处所。【元音上师批语：不对！妄心执境，故有处所，真心无物，无所不在，故无处所。】缘起性空，其中找不到一个单独长存的我。开智慧，识得本来面目，真心历历分明。请师父印可！【元音上师批语：对！缘起性空，乃指一切事物皆虚幻不实，而非无假相也。】

5、不即不离。

《汉语字典》：不亲近亦不远离。即与接，是否同义字？写不接不离，有什么两样。【元音上师批语：不同。“即”意“是”，而接乃“合”和“触”，故不同。】

6、空腹高心。

空腹：指没有真才实学。高心：贡高傲慢。【元音上师批语：对!】

7、地大等于虚空。

是否下列意义，解释地大等於虚空：一见一闻触境遇缘，逼断心路，直得虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圆境中所现森罗万象，了无一物。【元音上师批语：可以】

⑧（公案）僧问赵州，如何是祖师西来意。

   
赵州答，庭前柏树子。

   
愚意，换句话说：“看到庭前柏树子的是谁？（西来意）”

【元音上师批语：非也，一切事物皆我精明。故云：会万物归自己者，其唯圣人乎？心外无物，物外无心，性相融通。】

⑨五台山路上有一婆子，凡有僧，问台山路向何处去。婆子云，蓦直去。僧才行三五步。婆云，好个师僧又凭么去。后有僧举似赵州。州云，待我去勘过这婆子。明日便去，亦如是问，婆亦如其答。州还，谓众云，台山婆子，我勘破了。

【元音上师批语：“蓦直去！”众僧不识婆子言外意，执在行路上，故婆云：好个师僧恁么去了，其实婆子意在，“能说能闻能指的心性蓦直无曲也”，赵州知其意，故问之，婆亦如是答，不识问意，故赵州云婆为我勘破了也。】

10、识的分位

【本是一精明，分为六和合。即在眼为眼识，在耳为耳识，余类推。】

11、眼处闻声【元音上师批语：始得知】

是否一心不乱，六根归一？想极情忘眼豁开。【元音上师批语：对！六根互用是其一；其二大音希声，无声之声乃真声，无闻之闻乃真闻也。】

12、憨山大师

生死昼夜，水流华谢，今日乃信，鼻孔向下。

【元音上师批语：今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜，水流花谢等梦幻事所迷，今日幸何如之，亲证本来面目，不费丝毫力，即是目前的自然景物也。】

【元音上师批语：本分事，本来如此，无有丝毫奇特，不用费心力探索寻觅。故只须一切放下，愈用力愈不是，越轻松越好也。】

13、百什碎上堂：上不见天，下不见地，逼塞虚空，无处回避，为君明破即不中，且向南山看鼈鼻？（说似一物则不中，喻为南山是无鼈的）

【元音上师批语：能看者是谁？南山鼈鼻又是谁？非君之本来精明而何？】

且向南山看鼈鼻？这句里有能看所看。【元音上师批语：非也！鼈鼻乃指佛性也，任何妄想、颠倒、执著、名相到这是一切皆丧，无立足地也。】

（公案）一口吸尽江西水。

【元音上师批语：乃泯却名相也。】

南泉斩猫(公案)

一日东西两堂争猫儿，南泉见之，提起猫儿曰：道得即救取猫儿，道不得即斩。众无对。泉斩猫儿为两断。

【元音上师批语：此则公案即世人迷于色相，贪取执着而起争端也。南泉禅师为示实相，平息争端，故教二堂道取，破迷情，去执着，以示本分钳锤。其实并不难道，只学一声猫叫，或出众礼拜，即救得猫儿也。】

南泉水牯牛(公案)

赵州问南泉曰：知有的人死后向什么处去。泉云：山前檀越家作一头水牯牛去。赵州云：谢师示诲。泉云：昨夜三更月当前。

【元音上师批语：死后向何处去，是一个大问题，尤其是修心的人都拟向西方净土去，或兜率天去，这是修心未了的人的去处，真正生死了脱，六道轮回就是涅槃，牛胎马腹即是净土。以凡所有相，皆是虚妄。一切色相，不问净秽，都是真心的妙用。凡夫执相，取东取西，如水中捞月，空劳碌一场。赵州、南泉大解脱人，故能向异类中行而游戏三昧也。至云：昨夜三更月当前，乃夜深人静——即妄念消融时，真心即现前。又月无偏私，普照万物，人人俱在月光朗照之中，即示佛性平等，你不用礼谢。又真悟心人，无有去处，今云：作一头水牛去，已落圏馈。州云：谢师示诲！乃州示南泉语中有刺，不是好意。泉云：昨夜三更月当前，乃你来谢我，你也有落处，如月之普照，你亦有份。】

南泉白牯(公案)

南泉示众生云：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。

【元音上师批语：初悟人见自本性！识自本心，为知有。有者，为知有妙有真心也。但功夫不能即此为止，应上上升进，不能着在真心上，应将此知有之心化去，故到最后，无佛可成，佛亦不可得也。】

南泉圆相(公案)

时慧忠国师嗣法於六祖大师，道化帝乡，誉冠一时，时人争欲登彼龙门。时南泉、归宗、麻谷三师同去将礼拜忠国师，至中路，南泉於地上画一圆相云：道得即去。归宗於圆相中坐。麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去。归宗云：是什么心行。

【元音上师批语：参方访道，只为心中未平，果能衷心平静，处处是佛，物物是佛，何用妄费精力？赵州颂云：赵州八十犹行脚，只为心中未悄然，即至遍参无一事。方知虚费草鞋钱。即颂此也。今三大师俱已悟心，且深体真心妙用，还去登龙门做什么呢？】

频呼小玉本无事，只要檀郎认得声

【元音上师批语：此公案最易解，即在声上体认，闻声者是谁？出声者又是谁？有颂云：众中寻他千百度，蓦回首，伊人却在灯火阑珊处！】

有男不婚，有女不嫁，合家团团圆，共说无生话。【元音上师批语：此是庞居士颂。】

无男可婚，无女可嫁，大众团团圆，说啥无生话。【元音上师批语：此是另一禅师颂。】

有男亦婚，有女亦嫁，子子复孙孙，是说无生话。【元音上师批语：此是鄙人戏作也。】

礼部杨榤无为居士云：男大须婚，女大须嫁，讨甚闲功夫，更说无生话。

鸿勋仁者：

公案都为你解了，但功夫不在解公案上而在实际动用中，如于事境上有走着，公案再解得好，亦无用。

   
现在学佛的人，都务虚，不着实，且习障深厚，恋着情深，不肯死心塌地，放下真修。故我懒得为他们多费唇舌，讲经传法，只教他们念佛往生净土，种种善根算了，因为他们的福气，只不过如此，礼物厚重了，他们承受不了的。阿弥陀佛！

你与南通佛缘有在，能与来山游人，随宜说法，指示迷津，亦胜事也。锦州曲君拜你为师，当随宜示教，助其出离苦海，当仁不让，是真菩萨行也。

                  
               中丁

2月14日

尊敬的师父慈鉴：

11月25日收到开示，内详传法仪规，拜读敬悉。弟子每晚学习，自念自录、自听，开始拗口，现在已经顺口。如用普通话的话，实难如愿，又加土音很重，并记忆力差。是否可用磁带代口？【元音上师批语：不可。】几种真言念完，须要三刻至一小时。回忆师父与我灌顶，似乎时间没有如此之长，过去师公骧师在锡金公所，给弟子灌顶更为简单，是否可以简略一些。【元音上师批语：灌顶原系严肃、隆重的仪规，不可马虎、草率。我与相师因持咒熟极而流，故时间不长。】弟子又一种想法，如果非用普通（话）念咒，那么我南方人不能传法了，不是我南方人要断佛种了吗？可能这是弟子的错误的想法。诸请慈悲，多多方便。【元音上师批语：咒音注明欲北方国语音者，因汉字南方音与国语相差很大。如“街”南方读“加”，而国语读“皆”。恐你发音不准，故注明用北方音，不是教你说国语也。】

有一位同修钱某某居士，今年26岁，未婚，与徐恒志大居士熟悉，前段时间给他灌顶，传他心中心大法。言及师父自《禅·略论明心见性》（发表）以来，来人来函向吾师求法陆续不绝，造成心脏缺氧住院，弟子闻悉之后，觉未能在侧服持，于心有愧。【元音上师批语：并非如此，我早已不传法，上海由徐恒志、杭州由沈增福、温州由宋智明等传法。我现在闭关，不问外事。】近日拟邮汇人民币壹佰元，了作医药供养，望祈哂纳为慰。【元音上师批语：我无毛病，不需钱用。】

又问：清定法师灌顶过者，弟子传过心中心大法，是否再须灌顶。【元音上师批语：修法不同，须再灌顶】。

望请原信批复，用特函告，肃此敬请福体康健。

谅可近日福体已经康复，亦望告

弟子魏鸿勋 合十

1991年12月18日

魏老阁下：

每年春节，都蒙厚赐，良深愧汗！谨此致谢！

年来蒙各方宠信，相继函电召唤，弘扬心地法门，惟一年迈力衰，精神疲惫，不堪再当斯任，均以老病辞谢。

仁者居山，深得各方崇信，随缘为来参者指授，使之跳出苦轮，亦佳事也。勿复。顺祝

光明自在
并贺年禧。

中丁

1991年2月6日

尊敬的师父慈鉴

拜读2月6日的尊函以来，瞬时又届夏令时间。今附奉石英电子表小电池一粒，至祈收纳掉换。

又附疑难句子一页，便请原纸开示批复。

现在很多人很想明白佛法大意，买了许多经书佛论，扑朔迷离，重重复复，抓不到中心，向寺院一般和尚请教，又与经书不对口，因为大部分是经忏师父。又有部分对显教很有深度的善信，不以持名念佛为满足，向往清定法师密宗大德，参学心地法门，又苦无机缘亲近。

近期有骧公弟子徐恒志写的《学佛是怎么回事》增订本，和《上海佛教》1990年第三期，介绍心中心大法，很有影响。

由于寺领导委任我在法乳堂做对答的因缘，与拙作《心经心得体会》联系起来，几位而且是经清定法师灌过顶的高级知识分子。经过数次问疑责难，不如说向我考试，不以弟子貌不惊人，又无人爵，大礼向我求法。出于无奈传他两咒六印。特此回报师父，并告是否不当？

又问灌顶是什么意义作用和具体内容，弟子茫然无知？【元音上师批语：“灌顶的意义”，请看密显著灌顶的意义一文。】弟子年已八十，又加寄人篱下，只求不失了了分明，不去无事找事，但对上根人为了报答佛恩师恩，义不容辞而已。【元音上师批语：随缘度生有何不可！】

气功哄轰动一时，我看过严新、张宏宝的书（别人写的），充其量是长生不死，与佛教联系不起来。正像师父的教诲，我们根本无有生死。（见道修道成道）。孔子言：“朝闻道，夕死可矣”。朝闻道，我解释一旦见道。因为六根是通的。灵知不灭的。

即此敬祝，法体康泰！

                        
弟子魏鸿勋顶礼

   
1991年4月11日

（这是顿悟法门，直指心源，望同学中讨论，前后比较参究讨论，不无收益也。）

录《玉佛丈室集》真禅著

百丈随马祖参学多年。一天，百丈与马祖在寺外，看见一群野鸭子掠空而过。马祖问道：“那是什么？”百丈说：“野鸭子。”马祖问：“哪里去了？”百丈说：“飞过去了。”

马祖听后，扭百丈鼻子，百丈负痛大叫。

马祖说：不是飞过去了吗！百丈言下大悟。

真禅的见解：野鸭子是百丈当前妄念，被马祖一扭鼻子，此念顿时被打杀。妄念息时，真如即现，马祖不失时机地提醒百丈：不是飞过去了吗，百丈也不负师望，直下承当。

【元音上师批语：一般禅和子只知野鸭子作妄念解，[url=]如真如此[/url]，则扭鼻作痛，又生痛的妄念了。且与“飞过去了”连系不上，因色尘有生灭而见性无生灭也。】

师父的开示，弟子录于师父语录里。

因有几位看了《玉佛丈室集》之后，问我作何解释。弟子答：马祖问的是“见”，而不是野鸭子，迫他离相见性。因野鸭子飞过去了，说明外境是生生灭灭的，而“见”是本不动摇，不生灭的。总算找到了初心。我想这还是观世音菩萨证道历程上的初步——入流忘所。总算我到了初心，而离证悟——寂灭现前，还须深入几步。才深信不疑，证不退果。对照师父开示：从指见月、有几分相似。想不负师父教诲。

1、祗有归宗较些子？

【元音上师批语：较些子，即“比较好”、“高妙”、“得体”也。】

2、《永嘉证道歌》一日还我两度湿

【元音上师批语：证道歌已忘怀，此句不能断章取义，欲明正意，须将上下文抄来，若单恁句意，即须出二身汗也。】

3、大愚师公遗文；一期从古棹，三界任横眠

【元音上师批语：古棹即本性，意即“一旦证悟本性”也。】

4、沩山云：不如随分纳些之，又作么生。

【元音上师批语：即随缘作话计也。】

5、如来威神之力，超出限量，即是自证三菩提，虽十地菩萨尚非其境，如自己证入三昧（密）方可与佛相印。

【元音上师批语：禅宗主一超直入如来地，乃顿悟，顿修，顿证之谓，不论渐修，故虽至十地菩萨，亦不屑论。】

6、心中心大法，非等觉菩萨之所知。

【元音上师批语：心密亦与禅同一鼻孔出气，故亦不论渐次。】

7、《乙亥讲语录》神识，即宿命通，亦即出世之智也（七识），如此比丘尼能守自性。

【元音上师批语：此句文理无从连贯，比丘尼能守自性，是哪个比丘尼？如任何比丘尼都能守自性，个个都成佛了。如悟本真，则识神即真如，不是真如即识神，真如与识神并无进出，只在悟与不悟。

如悟如来本真，识神即真如，不是真如即识神，真如与识神并无进出，只在悟与不悟。】

8、衲僧巴鼻

【元音上师批语：巴鼻即“根本”、“证据”，亦即本性也。】

鸿勋仁者：

   
来函并“心经心得”五本，均妥收。你在户教寺相处甚得，衷心良慰！关于“心经浅释”自觉不是，付之一炬，足徵进步良多，曷胜钦欣！

《心经心得》，因事烦时紧，尚未瞩目，如舟山王老拟为翻印，则不须仁者助款，因王老居士系资产阶级，钞票很多，印送经像，绰绰有余，仁者不必挂怀。

《净土十要》，实为修净土真因，惜今人多不重视，口贪便利，说什么散心念佛，亦能生西，因之等到腊月三十到来，不免手忙脚乱，非但不能生西，抑且随散乱心所造之业障钻黑烟锅去了。

仁者能于此道，识得清楚，行的真切，不虚此生，亦云幸矣！匆复，即颂康吉。

                              
中丁

1月21日

请师开示下列疑难之句

1、欲识佛性义，当观时节因缘。问时节因缘，与佛性有什么关系。

【元音上师批语：真心是寂然不动，感（感即是时节因缘）而后通的。而宇宙万有，皆是性空缘（时节因缘不成熟，性也不起用）起的。换句话说，一切声色，皆是时节因缘到时，由真性现相起用的。所以欲识佛性义，即须看时节因缘会合，所现的俱是假相，而假相之所以能显现，皆由佛性的功能。明白此理，即通过色相彻见真心了。】

2、是法住法位，世间相常住。是否与一切归还此法界，一切从此法界流同义。

【元音上师批语：有点相似。】

   
3、有人问太虚，从前有人问祖师，蛇斩两段，佛性在哪一段？（没有答对，没有下文）

【元音上师批语：佛性无所不在，而动是风动。】

4、唤作竹篾则触，不唤作竹篾则背。我认为前句着有，后句落空，非中道义。

【元音上师批语：不是！乃教你于言语道断，心行处绝时，回光自荐也。这是逼得你于心行不到处，彻见真心。】

【元音上师批语：老魏：谢谢你的惠施，南通我不来，已函复沈洪了。】

5、心见性后，还须要大圆满。（何谓大圆满？）

【元音上师批语：初步明心见性，只到法身边，还要努力修习，勤除习气，以入法身正位，更须向上，不住法位，具足三身四智，斯为大圆满也。密宗另有大圆满修法，即身化虹光法。】

6、因缘所生法，我说即是空【元音上师批语：空】，亦皆是假名【元音上师批语：假有】，亦名中道义【元音上师批语：真假俱不可得】

因缘所生法，是虚幻之相，中道义，是真实之相，怎么是一个意思，能连系起来的。【元音上师批语：非也。中道义乃既不废假，亦不执真也。空、假皆不住也。无取无舍也。】

7、如何是佛？答麻三斤，吃茶去，（是否也是佛性起用）

【元音上师批语：宇宙万有，那一样不是佛性所显现？那一样不是佛性所成，故真性者，随手拈一物，无不是佛性妙用也。】

8、中峯邈高峰之真求赞曰：“我相不思议，佛祖莫能视【元音上师批语：实相无相，故不能视】，独许不肖儿，见得半边鼻。曹溪之一只眼，半边鼻之谓也。【元音上师批语：半边鼻者即无可视，而不妨随缘现形而见。】普化於临济也曰：河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小斯儿，却具一只眼。曹溪之一只眼，即临济之一只眼。（一只眼是否指法眼），如果说对的话，只解释文字就可。）【元音上师批语：一只眼即彻悟真心也，也可说是彻见真理之法眼。】

①不即不离，凡夫非凡夫，众生非众生，莫非说明不取不断，不即不离之义，若即若离，亦即亦离

师父开示我说：即的意思作“是”解释，也就是之义。那么连起来——不是不离，再简说，只剩一个“离”解可以吗？因为“不是不”等于负负得正，弟子认为作同义字，解释不通。【元音上师批语：不对！不即者乃不就是也；不离者，离开它也就没了也。此乃说性、相不二，色、空无异也。】

②感应道交

【元音上师批语：此感彼应也。念佛持咒为“感”佛，佛、菩萨加被行者为“应”。彼此打成一片为道交也。】

③童子地

【元音上师批语：乃赤子无瑕也。】

①
中佛事。

霹雳一声顶门开，才是梦醒汉。【元音上师批语：可以如此说。】

梦中佛事，是否指没有见性的人，拜佛，念经做功课。【元音上师批语：说法度生也是梦中佛事也。】

第六如来语印：

先念四皈，然后结印，此印效力之大，诸佛亦不深知，持之以通，不知根际，累劫重障，自然消灭。[url=]心需何物、何力、何法、何宝，但口告言后，结印持咒等持[/url]1080遍，修至缘熟，自然现前。

以上是六印的内容，是您师父代我写在小练习簿里的，我拟抄下来告诉这位老修。

内中：

①
诸佛亦不深知，这一句必然有人会问，是否比佛更高贵的圣人能知呢？【元音上师批语：无能知所知也】

②
持之以通，是否六根互用【元音上师批语：也可以说，此是用】那么与下面一句自然寂灭现前是重复。【元音上师批语：此是体，无重复】

③
心需何物、何力、何法、何宝。等於贪着物质。

用功的目的，在于见到自性。应说是一物则不中，也就是一法不立，一丝不挂，一尘不染。何需物、力、法宝呢？

【元音上师批语：佛性乃真空妙有，既是空无一物，又具一切妙用。也就是说真空中具足一切事物，所以经中说心需何物、何力、何法、何宝，自然现前也。这些妙用现前，乃利群生之用，非为自己贪著也。如自己心生贪著，此妙用即不现前了。

复次一法不立与一尘不染乃指本体，不是死在那里不动，不起妙用的。如果是死的，佛法还有什么价值？佛法之妙，就妙在具一切用而不一法不立，一尘不染，此真净用也。】

尊敬的师父慈鉴：

5月1日遵教导，如仪执礼，遥向向师父顶礼，敬受佛菩萨放光灌顶，进行严肃庄严，顺利完成，生大欢喜。沈洪将经过情况，回禀师父谅可收览。

由于一念妄动，背觉合尘，清净本然，遭到污染，觉明成了明觉，堕落生死苦海，流而忘返，归家无路。今幸得到佛菩萨指点，出离火宅，见诸境非境，离相见到亲爷，庆快平生，确非大善根，大福德无此因缘也。

有人问，此后是否再会认幻为真，背觉合尘？【元音上师批语：既已觉悟，一切皆幻，怎么又认幻为真呢？假如认幻为真是未曾觉也。】弟子如师父的教导，写在《心经心得体会》答言，比如一灯能照千年暗，光明代替了黑暗，亦不会光明中重现黑暗，故称大智慧为海印放光。又如金砂炼成金块，不会再成金砂。【元音上师批语：金沙既已出矿，炼成纯金，怎么会又夹沙入矿？】

又如永嘉大师言：假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。

有人再问：前者由于一念妄动，背觉合尘，遇佛菩萨指出迷路，背尘合觉，回复本来面目，同理又会背觉合尘，怎能永不退转呢？为此还请师父开示，幸甚！即此敬颂【元音上师批语：此问之错，在不知一切众生从未觉过（不是觉后再背觉合尘的），自生以来，只为无明所障，不识真心，今如觉悟，如大梦醒来，怎会有背觉合尘？】

福安

               
八一老拙弟子魏鸿勋合十

【元音上师批语：五月底将赴温州过夏】

顺告六月份我寺70岁以上高龄老人，将被辞退，但还未最后决定。

【元音上师批语：你年已八一，好休息了，即不辞退，也该告老还乡了。92年】

初学三年，天下通行；再学三年，寸步难行。

以下难懂之处，求师父指点，以便应付来寺院善信提问：

   
1、枯木依寒岩，三春无暖气。你知我知天知地知，不可告诉你婆婆知！

   
被老婆婆赶出门去。如何答对为妥？【元音上师批语：第一答语为死语，所以被赶出门去。第二答语为活语，是正确的。但这都是古人的的话，要自己另下一转语方妥。】

2、降龙钵。解虎锡。觌面当机亲托出。三千年话不复追。一日还我两度湿。【元音上师批语：出二身汗也。】   
3、秉智慧剑，摧五阴魔恢，复威音那畔空劫已前一片无阴阳地。起鼻祖坠地之颓纲【元音上师批语：闲家具也】。大济北泼天之家世者是也。【元音上师批语：北方之佛教指西藏、支那、日本等地之佛教也。】

   
4、如来威神之力，超出限量，即是自证三菩提，虽十地菩萨尚非其境，如自己证入三昧，方可与佛相印。师父上次开示：“禅宗主一超直入如来地，乃顿悟、顿修、顿证之谓，不论渐修。故虽至十地，亦不屑论。”再问：明心见性，判为见道位，初地欢喜地。据师父开示，难道渐修十地菩萨，还未证悟吗？【元音上师批语：十地菩萨不是不证悟，但所证未圆，未至佛地，不为究竟也。】

在家常有同修来讨论佛法，弟子常感学不够用，知之为知之，不知谓不知，不含糊其辞，存保留态度，今列如下十则，请师父开示。

1、万里驰书不到家。【元音上师批语：只在半途兜圈子，未能到家，即未彻见本性也。】

2、半只眼，一只眼。【元音上师批语：一只眼有二说：一是摩醯首罗一只眼乃是天眼，为真证道人所具；另一说是只一只眼，失去了一只眼，只是一半道理而未全见真理，半只眼就等而下之了。】

3、理之精妙，不可方物者，则鬼神也。

4、目击明宗，即尘劳而成正觉（问目击明宗，只求依文解义可也）【元音上师批语：即见事物而明心也。】

5、如来威神之力，超出限量，即是自证三摩地，虽十地菩萨，尚非其境。如自己证入三摩行，方可与佛相应。《乙亥讲演录中内容》（难道十地菩萨还未证入三摩地）【元音上师批语：十地菩萨离佛境尚差三级，当然非其境了；三摩地只是空属理，三摩行属事，为理虽悟而事未能透脱，即不能与佛相应。】

6、大愚祖师法语：调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾。【元音上师批语：人不顾有二解：一、自己只管高古，不管他人说什么；二、因貌颊故，人不识高超风格。】

7、万派精蓝棋布，…中下之士，钩头取则。（是否说断章取义）【元音上师批语：钩头取则是说因文解义也。】

8、我佛因地中，布发掩泥，燃灯授记。【元音上师批语：说因中应勤布施，尊敬佛，低首下心对人也。】

9、衲僧向上巴鼻。(是否指自性）【法身向上。】

10、上大人，孔乙己。（鲁迅文集里也看到过，是否肤浅的意思）【元音上师批语：也有这种意思，是说遇上则卑，逢下则傲，实则不学无术。】

鸿勋仁者：

接读本月三日来信，曷胜欣慰！六月底应慨夫先生之邀来青避暑，兼与同仁共研无生奥秘。承金老合家盛情，借得新居“大二室一厅”一所，非但空气清新，煤卫俱全，具凉风习习，暑气全消，诚避暑之清凉世界也。惟金老为营此室费尽心力，尤其二儿子往来搬运家具，添置灶间与卫生设备，花费劳神尤多，衷心深感不安，[url=]不知将何以为报也[/url]！

来函所答二问，如问于余，将另作答案：

①什么叫起疑情？答：叫你死无葬身之地。

②悟个什么？答：三世诸佛也不识！你看与你所答是同是别？还会么？宗下答语切忌说理，须意在言外。

现代人根器大钝，修禅密实不易开悟，唯有净密双修似觉合宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一二以教之。

来函谓将寄200元与我，真不必多此一举，我在青岛饮食起居全由金老包办，我不花一分钱，要钱何用？请你赶快打消此念。匆复。顺祝康宁迪吉。

元音

7月10日

魏老仁者阁下：

来书所附补充的一段经文解释，颇为佳妙，余当转致舟山老居士，嘱其印发，普施净信，以为仁者造福。

仁者此生修行，有如是成就，诚未虚生空过，幸何如之！但切不可得少为足，骄满而停滞不前，仍须不懈努力，时时警策，上上升进，直至圆觉妙果，方才真到家也。匆复即颂新春吉祥如意，愉悦康宁！

中丁

2月13日

尊敬的师父慈鉴：

   
开示的灌顶的仪轨，弟子神咒短时间未能念熟。【元音上师批语：慢慢来，不必性急。】有位师父的重弟子沈洪居士，求大法心切，意欲去上海求师父慈悲，为他灌顶，是否可以？附上原函。【元音上师批语：这位居士为道恳切，溢于言表，本当允其所请，奈我精神尚未完全复原，待三、四月后，你的咒也念熟了，可以为他灌顶，不必来沪了。】

师父信里说：某密宗法师灌过顶的，今（改）修心中心大法，须重新（接受心中心）灌顶，【元音上师批语：是须重新灌顶】，这样弟子周围有九人之多。今又加青岛金慨夫居士来信（附原信），他读到《禅》季刊《略论明心见性》一文，因与拙作《心经心得体会》联系起来，又邀我灌顶，他们亦有同修不下十余人之多，【元音上师批语：人多你精力不够，可分批进行。】皆是大专院校的老师和老中医，这位金慨夫居士是曾拍《孔子》影片的导演。弟子计划春节后对录音机练习，去青岛之夏通过努力，如果未能一次完成，分二次进行，这样有喘气时间，实因无奈形势所迫。是否可以方便？【元音上师批语：你今日方知师不易为！我即因此大伤元气而至四大欠调。灌顶须一气呵成，不能分二次进行。今夏如我身体许可，我可与你偕行，同到青岛。】

以上问题，请师父原函批复，即此拜个早年，并颂福体安康！

弟子八十一老拙 魏鸿勋合十

1992年1月25日

魏老仁者：你好！

不通音问，瞬又经年，迩来道体何似，少病少恼否？年内东奔西走，为佛宣劳，昔无建树，深为惭怅！近从温州说法回沪，已深疲怠，又须迁居，烦乱劳累，何啻雪上加霜！

仁者近况何似？深居兰若，抑与令媛同居？助理庙务，尚如意否？大著《心经浅释》，经舟山王老善知识嘱为略事修改后，广为印行赠送。余因事忙，只改了一半，尚未竣工，待明春事暇，当可为仁者点开金刚道眼，大放异彩也。

余近迁居“五角场黑山路8弄1号505室”。如通音问，请迳寄该处为荷。即祝康宁吉祥！

李钟鼎

12月24日

勋仁者：

来函并电池妥收，谢谢！

某某虽经徐恒志师兄介绍皈依我学心中心法，但只坐一、二两印，六印也未坐完，怎么能开悟！？这位同志着相很厉害，仅在名相上追求，任你怎样着力教他离相、空空，他还是死在名相上。在无法可想之下，只得教他念佛求生西方，以期得万一解脱之望。

生西方不在见性而在情空想纯。以情属爱，爱即生水，而水性向下，不能上升，故情不断，不能飞升也。所谓想纯，非想其他，乃时时想西方，想弥陀。此想精纯，故在情空飞升之下，即能往生西方也。

匆复，即颂顺遂康吉！

中丁

5月21日

鸿勋仁者：

今晨收拾行装，将赴富阳心灯修养之际，接获来信，因行色匆匆，略答如下：

大圆满前行俱属仪轨有相法，如来函所举气脉明点等。正行是“心髓”，与禅同轨，舍弃诸相，直示心性。所以密宗大祖师说：最上乘密法就是禅，禅是无上密法。因此之故，心中心法是直证本来真心之法，所以就是大圆满。此法日本真言宗里须大阿阇梨才可修习。最近有一台湾和尚留学日本六年，欲学此法不得，最后还是到上海来才学到此法，可见此法之尊贵宏深。
   
关于心物一元之说，确有些毛病，从体上看，物就心，非心不能成物，像似一元。但物只是心所显的相用，只如镜中之影，而不是镜——心。故洞山祖师悟道偈云：渠今正是我，我今不是渠——物影。由此看来，心物就不是一元了。所以心物的关系，说得正确些，应是“非一非二”方合逻辑。匆复 ，顺祝康乐无涯。

     
钟鼎

1994年9月10日

尊敬的师父：

今天7月22日同时收到您老和金慨夫老师的来信，甚为欣慰。

由于师父拟于8、6日左右束装返沪。佛出兴于世，无非此一大事因缘。弟子现在才知佛法难闻。我看到目前所谓佛法，多数是吹吹唱唱敲敲打打为佛法，都是搞迷信活动。即使念佛圣号，也无非在“话尾”上用功，皆在心意识上滚来滚去，与净念正念无念，及以禅门了却心，顿入无生知见力都不相关，连世间法也不够。金慨夫俩好不容易盼到今天。弟子望师父多住几天，过了九月份，则上海天气逐步凉爽，也不为迟。多蒙师父护念，余容后禀，肃此敬请福安。

                  
八十四弟子 魏鸿勋顶礼

         
                    7月23日

鸿勋仁者：

年来作何生涯？对景接物，尚能融通无碍否？

年内有二同仁往南通朝觐大势至菩萨，二次至该寺藏经楼，均未能唔见阁下，岂缘悭抑阁下工作烦忙无暇分身耶？

南通气温较上海约低2—30C（据电视台报告），山上藏经楼恐更寒冷，阁下能适应否？迩来有一南通僧来此求法，余见其心诚，已将六印付彼，如有错会、误解或忘失处，希阁下为之更正和提示。（此节未见你来信时写，正写信时，见来信后，知该僧已来过你处，此节文即无意义了。）

近有一批青年佛子，皆拟前来学心中心法，但此法非人人能修，余皆婉言谢绝，嘱其虔修净土，以了此生。

见来函知在狼山甚为相得，亦佳事也。寄来照片，面目不减当年，中心空寂可知矣。今年不意出外说法，拟闭关修养，以杜闲非而颐养天年。良芳执相之士，不会心法，即使某某师真入定29天，又有何奇特而大惊小怪哉！匆匆不尽，即颂康宁，并祝新年吉利！

中丁

1月16日

附：牧牛老人书信选

金慨夫、朱凤如两位仁者：

8月22日所发尊函敬悉。在青岛期间，与同修们大家讨论心得，深感因缘非凡，同时也觉得有几位，有事无理，懵懂佛性，尤其老修沈老那样，几十年的工夫，说念佛念到见这见那，在虚幻颠倒之中，认为真实，与佛经真实意义相背，而且坚固不化，成了定业，佛说可怜悯者。袁玫居士认识到过去错乱修习，悲泪痛泣，倒是大乘根器。最后您陪同到我二女家的两位青年大学生，如果自己已明悟心性，随众生心，因所知量，测验后学，倒是慈悲之心。但昏昏未能使人昭昭者也，伤人慧命，我看她已迷惑了不少人，指出她离经一字，便同魔说，脊梁倒地，何用再起。但又不肯请益顶礼，这说明原是与人斗法，岂知真正佛法，何惧识见外道。

青岛二女电话里告诉我说：南通狼山沈洪仁弟有书寄我，估计是杭州先寄到狼山，由他再转过来的。大概是师公王骧陆《文集选编》。这已由上海徐恒志大德送给我一本，我带在身边，我想还是您向二女儿去要，与同修们参证，倒是“得其所哉”！

师公王骧陆、师父元音老人，还有徐恒志大德，皆是当代“花开见佛悟无生”的大德，荷担佛的事业“心中心大法”的传人，大善知识。他们的著作，“自性能生万法”，皆从性分中流出来的，是真语者，是实语者，不妄语者，所以应当作“论藏”来理解。

因为光看经，往往不求甚解地略过去，通过菩萨的造论，给你一解释，一分析，就深入了。归元（明心见性）无两路，方便有多门，认清目标是必需的，但认清之后，应该一门深入，也就是“一行三昧”，今天学这个，明天又想学那个，见异思迁，便是二门了，乃至多门，惜乎人寿命有限，稀里糊涂，一生又过去了。

这几天，一般住在家里用用功，念念佛，看看经书，倒是可以专心一致。我又想看四书——中庸大学论语孟子，还有西游记，无奈买不到，为此想您如果有的话，请寄我一看，地址……，魏庆和工程师转我，比较便利。附名片。用特函复。即颂心心无所。

         
八二老拙魏鸿勋
合十

1993年8月31日

金慨夫、朱凤如俩：

3月6日所发尊函奉悉。尊敬的师父元音老人，新春勉励同仁的偈语。

(一)率履不越周行，就中坎坷须防，任他诋毁赞誉，巍然不动称王。

愚认为，认识了这位——自动不动尊，也就是明心见性之后的自性起用，宗门称为牧牛行，不许牛离田埂损坏庄稼，比喻境来则应，不为境所转。下面还有十二句，您解释得很好，但要认识——“不逾矩”的矩，比喻说，不变随缘，随缘不变，首先要认识“不变”的是什么？

尊敬的师叔徐恒志大德言：“六字大明咒上座要死心塌地，下座后要将座上功夫，移用于日用现前一切境界。”

师公王骧陆教导言：“上座如磨刀，下座如杀敌。其义一也。”

魏承思乃魏承彦三胞弟，学历已至研究生，现在美国西来寺工作，星云法师秘书。此复即颂谭第集福。

八三老拙魏鸿勋 合十

1994年3月12日

沈洪仁弟：
  8月14日来信收悉。你寄去青岛的书，已由二女电话中告诉了我。你与佛相应，又透得过事相，明白事理，哪怕是解悟，也是历劫修来的福德，过去元音老人也曾这样对我说的。
  下次有便时请告诉我，自杭州寄来的书，是何人寄的，他的通信处在什么地方，我可写信回他。如果是师公王骧陆的《文集选编》的话，已有上海徐恒志大德送给我一本，我带在身边，就不去向青岛二女儿去要回了，叫转送青岛同修，倒是“得其所哉”！
  
师公王骧陆、师父元音老人，还有徐恒志师叔，皆是当代大德，是荷担佛的事业——心中心大法的传人，所以他们的著作是真语者、实语者、不妄语者，有事有理，理事圆融，是大菩萨的品位，要作为必读的“论藏”来看。因为光读经，往往会忽略真实意义，通过菩萨的论文，一解释，一分析，就可深入了。
  “归元（明心见性）无二路，方便有多门”，但既选择了一门，应一门深入，即一行三昧，如果今天学这门，明天又想那门，见异思迁，这就不是一门了，而是二门，乃至多门了。惜乎人寿有限，懵懵懂懂一生又过去了！选择是必须的，但少善根福德因缘，是遇不到真正善知识的。佛在《遗教经》言：遇正法有二十种难，内中强调遇善知识难（这个难是苦难的难）。佛经里又说：众生有八种难，遇不到善知识属八难之一，即使遇到又如不见，不肯真修实参，信不具足，退缘来了，甚至一进九退，这又与不见不遇一个样子，希同修们大家警策自己！
  惠我钞票，说明你明白一切法皆由因缘生的道理，但老拙虽工薪阶级微薄收入，尚能应付自己的生活，还可占点女儿女婿的光，所以“富贵于我何加焉！”不去贪著供养，何况你在印刷《心经心得体会》出过力，同窦云昭、范子美、戴经荣、宋志兰、陈玲老师、吴俊强各位随喜过，回南通时，仍要归还你，谢谢你，就这样心领了。写到这里，想到以上各位，平时对老拙的关照，劳你代我向他们问好！
  
北京地面很广，尤其解放以后，高楼大厦拔地而起，我们住的道家园，过去乃荒冢之区，名道家坟，位北京东南角，去西北的颐和园，汽车需两个钟头，又加女婿出远门，去德国瑞士意大利三国做外贸生意，没人陪我，人地生疏，只好在就近活动，好在公园离我们不远，园内树木高大，水面我估计占全园三分之一（与狼山北麓园15：1，估计要大十五倍）。见树还是树，见水还是水，深得我心焉！又想世事变化无常，虚幻不实，心里就不想去玩这个那个，照顾安身立命之处要紧。你说是吗？即此奉复，即颂法安。

八二老拙魏鸿勋启

1993年8月28日

欣闻：如来开一代藏教，无非劝悟本来，四众于十方奔走，毕竟唯求心安，故三藏十二部，字字宣不言之教，行住坐卧，时时归心地法门。善哉，我佛菩萨慈悲方便若是！然心无事不显其体，性岂可断【元音上师批语：离】相而寻觅之？故论教法无不即事即理坐【元音上师批语：融】入不二，论证法亦不离当相当性，以臻圆融。更遑论宗门大法，佛菩萨垂慈亲授，非眷属【元音上师批语：当人】难测其密中之密，门外人怎知其心中之中【元音上师批语：心】。三密加持，身语意、皆通诸法实相，佛心相印，亦不废六契一咒威神之力。故棒喝交驰，实本罗喉密行，机锋凌烈，悉源正法之印。祖祖口传，师师密付，灌顶受法，庄严仪规，非吾等凡夫可以度量其妙。谨此，恳请大士不舍众生，广开甘露法门，慈光导引末世含灵，不吝髻珠，传授大法灌顶，使狂走迷人，知归家有路，拳拳佛子，开正法眼藏，以圆吾人沙劫本愿，亦助一方学佛胜因。可谓十方欢喜，三生有幸！愚诚可鉴，唯此陈情，至祈泽被，以解苦渴。顺此顶礼！

末学沈洪恭敬呈上

                              
1992年元

【元音上师批语：赤诚可嘉，但灌顶大法吾已授之尔师，稍等些时，尔师即可为你灌顶，不必急于一时，修道须具备一片长远深心，尔祗不懈精进，将来定得圆满成就。】

沈洪、丹玲、静薇三位仁者：

你等不畏艰辛，虔修大法，具见出离生死心切，曷胜欣嘉！谨祝愿大家法喜充满，早日成就！

兹将修法要点，条例如下，望仔细参照修习：

①持咒不出声，金刚持。心绪烦乱时，可出声持，以打消纷扰，安定心神。

②“心念耳闻”的修法要诀，即咒从心出，以耳根倾闻心持咒之无声之声，用以摄牢意根，使妄念不行，易于入定。

③不可要求入定，更不可将心待悟。须如无事人一样，一切放下，虚怀安座，随顺自然入定。

④不可操之过急，亦不可松懈放逸。须逐日连续不断的修习。

⑤下座时须绵密观照，念起即觉，不随之流浪攀缘，一切顺逆境界，不为纷扰迁移。

⑥修法最忌始勤终怠，故开始时不宜过猛，以免以后松懈而废修。

⑦修法更忌药妄并行，即一面持咒修法，一面在座上打妄想，故须心念耳闻，摄牢意根。

⑧修法须宽紧适度，紧则易断（气闷），松则放逸（昏睡），学者须时时调正。

⑨妄念自有生以来即迁流不息的妄动，不是一旦修法即能停止的，须假以时日，勤于修习，方能到达“能所双忘”之境。学者千万不可于修法时，妄念不断误认修法无功而废置修法。

⑩入定时能出现种种奇妙境界，皆不可执，皆是第八识种子所现幻影，非为真实。若执为实有，则入魔有份。

好了，其他事情还多，等你们进修时发现了问题，再谈吧。

祝你们光明自在，早日成就！

中丁

5月6日                                

尊敬的师公慧鉴：

承上师授法后，修习心密已半个多月了，此间意境与以前未经灌顶而修果然不可同日而语。确实体会到了三密加持之法力真实不虚。现将一些座上现象向您汇报，恳请师公慈悲教导：

第一印修至四五座后，随持咒之渐深入平稳时，身内开始出现了震动，似乎全身的力量在往体内中线（中脉）集聚。集聚时有时有灼热感，然后沿着脊柱往上冲，开始在心口里（手印当处）堵塞，此时往往呼吸自然屏住，出现内部震动。【元音上师批语：任其自然，不要睬它，中脉自然贯通。】

之间喜获师公来信开示修法十要诀，其中“心念耳闻”之语使我如获至宝，立即奉行果然更易摄心入定，以后冲击感开始往上转移到脑中心处，同时下座后有时感到脸部有轻微搔痒，揽镜自照，发现在额部和颊部有微细脱皮。【元音上师批语：这都不要紧，气脉流通，故有此感。不要住相，心中放教空荡荡地，自得打开心扉，亲见本来。】

其后修法，皆依师父魏公开示不予理睬，一心持咒处之。得依师公师父之护佑，依法稳步进行。【元音上师批语：对！不可心急，欲速则不达。】汇报如上。此颂圆满！

法孙 沈洪顶礼

5月18日      
                        

沈洪仁者：

功夫不负苦心人，百座后中脉贯通，全身震颤，乃打开本来面目之预兆也。当斯时也，任他脑门震裂，不惊不怖，不理不睬，亦不去顾手印、咒音，即忽然一声爆断，内而身心，外而世界，一时消殒无存，即亲见本来矣，仁者其勉之哉！！！祝你光明无量、早日成就！

误食大蒜，一切无心，均无妨碍。

中丁

8月7日

沈洪仁者：

汇款贰百元，助印骧祖文集，谢谢！魏老离通后，尔等做何行持，功力有否增进？念念！
  做功夫最忌似是而非，一般人有些理解，或得了一点定境，即以为见道、开悟，其实这只是理边事，于事上并未亲证，故于事境来时，依然作主不得，随它业境迁转，腊月卅日到来，未免手忙脚乱，平时参得的道理，不知到哪里去了！
  吾近为同参作一偈，录供仁者参考。
  见性始到法身边，还须除习把功添；
  证到无为的的处，顺逆无拘神通现。
  望仁者勉之！

         
中丁

9月27日

师公慈鉴：

愚生能屡蒙 师公慈悲护念，方便开示，受学无上大法，定是往昔所种之胜缘所致，因此多希望世上所有苦恼众生也能同发菩提心，同结无上缘呵！【元音上师批语：虽然，争奈宿世未植善根何？！】

明眼上师，难遭难遇，故每思今生有幸在师公师父座下受教修行，实非仅可以报恩而言之。此恩大难酬呵！因此故，自魏老去京后，尽力修法，如师在前，不敢松懈，以期证成智慧法身，而能于无来去中，不妨来去，于无生灭中妙示涅槃，于无动摇中，不碍示现威仪，以利群伦而报师恩。[此段加深字体为元音上师在沈洪居士原信文字上改动而成，编者注]

修法至今，自觉渐入佳境。一、打坐两个钟点一瞬即过，较为轻松。二、在事境上虽旋进旋退，然修道成佛之心弥修弥坚，金刚可碎，此心不退！

目前打坐较易入定，觉真气内充，直冲头顶虚空，常常看到师公及师父现身摩顶加持。【元音上师批语：千万不可执相！当心着魔！】然心不稍动，（法性本通，本不二故），有时见自身成比丘像，或见龙现，或成多臂菩萨相，等等，一方面认为是自性清净，本具足故，一方面心知是八识种子在涌动，为善境，非圣证，幸无贪著。【元音上师批语：幸无贪著！】

平时能感受中脉处成一光脉，头顶骨处常有热力上举，此为小法【上师批改为：过客光景】，不为乐著。

愈修愈知心中心法之妙，不可思议，实【上师批改为：唯】佛与佛方能尽了，非着空非靠有，非观待非印持，无次第不取舍，顿入不思议，凡此种种，亦难描其法力于万一。简单平实，三密加持。咦！咦！奇哉！奇哉！

请师公为作明证，愚生愿为所有众生同证极乐故，愿速成道果，为说佛心中心法，愿尽未来生，未来劫以及过去现在未来一切尘刹劫时，时时无断，宣扬此佛心中心。虚空可坏，此愿心无坏。

祈请上师垂悯加持！一切法众，光明无碍！此颂吉祥圆满！

法孙 沈洪叩上

1993年10月1日

请师公开许弟子在适当时候进沪朝拜慈尊。

【元音上师批语：近日内将去南京一行，不在上海，幸勿来沪。】

南无元音恩师宝鉴：
　　

自您于我灌顶传授心中心法来，净心修持获得一定效果，特别是体会到大法对于：“净化身心，除内外魔；座上正定，座下更胜，诸境心明，待之以正；顺境不慢，逆境不怒。空我不著，随心所行。”之修行，见效非常之快，充分体现出大法威神殊胜，启人奋进。【元音上师批语：业信仁者：你能不懈用功，甚是难得。你能奋力精修，证得如此好境界，真是福德无量。望继续努力！】
　　

在此吾五体投地礼师，祈求恩师能在百忙中能为我等众信受奉行弟子，为未来之弟子，讲心中心经和有关心中心修持大法之经典，为当来信众留下录象带，录音带，以利更如法如理修持，不负佛恩，不负师恩，早成正果。不当之处望师指教。【元音上师批语：你于自得之下，又复念及后来者，确是大乘佛、菩萨根器，努力修持，将来一定能证圣果。】
　　

合十顶礼

弟子范业信

1998年1月8日

南无元音金刚上师：
   

首先：顶礼历代祖师！弟子生生世世积累功德，今生有大福报，有幸承恩师您灌顶加持授受心中心大法近两年，受益非浅，由然生心，报告如师，祁师点化指正，并认为《佛法修证心要》是开悟之明灯，修证之捷径，三根普被，顿超三界，即生成佛。上根者虔诚习读三遍之内当下即可开悟；中根者再三亦能开悟；下根者十遍之内也定能开悟；十而不悟者实无诚心也。
   
一、身是黑暗楼一幢，妄执之心在其中。
      
生生世世如迷梦，受尽苦头不知醒。
      
修证心要是明灯，顿除黑暗见自性。
      
保任功夫理事外，无边草原放野牛。
   
二、悟道难，悟道难，道在身中自不见。
      
悟道易，悟道易，悟了亦怕不肯担。
      
朝亦寻，暮也盼，谁知佛在赤肉团。
      
诸景诸相皆虚妄，肉团和佛无二样。
   
三、心想弥陀，口念弥陀，阿弥陀佛。
        
身中之我，往生极乐，寂净即果。
   
愿师弘法遍满法界！愿法界众生早成佛！此致顶礼！
　　　　　　　　        
     愚徒　范业信

1998年9月1日

业信仁者：你好！
   
承教。好好用功，把多生历劫的住执习气除光，才能了道，不是仅懂一点理论就算完事的。望你多在事境上锻炼，炼得心不为境转，把爱、憎、取、舍的妄情消光，方才到家。祝你天天向上，光明自在。　　　　　　　　　　　　　　　   
                     

元音

9月7日

明仁、明如二位仁者青睐：

本月七日惠书业由张某某同志转到。某某，此人可靠，请勿疑虑，我于94年1月26日来杭，应诸仁之请略示修法心要。每日上午九时至11时，接见来宾演讲禅、净、密三宗修证要诀，本拟讲罢三周即回沪，略事休养，再往南京、常州、无锡、苏州等地一行，与诸同仁共同探讨无生奥秘，以慰各地同仁之雅望，奈杭城同仁再三热忱挽留，欲罢不能，只得再留数周，约于本月27日直接去宁，不回上海休息，惟年老力衰，色力实有所不逮，能否如愿，尚未可知耳。

来信谓“大死不了如何”？只为执著心重，一切色相皆是空花水月，无可取著，只着眼看这“能见诸相”，“能现诸影”的是“谁”？在这上面着力，自然亡相而见性。关于“一切无求道自常”不是指开悟后的保任境界，而是说要开悟见自本性，须一切无求，大道方自现前也。

谚云：“取法乎上，仅得其中”！吾人修法，确须向上着眼，不可向下看，这不算执著。“天下无难事，只怕有心人”。我们只要尽心尽力地做，百折不挠地去干，没有不成功的事，何况我们本来是佛，只为迷着色相，忘失本有，只须时时回光返照，不为外境所牵，还怕不能恢复本来面目吗？

来信谈魏老[牧牛老人，编者注]近患疾不适，入夏不能来青，实为憾事！不过，入夏还有三月之久，届时恐疾病业已好转，可以来青，亦未可知。

我何时能来府叨扰，当先函达，不须劳驾来接我，届时，我可能请一个人陪我来，请放心好了，勿复。顺祝自在安乐。

            
中丁

3月15日

慨、凤二老青睐：

   
二老法名可名明仁、明如。不知尚合尊意否？梅雨季节，海上气温还算风凉，一周后出梅，即将热浪侵袭而气温高涨矣，惟做功夫人即须于冷、热、寒、暑等顺逆境界中锻炼，不为所扰，方于生死岸头得大自在。

僧问洞山：“寒、暑来时，如何回避”？山云：“向无寒无暑处回避”。僧进问云：“如何是无寒无暑处”？山云：“寒时寒煞阇梨，热时热煞阇梨”！可见即此寒、热非寒热也。做功夫有三难：1、识得本性咬定难。2、识得后保任不忘难（识得后要精于保护，勤除习气）3、不死守保任难。（做功夫人常因勤于保护故，死于空里，不能起用。故须一面无住一面又须随缘起用也）。顺祝光明自在。

  
                               中丁

7月7日

慨、凤二老青睐：

妄念顿消融，方明色与空；

欲识本来面，青山白云中。

本来面不在别处，只息下心来看一念不生时，无心可心，无念可念，是什么光景？这还是仁者本来面目否？这是千钧一发之机，稍纵即逝；稍停机贮思，即被它影子惑矣。

其实这无念现量光景，即大家求见的本来面目。病在大家不识，以为既无玄妙，又无奇特而轻易滑过，另向别境求取，以致唐丧光阴，终不见道，良可慨也。

故上函说做功夫有三难，第一即难在“识得咬定难也”。仁者果能于前后际断时，认准这无心可心的真心，即本来面目，不作他求，只时时保护伊，于一切境、一切处，无著无粘，但有念起，俱不理睬，日久功深，妄习消尽，则“皮肤脱落尽，唯露一真实”矣。

以下条答来问：

①法本无法，又何高下？今言心中心较六字大明为优者，以六印手指之变化，调排脏腑之气机而易于入定故也。行者如能一切放下，心空无著，则一切皆如，何待于修法哉？

②追顶念法，适用于一切法门，以此可摄妄念不行，而入于禅定也。

③持咒与息的关系，可任其自然，不作有意识的调节。座中时好时坏是心定不定的原因。功夫未到落堂时，难免起伏不定，尤其要到进功时，翻种子，更要难受。故宗下大德到此时皆念咒求佛加被以消除也。

④师公文集由沪杭二地同仁捐资印送，现已峻事，不再募款，请勿挂怀。匆复，顺祝康泰。

中丁

7月22日

明仁、明如二位仁者：

本月五日大函收悉，心物一元的答案[前去信金老把对“心物一元”之说的辨析交上师审阅，编者注]，美轮美奂，缜密无误。可见二位对佛学与世间哲学研究之深邃以及理论造诣之深广，良深钦佩！

关于此题，我曾于今年六月份在《禅》刊上发表了一篇文章，题为《物我不二》，请参阅。[《禅海微澜》系列文章曾连载《禅》刊，其中一篇《物我不二》登载在1994年第二期总第22期上。编者注]

学佛修道，本非行险、侥幸可得，但亦非难得不可得，我们只要有不畏艰险、单刀直入、勇往直前的精神，决能成就。

声、色、货、利等演变的眼花缭乱的迷人事境，看来似乎是魔军万千，把人团团围住，使人不能无动于中而随之流浪忘返，但若能识知这一切物境皆是空花、水月，不可得、不可求，一放一切放，则不消费力，当下即归家稳坐，逍遥自在，安享太平。《圆觉经》云：“知是空花，即无轮转”。又云：“知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次”。修道亦何难哉？！故庞婆云：“易易易，百草头上西来意”也。

   
但因积习深厚，非一时能了，故须时时处处绵密观照，与著相妄习作斗争，除尽现业流识，方能安居。其始也，难免失照，著境恋情，但只要提高警惕，以“如履薄冰”之心不懈地斗争下去，渐渐即能纯熟，于一切境界中不忘觉照，再由觉照进而为寂照，更进而化去寂照之迹，无所谓照不照，镇日如痴如呆，则受用无穷矣。仁者其勉之哉！！！匆复，顺祝康宁迪吉。

                    
              中丁

8月8日

明仁、明如二位仁者：

来信谓“于理已明，于事常常忘失。”此正是我人学佛的难处，以多生历劫，执著习深，一时难化，故须常期觉察，损之又损，方臻圆熟，非一日之功也。

至于说“事业心强，在人事上极易起分别心。”此常人通途之说，若依佛法：“应无所住而生其心”。说来，事业心强，正是为利乐众生的必要条件，若无此心，则趋于消极，独善其身矣。“而生其心”正是生此事业心也。惟欲无住而生心，不可住事而生分别心，毫厘有差，天地悬隔矣。

习气来时，欲转不能，可假咒力转之，着力提起神咒，任何顽固的妄习，皆能瞬间化空。当然，因定力的深浅不同，转化的迟速也不同，但不必懊丧后悔，只数数与伊斗争过去，自有水到渠成之日。

附奉俚句数首，乞指正。余非书所能究。顺祝吉祥进步。

钟鼎和南

9月22日

1995年的信：

明仁，明如二位仁者：

25日大函收悉。学法修道实非难事，因一切众生皆具如来智慧德性，只要识破这声、色、货、利，皆为空花、水月，不可得，不可求，一切放下，时时照顾本来佛性——这能说、能动、能思能想的无相大功能——不随语生解，不逐境生情，不消三、五年，即能打成一片，归家稳坐矣。

魏老[牧牛老人，编者注]处，或因通书，请附笔致候，并致谢意！匆复顺祝法喜无量，康宁迪吉。

中丁

7月29日

1996年的信：

慨夫仁者：

   
来函收悉。魏老[牧牛老人，编者注]所答，颇为周详而中肯，仁者当再无疑问。“圣人不仁以百姓为刍狗”，一言以蔽之，即“生而不生，不生而生”、“不爱而爱，爱而不爱”也。信中所谓“虽灵假之物而尸之者当重”者，假戏真做之谓也。尸之者之尸字作“在其位者”解，即主其事者，不得不作真的做。

   
今夏到哪里，真的不由自主之感，现在各方俱在召喊，不知到哪里是好，若依我自己的主观看法是一处都不去。因我毕竟年迈，精神不济，应该退休养息，不能再东西奔波了。过了年看身体情况再定吧。匆复，顺祝法喜充满并深深为你的新房能准时分配到手而祝祷。

         
                     元音

1996年1月28日

明仁、明如二位仁者：

来函所索之《般若花》[徐恒志上师著，编者注]，经向各方联系索取，俱云业已送完，须待下次重印，方有以复命，歉甚！

魏老[牧牛老人，编者注]年亦高迈，身体欠佳，亦意中事，此正所谓“生老病死，无常迅速”也，用功可不及时努力而因循懈怠乎？

修法，要功力上上升进，须注意下列事项：

一、每日准时上座，不可或缺。

二、一切放下，如大死人相似。

三、持咒须心念耳闻，字字分明，稍有模糊，即是妄念。

四、妄念起时，须看见它，不跟它走，既不压制，亦不纵容，只将咒提起将之化去。

五、不求入定、开悟、发神通，以一有所求，即是妄念，如阴云起处，日光遮覆，反而不能入定了。

六、时时观照，最为重要。下座后，将座中定境，推在动中用，尽管应付一切事务而心不动，如他人在做一样，随缘起用而不粘，此即《金刚经》所谓：“应无所住而生其心”也。“应”即应酬万缘而无所住，则寂灭真心跃然现前矣。匆复，顺祝精进不息。

                             
中丁

3月9日

金老二位仁者：你们好!

承厚爱，函邀来府过夏，曷胜铭感！来沪接我实不敢当，俟时机许可，我会邀伴旅同行，请放心。何时能来府亲近芳泽，一时无法楷定，敬乞鉴原。

去美之事，非我本愿，90老人还漂洋过海做甚？！惟因先师孙女在美办了个菩提学会，需人支撑，邀余助力，不得已而允之。但迄今未向美使馆办理签证，所以去不去还在两可之间，如躲不过，一定要去，能请徐老[徐恒志上师，编者注]陪同，再好没有了，不知是否有此福气！？匆复，敬祝合府康宁。                                

元音合十

3月9日

明仁、明如二位仁者：你们好！

   
接奉手示，曷胜欣慰！近日本拟去汕头了却一份法缘，奈飞机暂不下汕故未成行，省却不少麻烦，亦幸事也。

   
某某在府上赖令伉俪慈力深携胜缘，收了一批心密弟子，诚胜事也。在这14人中仅三名男性，余皆女性，且都年过四十，末法时代，奉佛者女胜于男，信不诬也。

今夏何去何从，我自己亦心中无底，因各方俱来召唤，实叫我一时难以定夺也。现在有一“佛教文化中心”的机构（不知仁者知有此事否）嘱人召我写一份自传，以出版一本《近代高僧居士传》。这又是一桩麻烦事。如此书一出岂不更将引起无谓的麻烦？诚所谓“树欲静而风不止”，实无可奈何之事也。匆复，顺祝禅悦无量。

元音合十

1996年3月19日                                                                     

1997年的信：

明仁、明如二位仁者：你们好！

承感意呼邀来府过夏，曷胜心感！惟一时恐难成行。后当来府畅叙离愫。某某因拟得神通改修气功，那是她不明生死由来与解脱之道而误为神变迷惑之故，此亦因地不正之果报也。

修法以不见一切景相最相应，以凡所有相皆是虚妄。为幻相所着，则永无见性之日矣，浑身骨节作响，那是气血变化之故，因心理影响生理，故肉身在修法过程中不无变化也。

佛经如：《楞严》、《楞伽》、《华严》等都需读诵，禅宗诸祖语录也须参研。如再有书出当奉寄不误，匆复，顺祝康吉。

元音

1997年5月20日

师公大人慈鉴：

弟子于五月三日来到南通，倏忽之间已半月有余，于亲近魏师之同时，也结识了南通的诸多同修。聆听教诲，交谈心得，既得益，亦惬意，堪可先慰您老人家。

近日有同修诸公，谈及《禅》杂志刊登了署名企愚，标题为《漫谈“吃茶去” 》这篇文章，批评编辑部不该登载，【元音上师批语：不该登载什么文章？】意谓这篇文章论点错误，把赵州的“吃茶去”，简单解说为“平常心是道”，这是错误的。至于应该如何解析，却没有提出。

另一个见地，是说这篇文章如此解说，没有错误。只是没有进一步点明那吃茶去的是“谁”，这是赵州的本怀。

还有，持第一种见解的诸多同修，以为只要敢扵承当“前念已灭，后念未起，那当中明明历历的离念灵知。”懂了这个道理以后，只须去保任（或说是起用），保养圣胎即可。

持第二种见地的则以为，老人家的慈悲开示简捷明白，但学人未曾现量悟入，错会慈悲开示，仅以为懂了这个道理以后，即等于彻见本性（证悟），应知道理是生灭法，还须从不生灭的道上去会。再说，这是理（解）悟，乃意识范畴。大愚始祖《解脱歌》言：“执指为月枉施功，根尘识（法）徒揣摩”。文字语言上的事。《楞严经》云：“凡有言说，皆无实义。”实义在现量亲证，必须根尘脱落，“人法双亡性即真”。始可谓为己具圣胎，如此再进而言之保养圣胎的问题。

上述问题，事关慧命，烦请您老人家裁决，于原信上批示。敬颂寿无量。

弟子明仁 顶礼

                        
5月22日

明仁、明如二位仁者：你们好！

关于吃茶去这则公案，说为平常心未尝不是，以法性本平常心，无甚奇特、玄妙；都是好事者故弄玄虚，捏怪称奇迷惑人家男女而已。但说法者为指示迷津故，则应点明宗眼，俾大家有个入处，不可儱侗颟顸使人无所适从也。

说到修禅，确实可以认清这离念的灵知即当人的本性后，从而绵密保任，勤除习气，透过重关、牢关而圆证菩提。但此等人不多，大多是口头说得，遇事则纳败阙，故宗师不许，良可概也！其实古来禅德，大多是先理悟而后保任圆熟者，如六祖大师，几曾做过参禅功夫，经五祖点悟后，隐匿猎人队中15年始皮肤脱落尽，不即鲜明之例乎？！匆复。

元音

1997年5月24日

金、朱二老青睐：

16日大函奉悉。猥蒙厚爱，眷念情深，衷心良感！一俟有暇，当即趋前聆教，不负诸仁厚望也。

学佛本非难事，以一切众生皆具如来智慧德相，与佛本无殊异，只因迷于声色，忘失本来而沉沦苦海。今只一觉，如睡梦惊醒，境相当下消殒，一切无住，则返朴归真，泰然及第矣。

仁者如有疑问，请来函下问，当尽所知，精心供养，以报知己深情于万一也。勿复，顺祝精进不息。

愚 钟鼎 敬礼

6月25日

明仁、明如二位仁者：

禅宗须起疑情，始有开悟之分，疑情不是疑佛法，而是在所参的话头起疑。如问：父母未生前，如何是你本来面目？学人即在这问句上起疑，以期隔断妄情而打开本来。这与修密无关。六印修满后，以一周为期，第一天修二印，余六天修四印，如是周而复始，直修到开悟为止。其他一、三、五、六印均暂不修习。青岛大学的师生有心学佛，真是难得！但请勿为我介绍，以我年迈，无力再供养他人。匆复，顺祝康泰。

钟鼎合十

9月23日

1998—1999年的信：

二位仁者：你们好！

汇赐厚礼，不敢接受，请勿汇来。至于请何人来青[青岛，编者注]传法，我看还是请魏老[牧牛老人，编者注]好，如魏老不能来，即由您代传可也。

   
宋智明为人轻率胡乱印证人，破坏正法，实不可恕，千万勿再接近他。匆复，顺祝年禧。

     
                          元音合十

金老大德您好！

   
新加坡之行，因疾恐将告吹，所以在家既不接待客人，也不出外讲法灌顶，一切活动均皆停止。

   
请您告知大众，好好用功，上座死心塌地，一心持咒，心念耳闻，下座不忘观照，久久功深，自能亲证本来，而圆成圣果。不要指望依靠谁来帮助成就。修道只有依靠自己努力用功，别人是无法帮助的。

   
《中阴救度法》现在如何处理，不闻动定，我亦无力过问，任其生灭可也。

   
赵越尘在纽约时曾会面，谢谢他姊弟！

好吧，祝你们大家好好用功，不要为我萦怀，更不要召唤我来青岛。匆复。即使我来了，也不过说上面的这些话，别无什么新意。

4月10日

陆蕾仁者：

您好，您寄来的汇款已经收到，谢谢您对我的关心，以后不要寄钱来了。要好好用功，保持自己的清净心，时时无住，事事不沾染。平常心是道，吃饭穿衣即是禅，切莫着在感应玄妙上。修法方面有什么问题可打电话，给解答。上午10—12时，下午5—8时。

祝六时吉祥，一切顺利！

            
               上师口述

                  
    2000年1月9日

              
苏树华集辑

一九九六年，此文发表在《海潮音》第八十卷第五期。《元音老人答苏树华问》的问答内容，被分门别类地收录到元音老人《佛法修证心要问答集》的各章之中。

一九九六年春，苏树华亲赴上海，向上师请示修行法要，上师如是开示如下，今沐手合十，谨辑师语，以利诸仁。

问：座上心乱，不能得定，如何对治？

答：现在用功存在的问题大致都是一样的，都是心乱，妄念多，多得坐不住，要想下座，这种现象很普遍。原因是由于心乱不定，不知道这个世界上的一切都是假相，恋着这个世界不肯放，所以弄得心很乱。要晓得这个世界上的一切都不可得，都是梦幻泡影，是得不到的。这妄心就不大动了，就可以死心塌地上座了，最起码粗妄念不动。不要在心里粘着，计算家里的事情，社会上的工作，什么事情都不再执着，上座时它自然就安安稳稳平平静静。那时，内里翻出来的念头还来，念头来时你不睬它，任其自生自灭。只专心持咒，凝神倾听心持咒之声音，一定要听得清清爽爽的，这样妄念自然就不会多。妄念不动了，就很安稳，很舒服，很快乐。其实打坐到后面是很舒服，很快乐的。有些人追求这个快乐——快乐赶快来啊！好啦，你一追求就更坏了，妄心这么重，怎么能定？所以不能追求，一切放下来，安心打坐，心念耳闻，才能入定。到了这个安乐境，也不能执着这个安乐，执着这个安乐又坏了，就有所住，住在里面也脱不开。因为有乐可得嘛，才有所动，必然落在巢臼里面。快乐也不住，那就好了，这是座上的样子。

问：下座后，对境生心，为境界所转，当如何用功？

答：下座要时时观照。这个更难，因为人都是跟着境界跑。刚刚下座时还有个定境，知道看着自己不要乱动。可是，在事情上一做一滚，就忘记观照了，跟着境界跑了，与平时没打坐时一样的乱七八糟，这就不好。所以，我们上座的时候要死心塌地地心念耳闻，下座的时候要绵密观照，不要忘记。但是我们在境上也容易忘记，和几位朋友一谈心，什么事情一做，马上就乱了。念头来了，要赶快拉回来，观住自己。一定要做这个功夫，否则就不能上路。功夫到后面，观熟了，就不要观了，再观就多事了。所以，先下手要“观”，做到后面就不要“观”了，把这个“观”字忘掉才能进步，功夫才能上上升进。再更进一步，连“忘记”也没有了，那功夫就由有为进入到无为了。功夫就是要由有为渐渐地进入无为。无为一下子是做不到的，开始一定要有为地观，就是有心地做功夫。到了后来，无心做功夫，什么功夫都没有了，就更进一步了。

问：做功夫一般分哪几个阶段？

答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能亲见本性。没有这第一步，后面的功夫就做不到，第二步，要保护这个佛性，保护它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，须忘记保。第三步，放任。就好比孩子长大了，不要大人管着他了，他可以自立了。最后连“任”也没有了。佛性本来如此，功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗？没有，不要糊涂，那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道，这么好的根基，他在五祖处悟道后，还要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在，执着习气还有，还会动心。所以，要悟后起修，一定要把这个思惑——对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行，才能了生死。难道我们一悟道就行了？不行。赵州大师根基也非常好，但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽，老僧四十年，除二时粥饭无杂用心。所以禅宗说三关，不是假设的，真有这功夫。见到本性这是初关，即破本参。进一步到第二关——重关，就是要做保护的功夫。保护到连“保”也没有了，就出重关。这时对好的境界不喜，不好的境界也不烦恼，顺逆无拘，很自在消遥，那就是出重关。出了重关还要向上，还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步，发大神通，大光明，朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现，也不作神通想，一切都不可得。所以说，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔。真正到家时，末等于初。开始时，什么都不知道，最后是大智若愚，也等于不知道一样。它没有什么知道，没有什么神通妙用，不执着一点点。真空净了，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回。地狱天宫一样，再没有分别心了。畜生道里尽管走，无所谓，它是很自然的，不带一点勉强。如果不能去，还是发心生西方极乐世界吧，功夫做到末后牢关，那才是法界究竟，什么地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。

问：法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的？

答：法相宗说得很清爽，初悟者只到法界初境欢喜地，是登初地菩萨位，后面还有十地呢！所以要在境上磨练，好好保护用功，不得放逸。有人以为开悟了，就什么都不在乎了，喝酒、抽烟、吃肉都来了，放任自流。真到了这个地步吗？没有，那是胡来。离最后究竟还差得远呢！我们一定要注意，真正开悟了，面对一切境界，都如如不动。如果还在动，那就不行。是否真的开悟了，要问问自己，境界来了还动心吗？在事上透得过去吗？境界来了还动心，跟境界跑，那就没开悟。你真悟道了，就知道这一切都是假相，不可得。你能不动心，一切无住，才是真正的开悟。所以说，到了法界初境欢喜地，俱生的我执法执还在，要把这些除掉。不到八地菩萨，不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到处跑跑。这怎么行呢？不行啊！所以要不忘用功，一丝毫不要放逸，真正用功到无功可用时，才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉，到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽。“观察圆明照大千”，到了十地菩萨之后，圆照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐心、恒心、长远心。

问：在什么地方修行好？

答：人都喜欢跑来跑去，这里跑跑那里跑跑，这里不好到那里，那里不好到这里，乱七八糟的。其实，处处都好，就是你的心不好。你心真清净了，处处都好。

问：在座上嫌念咒麻烦，有意不念对吗？

答：做功夫都是一样的，打坐死心塌地，下坐绵密观照，一定要这样。你们可好了，坐上念咒，不能死心塌地，心里打妄想，心想：念咒麻烦了吧，还是不念的好。你说不要念咒好，这个就是妄念，你觉得念咒麻烦，这个也是妄念。我们证到家的人一切都能做，难道念咒就不好吗？你们觉得念咒讨厌，就是你们的心乱啊。不念咒就念贪嗔痴，老实给你们讲，叫你们不动念，做不到，心里乱动，不是这个，就是那个，乱得不得了，所以，宗下祖师就讲，驴事未去，马事又来，事情多得不得了，心里那么乱，你们还不念咒啊？要好好做功夫。

问：请师父开示修行用功上的知与行。

答：知而不行，等于不知；行而不知，岂非盲目。所以实际上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到后来，一下子贯通了，你就明白了，就真正的知道了。知而不行，这个知就浅得很。没有实践，只是理解的知识，不是真知。你去实践才能达到真知。老实人不懂多少道理，但他能死心塌地念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”，心念耳闻，功夫到时，前后际断，忽然贯通，一下子心都空净了，他就明白了。所以说，净土宗人越愚笨越好，古人说“唯上智与下愚不移”。最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……所以他就能得定。聪明人不肯做，懂了一点点道理就自以为是了，不肯死心塌地地念，这样不好。你不做，就到不了这个地步，你就不能真正地明白。就像吃东西一样，你吃过这个东西，这味道你就自然知道。你没有吃过，整天想也不能知道这个食味。所以说，你不知道这个真理也不要紧，只要一心做下去，就能到这个程度，自然就通了。一切思想念头都是从这个心生出来的，“无不从此法界流，无不还归此法界”。念佛或念咒，心念耳闻，死心塌地，到一切都没有的时候，有个了了分明在，此时，回首豁然明白，噢！这才是我们的真心妙用，这才是真知。光懂了点道理而不去做，没有实证，碰到事情就不行，事情来了就乱了，不晓得这个事情是假的空的，把它当作是实在的了。

问：请师父开示“凡所有相，皆是虚妄”之义。

答：“凡所有相，皆是虚妄”，是说影子都是假的，我们这个佛性是连影子也没有，无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不过来，去认影子就倒霉了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西，都是我们的影子。你要执着它不就倒霉了吗？但是影子可以起妙用啊！房子可以避风寒，衣裳可以遮体保暖，桌子可以工作、吃饭，这不是起妙用吗？但你不能执着它，跟着影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用，影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子，因为这个心是活的，它不是死的，它是能起妙用的。我们具足法报化三身，不是只有法身，法身是体啊，它要起诸现象起诸妙用啊！如果不能起诸现象，不能起用就不值钱了。打坐不是死在那里不动啊，死在那里不动，那有什么用？！所以要起诸妙用。但是，要认识体，不认识什么是体，你怎么起用？着相是不得了的，造生死业。你明白这个能起各种妙用的本体，不着相了，它就不造生死业。迷体着相，就造生死业，这是不能推FAN的定理。

问：为什么说“肉眼不能见道”？又为什么说“肉眼能见道”？

答：我们初见道时，肉眼不能见道，因为法身无相，肉眼怎么能见道呢？它是心地法眼，就是用无眼之眼，用智慧眼来体会。反过来，肉眼能见道，就是见相了，一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了，就能够从体起用了。体相用——法报化三身都有了，不是只有法身，而没有报化身。一开始不能说肉眼见道，只好说心地法眼才能见道，肉眼不能见道。反过来肉眼见道，就圆满了，体相用都有了。无可取无可废，无可取——都是影子，得不到；无可废——都是自己心中变化的，无可废离。佛教讲的圆满，一开始只好这样讲，法身本体无相，见到一切相都不对；反过来，要现种种相，起种种妙用。

问：为什么说我们本来具足法报化三身？

答：我们本来就具足，不缺少一点点，有人说只有成佛了才有法报化三身，凡夫没有，不对。我们就是佛，为什么？法报化三身我们本来就具足，我们一念不生处了了分明的，那个离念的灵知，就是清净法身。报身就是我们的光明智慧，是能够理解一切事物，能够知道事情怎么做的智慧，这个就是我们的光明报身。一切事物，饮食起居，草木丛林，这些东西都是我们的法身变现出来的东西，这些东西都是我们变化的，所以说就是化身。你时时刻刻不执取它，不留恋它，不住着它，那么，这些东西就是化身。所以说“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若，”草木丛林无一不是我们变化的，那你不是三身都具足了吗？你一切无住不就是活佛吗？当即放下来就成功了，要修什么道啊？道不属修，不是修成功的，道属悟，明悟了，醒悟了，不再着相了，当下就是了嘛！这不是很省力吗？！修法越省力越好，越费劲越坏，费劲就是要取，要、要、要，要不到就烦恼了，求不得苦来了。我们不求，放手，就是潇洒自在的活佛，到那里去啊？无处不能去，一切都是我自然变化的影子，无取无舍，所向自由，到那里都好，你心有所住就不自由了，就这也不好那也不好都不好了。你们是有家庭的，所以不好走脱，那出家人就能走，东走西走，这里不好那里不好，不知道那里是好，唉！这里那里都是一样的，是你妄想分别，你只要心真空净了，随缘安住，那里都好。

问：如何才能振兴佛教？

答：着相的人多，无住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。出家人真正用功的也很少，很可惜，做佛事赶经忏的多，不好好地用功修行，所以，我们的佛教才不景气。只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。

问：修行用功有境界是怎么回事？

师父反问：你有什么境界？

树华无语。（苏树华注：被师父一语问断）

树华良久，进而答道：我没有什么境界。（苏树华注：有玄妙心在，有取舍心在。）

师父启发曰：穿衣吃饭、工作学习、妻子儿女、山河大地，这些不都是你的境界吗？！

树华当下有省。

某某、刘、郑三位仁者：

学佛非是小事，须具大丈夫气概，豪杰英勇的心情，不怕牺牲，勇于放捨，敢与自己执著的旧习斗争，不随声色轮转，不逐物境生情，方有少分相应，不是修个什么妙法，即能成功的。

你们打坐，心静不下来，就是执著声色的习气深厚。如果深悉一切物境皆是空花水月，徒有影相，毫无实体，无可执捉，举心动念，皆是徒劳心神，非但无功，反而累他—真心—受过。这样即狂心息，偷心死，一坐即深入禅定，不会心乱如麻，不安于座了。

修法要：心无异缘，意绝妄想，六根静寂，端坐默念。果能如斯，万不失一。

其实学佛最要紧的就是明白一切众生，皆具佛性，只是为执著、颠倒、妄想所蔽，而丧失广大妙用，今只须时时观照，不随声色动念，不逐物相生心，久久功纯，自然返本还原，亲证本来面目，恢复广大功能。这是最简易、最径捷的观心法门，其他一切法门皆不需要。你等就这样修行，管保成就不误。

假如你们一定要修心中心法，可于清明节前后来沪，但心不死透，亦是劳而无功，无所成就的。另外，那位刘女士，我不能接受，因我年迈力衰，没有精力为三人灌顶，请原谅。祝精进不懈。(她要学心中心法，可向徐恒志老师学习。他家住上海某某路某某号。)

中丁

12月30日

某某仁者：

来函收悉，有几位道友互诉心得，相互促进，诚相得益彰，可喜可嘉！

时时觉照，念起不随，实心地法门之要着，一时不能做到，不必气馁，久久功成，自然不劳费力，而安祥自在。

小菩萨要出世，可喜亦不无烦恼，尤其在你用功正有进境之时，经此纷扰，又将倒退矣，大随求陀罗尼可用以祈求平安，在回向发愿中也可加发善星来入母胎之愿。

某某手硬，只要不怕吃苦，多痛一点，过了些时，就会好的，叫他勉力行之，不要知难而退。匆复，即颂早生贵子。

中丁

3月22日

某某同志：

   
来信收悉，病情好转，不胜欣慰！但你既知妄念非真，幻境不实，犹念着不捨宁不愚痴？你既诚心学佛，即当念念在“觉”，不可明知故犯！妄习来侵，一觉便破；一照便了，不可以为是美好的情趣而不忍捨离。须知情欲是我人的生死根本，今学佛，即为了了脱生死，若念着情欲而学佛，是西行却向东矣，望阁下三思之！

   
心中心法的全称是“一切佛心中心拔除无始业障疾速圆成菩提大陀罗尼”。它是仗佛力修持的伟大法门，非自力修持者可比，所以一千座即能开悟见性，而且上根者不消一千座即能开悟，此是信而有徵的玄妙法门，你不用怀疑，你果能放下一切，虔诚修去，自能证得。否则，将信将疑，情欲沾心，则亦难矣。你拟请徐老师[徐恒志上师，编者注]来宁为你指导，可直接去函邀请。但徐老事忙，恐不易离沪来宁也。匆匆不尽即祝康吉。

中丁

6月14日

某某同志：

日前寄去一函，想你现在已经收到了。今天看到你本月26日寄来的信，满布悲观、失望的气氛，内心很为你难过。同时也大惑不解。一个大学毕业的知识青年，学佛多年，佛学的基本知识，应该一清二楚，为什么因患一点小病，就想到自杀而不愿奋斗进取，以期打破生死之谜呢？

   
我人的性灵是不生不灭的，你自杀，只不过摧毁这臭皮囊，对你生来死去的“根性”是丝毫无伤的。你现在感觉痛苦而自杀，是不是自杀了痛苦即解决了呢？没有，丝毫没有，你死后，识神更觉痛苦。因你八识中执相的种子既因生前粘境而痛苦，死后，更执着自杀的惨痛而倍加痛苦。因自杀不解决问题，所以佛经中没有用自杀来自决的条文。      

   
关于你的病，上信中已经叙述了，现在就不多说了。总之，这种病不是膏盲之症，你用不着忧苦悲伤，振作起来，清心寡欲的静坐，加练气功，再服一些镇静、固肾强精的药物，就会好的。

   
假如你须吃一些肉类，也可以的。只不过不能买活的来杀，只可在菜场里买一些现成的肉类来加工。这就是佛教导的吃“三净肉”。不过这是暂时的，等你身体好后即不能再吃。

   
你要修密法，我上信说过，只能传心法，让你明心见性，而不会治病法，你千万不要搞错，以为我会传你一个治病的密法，让你将遗精病治好。不过你这病属心病，心地果然清净，淫念不生。病不求治也就全愈了。最后再叮嘱你：不要悲观失望，这毛病不要紧，赶快清心寡欲就行了。祝你早日恢复健康。

元音

4月29日

某某仁者：

刚从宁波回沪，拆阅了两封来信，辞意恳切，感人至深。仁者之病，乃时下青年之通病，不足忧虑，但欲治愈此病，非佛、菩萨慈悲加佑所能奏效的。因此病乃心耽淫欲所致，解铃还仗系铃人，病既从心生，应从清心着手，心果清净，淫念不生，则病不药而愈矣。反是，非但服药无益，佛、菩萨亦难以措手也。

仁者打坐效果不佳，恐亦由此也（细观来信，非毫无效果，时有起伏而已，此亦修行人之通病。古德云：“几回生，几回死，从古至今皆如此。”即指此修行之过程也，行者只要耐心修下去，终必水到渠成！），为今之计，似应勤修不净观。看一切红粉佳人，皆白骨骷髅，开眼、闭眼之间，只见骷髅，不见佳人，则淫心不起，精关自闭矣。于清心之外，更加练气功，固其关元，则精自不外溢，化作神气，身强体健，不待重矣。

仁者果真虔信佛法，则深知世间一切色相皆缘生无性，无可念着，心不求凈而自凈，何待打坐观想？所有念佛、参禅、结印、持咒，皆以黄叶止小儿啼，乃一时之权变，非究竟也。仁者只一切放下，不去管它病不病，既不忧伤，亦不烦恼，心宁意闲，百病皆退，何惮遗精不治！反是，悲伤、烦恼，百病将丛生矣。我修之密法，只管明心见性，不谙治病。仁者欲求治病之密法，请求诸他人，非我所能为力。

五月前来，我不拒绝，但我只传心地法门，他非所能。另外：舍间地方很小，只八平方，且我无家室，单独一人生活，无法招待你，多请原谅。不多说了。祝你心情愉快！最后再叮咛你一句：“此病是青年人的常病，不要紧，不必忧苦悲伤，只清心寡欲，自能痊愈。淫心将萌，赶快迎头痛击，问它：“从何处来？”……

元音

4月23日

某某仁者：

顷由某某同志转来华函，详情尽悉。阁下青年信佛，皈依三宝，备受苦辛，矢志不退，非宿世深植善根，曷克臻此！

阁下参禅，未得入处，此不知参究之诀窍有以致之也。昔有僧参：“父母未生前，如何是我本来面目？”久久不得入处，后遇善知识点云：“参父母未生前太远生！何不参一念未生前！”僧当下有省。阁下参禅，只在一念未生前，看是什么？此时一念不生而非同木石，了了分明而寂然不动，看还是阁下本来面目否？在这前念已断，后念未起的刹那上，猛着精彩，则一生参学事毕，如停机伫思，则又被它影子惑矣。

识自本心，见自本性后，时时在境上保任锻炼，随缘起倒而无住于心，任运放旷而不着于境，一种平怀、恬然自尽，阁下尚何求哉？匆匆复请教安。

元音

4月4日

顶礼金刚上师元音老人：

   
师父此次欲来南京安养，说法未遂，主要是由于某某、某某做事太草率、武断。愚已声明今后与他们只谈佛法，不谈余事。事务性事情不和他们合作了。【元音上师批语：是吗？还是谈谈好！】

   
弟子不知师父什么时候能来南京安养，安养多久？弟子明年若能分到房子，可接师父来短期疗养，或可以在紫荆山脚下租房，田园风光、清净场所。【元音上师批语：阴历2、3月间能来宁，不长住。用不着另租房，某某那里有现成的住房。】

   
某某转告师父之话，说愚之实证功夫修修停停，似煮饭，急需火力时反而停止。但只是在理路上明白了许多。弟子震动颇大，知所改进。【元音上师批语：知过即改，善莫大焉！】事相上，坚持修六字大明咒，绝不中断。现有凛觉功夫，一小时不算长了。有空还要加修。平时勤加觉照、凛觉。【元音上师批语：很好！】但在理地上，仍是一法不立，不受师父之激，看愚抬起沩山之腿，踢倒师父实证之净瓶。【元音上师批语：哈哈!已经受了！】

龙衔海珠，游鱼不顾；五关六将拦不住，非用关公月牙刀。

【元音上师批语：用什么刀？】

现在疑问，请教师父：

1、火性只在炭中，为何遍满虚空？【元音上师批语：是你只见炭中火性！】

2、师父说：“密乘乃诸佛心印”。而愚以为“禅宗才是诸佛心印。”【元音上师批语：还有分别在！】譬如：宋老师等只接“咒印”，心印须八地菩萨才能接。即此是个明证。【元音上师批语：咒印从何来？】

3、王骧陆师公说，不开悟，不准读公案。而师父现在已讲了不少公案。弟子近读《无门关》，颇为亲切。不知哪些公案可读，哪些不应？读公案之时节因缘。【元音上师批语：怕你看穿牛皮！】

最后，弟子也来当一回慈心菩萨，南京同仁多不耐清修。见师父能来，不由热闹起来。偷懒心，胡乱心，贪功心纷起矣。若云门棒迎面劈来，看师父如何躲得？【元音上师批语：无你下手处！】

愚近思量，师父喜住山静养，观如之小庙正好，师父可去否？【元音上师批语：奈树欲静而风不止何？！】祝安康。

                  
  弟子某某敬上

1993年12月15日

顶礼金刚上师元音老人：

  
师父忙，可就来信批复即可。师父要我回答公案：

师父去世，火化，两弟子议论。师兄问师弟曰：“我们百年之后，火化之后，在什么处相见？”旁人抢答曰：“灰扫净后相见。”【元音上师批语：问：灰扫净后作么生相见？】

我今答曰：灰扫净后，何用再相见！【元音上师批语：本来相见】

更可答曰：多此一举!【元音上师批语：本来相见，与灰何干。】、【元音上师批语：泉从石上流出冷，风从花里吹来香！】

问题2，如何叫无舌之人讲话？

答案1. 泉水叮咚，【元音上师批语：好！】说法不休。更可答曰，庭前柏子树。【元音上师批语：一切法皆是佛法，一切相用都依性而起，一真一切真。】

答案2，何必叫他讲话！【元音上师批语：他本来会讲话且讲话不休哩！】

   
师父，弟子经这次亲近师父，已于“理悟”之概念朗然明白，不会怀疑了。我现在正在打点回家本钱，以不辜负师父的期望。

   
回顾往事，师父数数为我解说，一次有一次的收获、进步，但总“信不真，咬不定”。理悟亦需要过程的，【元音上师批语：只因人心太过浮滑。】我当为人数数解说，义不容辞。我现讲讲自己的认识，请师印证。理悟者：一要深信凡所有境相都是空的，“凡所有相，皆是虚妄。”而我们的灵知究竟不空，即是佛性，本来具足一切智慧、神通。只因妄心、执著不得显发。

   
二、要捨妄归真，时时观照，念起不随，不再认奴作郎，作茧自缚。所谓信需行来证明、实现，不然即是虚信、妄信。这一点最易为人误解、忽视。现在想来“修行千万劫，悟在一刹那。”亦是两面刀，虽启发我不少向道之心，误我亦非浅。某某亦说：“追求、执著误我非浅。”是故，理悟不需要什么境界，只要肯承当，信得真，看得破，忍得住，咬得定，更需要长时保任。没什么玄妙！

   
前天下午，想到我们都应成为八地菩萨，妒忌心、我慢贡高之心顿释。进而一想，一切众生，本来是佛，未来成佛，当然应恭敬、平等，嫉妒心、我慢贡高之心由此松动。妙哉！沈老师说：“两轮六印，不能修得太多、太猛，因为力量太大，把习气多翻出来，而自己又空不了，忍不过，放不下，就会出种种毛病。”回顾往事确有此境。我最害怕的是睡不好、遗精，由此而无精打采，工作、学习不好。实则，一有念头、执著即是魔立足处，还有害怕恐惧，更会招来业障了。身心调和，固然应该。如不调和，亦不必烦恼。要忍得过，要放得下。

   
师父，弟子还是觉得观心，看念头未起处比较相应，且观心得力，至于念头少了，心里清净，持咒亦得力。故弟子正在加修观心。此致祝健康、吉祥。

         
                  
弟子 某某敬上

1992年12月10日

【元音上师批语：所说甚当，不枉修习一场。可喜可贺！但须绵密保任，不可得少为足。时时观心，不随念走，即是最好的保护。】

某某仁者：

   
来信收悉。某人是谁？他总不是某寺的大和尚吧？此人以神奇惑你，即非正道。劝你修颇瓦法，是弃大向小更不可取，以颇瓦法不能明心见性，只可假以往生西方净土，但也要好好修习，将脉与明点修出，平时还要好好观照，斩断情妄，不恋娑婆，方可往生。否则，临终昏迷，观不出明点，唱不出“嘿”字，亦不能往生。

   
至于制药或者做其他工作，皆不碍修行，只随缘任运做去可也，不须学易卜卦，而且易经也不是专为算卦的，现在学易的都走了歪路，作为算命卜卦用。真可悲叹！我劝你站稳脚跟，不要为一些弄精魂，搞神奇的小人所惑，误入歧途，错过一生，则幸甚矣！

   
为今之计，只空尽其心，一无所住，在事境上精勤锻炼，不随念走，不为境迁，时时照顾本来。日久功深，定能打成一片。望仁者勉之！！！所附讲话纪要，印得很好。如有需要，当另函告之。匆复，顺祝法喜充满。

中丁

6月29日                                                  

顶礼金刚上师元音老人：

龙衔海珠，游鱼不顾；五关六将拦不住，非用关公月牙刀。

师问：用什么刀？答：“无关亦无将。”龙衔海珠，游鱼不顾。再显而言之：“凡所有相，皆是虚妄。”任你美色当前，美音充耳，俱认作阳焰、空花。认清斯理，再经境上千百次之艰苦锻炼，自然能历境不动矣。信得真，看得破，忍得住，咬得真，即与三世诸佛同一鼻孔出气。【元音上师批语：无信无疑，非整非破，无忍无嗔，非假非真，方与诸佛同行。】

为迎师父来南京，诸同仁热闹，奔波久矣。愚冷眼观之，道不来其中矣。【元音上师批语：道亦不离其中。】师父曾赞叹灵云禅师参禅三十年如一日，孜孜不倦，道在其中矣。纵使参不破话头而闷死者，功亦不唐捐，道在其中矣。

愚不由想起儒家名言：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。” 道在其中矣！某某、某某已分到住房，原租之房马上退了。某某大哥有一小套，闲着，但非常远，我们正在找合适的住房。【元音上师批语：随缘吧。】愚以为师父能来南京，乃南京人之大福也。【元音上师批语：不过奖了。】

沈增福老师曾言南京之“心中心”会兴旺，乃王师公播下之种也。

现有要事来征求师父同意：

1、师父能否开几次大型讲座，广接南京人之佛缘？

古人云：“善知识之话，一入耳根，永为道种。”

当然，我们将安排好师父的休息，住处不被打扰，定时说法。

2、师父这次能为多少人灌顶？

【元音上师批语：用意甚佳，只是我年迈力衰，精力大不如前，已成强弩之末，无能为力了。】祝康宁。

弟子某某

非常惭愧，弟子于事上始终没有透过。【元音上师批语：这本不是一下子即能达到目的的。】不过，“人天交战，必百战而胜”，失败了而不气馁，爬起来，再努力；成功了，勿骄傲，亦不失为修道人的态度。【元音上师批语：对！望你好自为之！ 中丁 1月25日】

顶礼金刚上师元音老人：

弟子读师父大作《论往生的关键问题》，颇有发明，找到了用功的诀窍，即绵密提撕，安稳前进，既不妄求速效，亦不求见光见佛，更不求开悟；知道了用功的误区，即看不破红尘，放不下名利享受，偷心不死，更把“开悟”当作世间法来求。

这样，心里踏实了，“躁心”顿息而无所求，身心顿有受用——入睡没问题了，淫欲、遗精也不知不觉地淡了，好了，精力、体力正在恢复，定力、慧力似也大长。这可是多年来梦寐以求的，而现在来了，却很平常，无甚奇特、玄妙，正可谓，诸幻消灭而觉心不动。

在此，深切感谢师父教导之恩，佛菩萨、护法神及上师加持之恩。亦愿学佛之人尤其是印心同门都能领会师父教导，身体力行，同沾法益。【元音上师批语：今天有此觉悟，不枉用功一场！】

弟子现虽生活得轻松愉快，得未曾有，然因宿发大愿，不敢放逸、享受。常以“不可得少为足，要净除现业流识、妄想习气，归家稳坐，起大机用，广度众生。”为策进。【元音上师批语：一切众生本来是佛，只因迷于声色，枉落轮回，今只觉悟，不为境转，斯可矣。】

今积了些本钱，来讨些杖责：

（1）问：日间浩浩时，作得主吗？答：事来则应，事去则休，视听寻常，自崇为最。

（2）问：晚上睡眠时，作得主吗？答：秋天下种，冬天未到。

【元音上师批语：春生夏长，秋收冬藏。】

（3）问：睡觉无梦时，主人公在何处安身？答：炭中火性。

【元音上师批语：何处不在。】

弟子争取12月20日左右到观如处，与他结伴专修两三个月，以期定力增长，早成大道。所谓学道无有止境也。【元音上师批语：看时节因缘而定。】

弟子拟以《圆觉经抉隐》修行，先结三七期，一心忏悔。经云：“遇善境界，得心轻安。”为验证。弟子知此不可向玄妙中会，再立心希求，遇所不敢，【元音上师批语：不可希求。】盖一朝被蛇咬，三年怕井绳也。不知如此修行可否？【元音上师批语：但勤…（字迹模糊不清，编者注）】惟于事相，亦不甚明了，愿师父开示一二，抉择忏悔法门。【元音上师批语：心空是真忏。】

弟子现向师父忏悔：弟子修法因结婚干扰而中断，未再重新起修。盖弟子以为修应像个样子才对，不能太勉强了，坐无坐样，杂念纷飞的。待弟子精力有所恢复，二小时打坐能安稳、专心，且能保证不被打断时，再慎重起修。【元音上师批语：你前面不是说了吗，“绵密提撕，安稳前进，不求开悟、发通成道，只一切放下，无所粘着”，时时如此用功，大道在其中矣。还有什么懊恼和再慎重起修吗？】

最近弟子读太虚大师的《菩萨学处》，颇为感动。弟子以为理地上应不取一法，绝诸对待，如此即不历阶梯，与三世诸佛同一鼻孔出气。即师父所传心地法门直指法也。【元音上师批语：很对！】

而在“万行门”中，即我人本地风光之接物待人、日常应缘上，应脚踏实地，先发心做凡夫菩萨，改过向善，勤修佛法，积功累德而上上升进。【元音上师批语：时时观照，念起不随，境来无染，斯真修行也。】

如此一空一有，如鸟之双翼，车之两轮，可稳步前进矣。窃以为佛教之智慧，在于把握空有，融会空有，而超越空有。【元音上师批语：本来色即是空，空即是色，色空不二，是入不二法门也。】

不知所言妥否，乞师审阅。至此，敬祝恩师安康、吉祥！

                     
弟子 某某敬上

1993年11月4日

顶礼恩师世间眼：

弟子在10月26日，因为诸佛悲悯痴愚众生之威神力，得以谒见并皈依恩师，犹如行于沙漠，无限饥渴，忽得甘泉。此身不幸，生于末法，不见金身，虽惧轮回，求脱无门。佛陀虽燃大明灯，吹大法螺，弟子福薄，如盲如聋，莫解佛意。今幸遇恩师大善知识，开示迷闷，哀求恩师，慈悲摄受。

弟子淫心炽盛，经恩师开示，以两种方法对治，一为观不净，二为疏引。但在对治过程中，依旧不免干出一些不好的东西，弟子知道这应当忏除，但却提不起忏悔心来，不知如何是好，求恩师开示。

弟子此生，很想为开悟而修行。弟子知道一些清净比丘的修行，他们都不太愿意为一些居士说法，这是不是怕引起外缘障碍修行呢？还是这些居士与之说法无益，不值与说？如果是前一种，那么修行人是不是在未开悟时越孤寂越好？是否以持戒、精进、忍辱、禅定来了达智慧，以回向为布施就足以悟道，而不须为众生说法，待悟道后再图广渡众生？如是这样，那么修行之人是否还应尽己所能，为众生说法，以此资粮求开悟？如梁武帝问达摩祖师功德。若说法为福德，则说法为开悟后事，与开悟无关。若说法可为资粮，求开悟则是不是有一定的坏处呢？有位僧人，是上茗下山法师最器重的弟子，他说和一般的居士交往后，对他有很大的坏处。那么弟子欲为开悟而修行，在一般的居士中，是否应当对他们敬而远之独自修行？求恩师开示。

有一种说法，说想真修开悟之人，知道的越少，见解越少越好，

按这种说法，只须依止善知识与一两部经典，如《华严》、《法华》、《楞严》、《金刚》等，而不必广究经论，只要老实参禅念佛，必能大事成办。如果经论研究太多，反而容易著执在经论上，不知此说是否正确？恳请恩师开示。

顶礼恩师，求恩师慈悲垂护持。

  
                      弟子李冬冬

11月1日

冬冬仁者：

淫念炽盛，青年男女俱不能免，但如能清心静坐，以心理影响生理，即可渐渐清除。如实不能，亦可结婚。学佛，随人而异，不必勉强。

求开悟，须先学一正法，然后安坐入定，将内而身心，外而世界，一起化空，空也粉碎，始能彻见本性，不是从外求得来的。

和尚不与居士说法，一是自己也不明白，叫他怎么说呢？二是怕居士知道他的底细而轻视他，三是怕与居士交往，沾染了世俗的妄习，使他心不清净等等。

修法不是不研习经论，不懂佛理，怎么修呢？而是怕人着在文字里，钻牛角尖而不去实修，这就耽误修行了。如果能精通教理后，一切放下，不再咬文嚼字地执文字相而脚踏实地的去修，那是最好了。

中丁

11月3

答海南蔡奕忠居士

奕忠仁者：

  修法贵有恒心毅志，断断续续地修持，势必一事无成。非但天天要上座修法，下座后还要绵密保任，时时处处观好自己的本性，不让他内随念走，外跟境牵，才能少分相应。像你这样修一天停上七、八天的人，要想成道，那成道的人太多了! 望你好好改过，向精勤用功的人学习方不辜负自己。好吧，努力奋斗吧！　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　                           
钟丁(鼎)

9月24日

钟公恩师慈鉴：

【元音上师批语：志强仁者：你的信由陈峰转来，你们能不畏艰苦，努力修法，实是不易。望好好用功，力求上进，圆证本来，完成修行的使命，亦幸甚矣。元音1996年6月1日】

顶礼师父。弟子去年3月赴莲社，智正师说您当时在粤，弟子福薄，未能及时面谒恩师，聆听教诲。幸蒙徐恒老[徐恒志上师，编者注]慈悲开示，并授弥陀印和六字大明咒法。去年9月恩师法驾莅临西安，我们阎良居士得此喜讯，欢喜雀跃，前往西安向恩师求授大法，均蒙您传授。我们得法后，谨遵恩师教诲，恭敬修持，两轮96座早已打完，现每日坚持2座，并以《王骧陆居士全集》、《略论明心见性》、《般若花》法宝中开示，时时观照，决心修大法，誓成佛，度众生，不求余果。

弟子的孙子刘某某，现年8岁，1992年自愿三皈依，法名云蓋。皈依后我们教他念佛、观音圣号，他间断念。

去年某某师（此师是您的心密弟子）教他打坐、手结定印，观想观世音菩萨站在头顶上，手持净瓶往头上洒甘露。我们问他打坐情况，他告诉我们，观世音菩萨脚踩莲花，全身放光，站在他头上洒水，从头顶直至脚心，感觉清凉。并说在打坐时，身旁左右各有一位护法也同他一起打坐，互不言语。．．．．．．后来又说他打坐时菩萨带他去了极乐世界，金色的地，莲池的莲花还有名字，佛、菩萨满身放光，极乐世界好玩极了。后来又说他去了极乐世界，给佛、菩萨顶礼，佛、菩萨给他摸顶，说：“小佛子，你能上大学，能成佛。”他说：“现在佛、菩萨都是我的师父了。”．．．．．．但他说每次打坐都有观世音菩萨在头顶上，极乐世界想去就去。对此种情况弟子应如何看待，他打坐出现的各种境界是佛、菩萨的加持，还是纯属幻想（但小孩子并不懂这些）或魔镜境？下一步应如何教他？智正师让弟子向恩师请示，请慈悲开示。

【元音上师批语：这些境界修法的人都以为非常美好。但是金屑虽贵，眼不能藏。因为我们的佛性是一法不立，一尘不染的，一着相，即有着魔之虞。因此佛告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄！”你孙儿小小年纪千万不要着这些相。】恩师清修，况法务极忙，真不忍心写信打搅，智正师向弟子介绍恩师甚慈悲，只好打搅了。敬祝慈安。

弟子 刘志强 顶礼

         
1996年4月2日

钟公恩师慈鉴：

顶礼师父。从智正师来示中知悉恩师在美国弘法极受欢迎，圆满无碍，普化有情。这是恩师的大慈大悲，也是众生有幸，弟子深感欣慰！西安心密弟子渴望恩师法驾来陕，可能缘不具足，恩师未能成行，弟子深为遗憾。弟子未谒慈颜两载有余，时时思念。恩师于96年6月1日来示：“……望好好用功，力求上进，圆证本来，完成修行的使命……”弟子时时牢记，不敢忘怀，从上座修法近九百天，天天坚持2—3座，未能间断一日。弟子修法两年多，总的情况是：修不如法，时有妄念；虽知本来，尚未亲证；有负师恩，深感愧疚；法不白修，功不唐捐；修法恒心，舍命不变；誓证菩提，救度众生。弟子为更好地修法，决定4月去卧龙山静修几个月，赴卧龙山前先赴沪拜谒恩师和徐恒老[徐恒志上师，编者注]。面谒恩师，聆听教诲，祈恩师慈悲垂示。弟子与内人姜居士（也是心密弟子）大约4月18日到沪，20日去莘庄拜谒恩师，不知恩师时间方便否？

关于真如是否缘起问题，一向有不同看法，究竟如何，请恩师开示。

世上一切都是缘起。因此，有人则认为真如、实相也是缘起。弟子则坚持认为真如、实相本身不是缘起，但它通过缘起显现（证）。因一切事物是待缘而起。弟子坚持这种认为依据甚多，略举如下：

从真如、实相这个术语上，顾名思义，它本身也不是缘起的。因实者非虚妄之义，相者无相也。它是指万有本体之语，真实之相，则为真如。既是真实不虚，如是如常不变，它本身怎么能是缘起；真如、实相，亦即一切众生的自性清净心，它恒常如此不变不异，不生不灭，即无生灭，何谈缘起；佛性在凡不减，在圣不增，它不随缘（条件）生灭变化，又何谈缘起；真如、实相毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，又何谈缘起；经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”真如又如何是缘起；世尊在菩提树下证道时第一句话：“奇哉、奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”这说明本来如此，法尔如是。但是了悟缘起，断除无明，本来现前。这并不是佛性是缘生、缘灭的，而是通过修持（缘起）来显真，【元音上师批语：不对！不须通过修持才能显真。它本来如此，非真非假，说真说假，都是人的妄心分别。】证得本来，也就是真如缘起。

学佛宗旨：息妄显真、转迷成觉。如果真如是缘生、缘灭的，它随缘（条件）的变化而变化，就不是显真。显真这两个字很清楚说明本有。显真厚如条件的变化而复妄，觉后又转迷，那么学佛学个什么！一悟永悟不再迷，是不可否认的事实；世上一切都是幻，因它是四大假合而成。而真如则不是四大假合，不属世上的一切。它是尽虚空，遍法界，超越时空，永无生灭，又如何是缘起；修法要以如幻之身，修如幻之法，度如幻之众生，成如如之佛。前面三个如幻是缘起（因），而达如如之果。如如不是缘起，否则都是由因致因，不是由因致果，就违背了因果律。

从《金刚经》、《心经》的经文中，多处都可看出真如不是因缘起才有真如，而是通过缘起而证得。如《佛法修证心要》中傅大士“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”的这首偈，说明佛性亘古长存、不来不去、不动不摇的，它决不受缘（条件）的变化而变化，而生灭。究竟佛法，不立言说；凡有言说，皆无实意。究竟处，不落两边，言语道断，不可说，无法说。“向上一着，千圣不传。”佛、真如、实相、缘起等等都是多余的累赘！如此说佛、实相、真如等等，只不过是世尊的应机方便而已。

弟子以上诸点认识，谬误和牵强附会之处可能很多，恳祈恩师给予调教，慈悲开示，以启愚蒙。谨请禅安！

弟子 刘志强 顶礼

1998年3月6日（农历二月初八）

【元音上师批语：说得不错，只有一处不妥，已代改正。但很噜嗦，当实只说一句：“佛性天真事，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”即行了。不要来上海，我即将赴新加坡弘法。元音 3月8日】

师公您好：

近来在打坐中，几次出现所念之咒已断，内无身心，外无世界而了了分明一念不生之境，当即时刻神知地承担了亲证本来面貌了。【元音上师批语：很好。】

于坐中极度清静之时，突然有一片光闪出，不是十分明亮，此时我均心念耳闻地持咒，并不执着于此。【元音上师批语：好好用功前进，尤其于下座时勤于观照，一切境界俱不粘染，六根清静后,即能大放光明，朗照十方了。】

于坐下感自性十分的清清淡淡，而在此中只有一个了了分明的灵知，对人与物自感起了变化，能较前圆融地处理问题了。境界来时，能够回光返照自性，随缘应付。【元音上师批语：很好，但勿住在了了灵知上。】

近日听您所讲的《恒河大手印》录音，方才恍然大悟，我原来在坐中打开之前，于躺在床上和睡梦之中，均有此境界出现，只是没有一把擒来。前几日，在单位中午躺在床上，突然一下打失身心，虚空粉碎的境界出现，且打开的力量十分大。有时听录音也有此境出现，但均没有执着于回光返照之中，一有念起，即照《恒河大手印》中您所开示的方法“呸、呸”斩断念头。【元音上师批语：如此用功，将来定能圆满成就。】

在上海之时，您开示我修四、五、六印，不知在何时修五、六印。【元音上师批语：现在可修第六印夹修第五印。】

于坐下有似流泪非流泪之感觉，这是何因？乞求师公予以开示。【元音上师批语：这是你于打开本来后有如丧考妣之感。】

顶礼师公

                        
西安弟子某某

1993年11月8日

【元音上师批语：某某仁者：见来信，至为欣慰！西安有此人才，岂吾法当兴欤！？你能专心用功得此成绩，于末法恶世中，实非易事，望你切勿得少为足。能勇猛精进，勤除旧习，圆证佛果，有厚望焉！】

师公慈鉴：

来信教诲，铭记心中。现每日修六印/四小时座，每周二、四、六日晚修五印/二小时座，第七日晚是否还应修二印呢？

【可以修一座二印。】

于坐中修六印之时，结印相隔2分有时不由自主地靠在一起了，此为何因？

【元音上师批语：一，因手腕未靠紧，上面的手指即合拢了。二，警惕性不高，有些昏沉了。】

于坐下感十分的轻安，不觉有身，眼睛视力也提高了，头顶百会有向上冲顶之感。

【元音上师批语：一切变化，均不要管它，随其自然，即无偏颇，本来修法要色身有变化，但不可追求。】

明心见性后，是否八识田中的种子翻腾的更为剧烈呢？【元音上师批语：这是明心见性的过程，到彻悟后，即无种子翻腾了。所以我教你不可得少为足，须好好在境上打扫习气，将这些污染种子去光，以臻彻悟之境。】

师公：您好！

   
近来工作和生活十分繁忙，未能及时去信，现我谈些感受。

   
一、有次晨修四印之中，当时感到心中十分空寂，无有念起之时，在我两眉之中上处，有一乒乓球大小的光球，而照耀着，此时的感觉难以用语言文字表述。

   
【元音上师批语：“心静光生”，这正是你自性的光明因心清净故，而豁开一线，发生了些微光明，不要着相、欣奇，要更好精进用功。】

   
二、自古历二月初八，突然感到心中空空寂寂，不起贪恋之念。白天所经历的事、人、物在晚修法，似感记忆不起，好像没有发生什么的。

【元音上师批语：不要记忆，随其空寂，放舍一切，化空身心、世界，方能明心见性。】

三、自从去年授心法后，手纹起着变化，这是何故？

   
【元音上师批语：这是小变化不算什么，要量变质变，起大变化，才对！】

四、以上情况，因某某师自从春节至今体质较差，不知何因，其他人去看望，说情绪不好。我原准备到长安去看望，无奈机缘不成熟，只有待后了。

【元音上师批语：应去看你师父，以尽弟子之谊。】

五、我的性格，遇事着急，且有不平之事，容易动感情。近日领导有安排让我管理伙食，难免接触人较多。吾师要求坐上任劳刻苦，坐下连绵持咒，那么，对我们这些初修之人，若接人待物，就不可能连绵持咒，那么本职工作与修法之间的关系是什么呢？

【元音上师批语：接人待物时，要心空无住，就像是别人在做事，不是你自己一样，才与道相应。】

六、修至一阶段后，反复出现心似刀割，心情烦、燥、急之状况，这是何因？如何处理？

【元音上师批语：八识种子在翻动，故有此感受。修行不是一帆风顺的，只要耐心闯过这波涛起伏的难关，就柳暗花明又一村了。又难过时，出声持咒，容易渡过难关。】

七、修法因为万不得已而停止修一、二座，能允许这样吗？修法应连绵不断，而不应…

   
【元音上师批语：最好不间断。一间断功夫就退转了。】

师公：您好！

今晨收到吾师从汉中的来信，信言城固等地善友邀请其去说法。【元音上师批语：有人请说法，应该去。】去后有确址再来信于我。弟子近两日修法之情况，急需师予以开示。

1.前日修二印之中，修至途中出现气憋急促，感气全部直向整个头部冲，刹那之间感整个头脑轻利、灵敏。

   
【元音上师批语：这是清气上升，打通头部气脉的感受。座中一切现象，均不管，只一心持咒，任其自然，决不会出偏差，最忌着相，惊恐。】

2.昨日修二印之中，数次出现气憋、闷，似感气直向上提，犹如这口气要断了之感。【元音上师批语：真入定时，呼吸要断的，不要害怕。】

3.今冬我已决心在某某寺打4个七。吾师今日来信告我，每日4小时一坐，坐四坐【元音上师批语：坐三坐】，(这是每日四座都是修四印呢？师未言清) 【元音上师批语：前二座修四印，后一座修二印。共修12小时】，第七日坐二印两小时改四印两小时（这是一次坐4时，中途换印，还是修完二小时下座，而后再坐二小时呢？七期之中每日共修十六个小时【元音上师批语：第七日全修四印，共修十八个小时】，这四坐【元音上师批语：三坐】的打坐时间应如何合理安排为宜？

【元音上师批语：时间安排如下：前六日12小时，凌晨12:00-4:00一座，6:00-10:00二座，12:00-4:00三座；第七日修18小时，凌晨12:00-6:00一座，8:00-2:00二座，4:00-10:00三座。】

顶礼师公

【元音上师批语：以后有问题问你师父。】

                        
西安弟子某某

古历十月二十九日

师公慈鉴：

  
你开示吾修二、三、四、五、六印，应如何安排修法？是否可以不拘何时都可结印打坐，而不限制准时上坐了？

  
【元音上师批语：平时多修2、4印。心绪不宁修3印，心魔重时修5印，须通各类语言时修6印。时间可以不拘，但须修满2小时，多坐坐，加深定力，对境方能无染。】

您所授固精之法，做完一个月后是否应继续修下去？30次做多长时间最宜？

【元音上师批语：最好修下去，因你心不固，时间长短须看你自己的肺气量和闭气的时间而定，不可人人一样，也不可拼命闭气，但须缓缓进行，越慢越好。】

有次修二印于坐中，突然有人手拿净瓶似的，在我头顶，瓶中水直由头顶而下，刹那之间入定，流遍全身之觉。

   
【元音上师批语：大悲菩萨来为你灌顶，但莫着相。】

我也知道“凡所有相，皆是虚妄”，但这两种情况使我在相上没有透过起了关键作用。过去的已逝，我决意重新摆正知见，刻苦猛修。乞求师公予我指示用功前程。

【元音上师批语：时时心空无所住，念起不随，即大放光明，变化自在矣。】

智慧是一下子打开的，还是一点一点启开的呢？后得智又是怎么一会事呢？明心见性与开大智慧又是什么关系呢？

【元音上师批语：小悟无其数，大悟十、八、九，由小而大，而彻，最后一下桶底脱落，和底扬光，智慧圆满。但这也无一定的规范，有人一悟即彻，不须渐进。后得智是对根本智说的，是起用的智慧，即于得根本智后，起用度生，磨光自己的习气，启发神通，随众生不同的根性，说不同的法，而度脱众生之妙智也。】

情爱种子翻动，只是在修四印从上海回来之后于坐中出现微细的翻动，现在没有了。【元音上师批语：真没有了吗？】只是深入禅定后，才偶而看到过去所接触的人与事的场面。【元音上师批语：不可萦绕于怀。】我感用功上去之后，有时偶有情欲似有非有之觉，【元音上师批语：功夫上去了，还有情欲吗？】但这时我知道，马上将其化掉。【元音上师批语：能化掉，是真上去了。】有时也没有作梦，功夫用上去，于睡眠之中也没有动情欲心而不自知地遗精了（大约一月左右时间）。

  
【元音上师批语：漏丹是做功夫的大忌。你年纪还轻，情欲未净免不了要遗精，现在教你一法，以固精矣，每日早晚各做深呼吸一次，先将胸腹中浊气，从口中呼出，然后闭口，以鼻呼吸，吸足气后，停息（不呼不吸），提肛（边吸气边提肛），闭气的长短，随其自然，不可勉强，然后呼气，松肛，动作要慢，越慢越好，这样做30次，夜晚临睡觉时也做30次，一个月后，精关稳固，就不遗精了，但要心空情断，否则亦不易收效，做时如觉胸闷，可做4-5次，放下休息，散步数分钟，再继续做。】

我干打字员工作近十年了，所打印的文件内容并没有注入八识之中，反而一些无所谓的污染种子存入八识之中，这是何因？

【元音上师批语：因宿习有此种子之故。】

  
有时在坐上，所念之咒不觉而断，手仍结印，觉知了了，无有妄念之时，像这种情况是否就不持咒了，继续坐下去而不著时间相了？

  
【元音上师批语：知手仍结印，可见身未化空，妄知未断。此时如真断念（即前念已断，后念未起），身心、世界皆不可得，那里还有手印与咒？当然不消再念咒了。如未化空，仍须念咒，如实在提不起，也可不念，但要观照（即看着这不起念的正念）迨时机成熟，自然化空，此时还着什么时间相哩！】

坐上有时种子翻腾剧烈，有时一坐却十分空净，有时心中有种说不出的闷，难受之觉，这为何因？

【元音上师批语：种子不是一下即能消光的，须要不断的环境中锻炼，所以不可大意，骄傲，功夫没有到落堂的地步，总不免有反复，这就是督促你努力上进，不可懈怠呀！】

师公：您好！

虽然在单位出现了一些风波，确使我认识了自己的习气和毛病所在之处，我将努力改正之。今有如下问题，请您慈悲开示。

一、心魔重时，修五印，何谓心魔重呢？以及如何判断在何种情况之下应修五印？
  

【元音上师批语：你搞错了，修五印不是破心魔而是破外魔。心魔指心动，即淫念妄动，那须念楞严咒心。】

二、修二印时，一度在坐上不停地打嗝是何因？

【元音上师批语：那是气机发动，浊气排出的现象。】

三、在坐下有这种情况，突然愣在那里，眼观一处，见闻觉知仍了了分明，非同木石，过一会才想起要做什么事情，这是何种情况？

【元音上师批语：叫你一愣时认识本来佛性，认识后，时时保护他，不随妄念转，但不是压念不起，而是念来不睬。】

上师慈鉴：

你的来信收到了。今有下列问题，祈请上师慈悲给予开示。

1、用“治病咒”治病应念108遍，若多念了有无妨碍？还是只能念108遍？【元音上师批语：平时多念，治病时应心诚敬不可多念。】是否应用“金刚持咒”的方法？【元音上师批语：不用金刚持，应出微声念，摩擦108或120遍，能服药即服药。】

2、打坐之中，腰椎是否不能塌下，而应该挺直的？ 如果能用双盘打坐，是否应最好采用双盘坐姿？【不能塌下也不要挺得笔直，须自然。】

   
3、绕佛经行的作用是什么？我经行之时，持念“大随求陀罗尼咒”，是否应该不持咒，而只是观照着，走到最后突然停止，回光返照自性。【元音上师批语：谁教 你绕佛经行？经行是坐久了，散散步。】

上师慈鉴：

  
经医生诊断我患结肠炎，究其原因是气机不通，情志和紧张所致的。气机不通是否与我打坐的姿势有关？如何调节自己紧张的情绪？我现在是否可暂时不修四印，而专修二印呢？用治病咒来治病，每天修几次？用“呼噜希哩......”这个咒给他人念诵一杯水，对自己有影响吗？

   
祈请上师开示。

   
                      弟子：某某                                

  
                     1996年4月2日

某某仁者：

1、可以专修第二印。

2、一切放下情绪即不紧张

3、每天修二次

4、可以给他人咒水治病，对自己无害。

5、今日方从广东回沪，故未及时回信。

                        
          元音  

1996年6月12日

某某仁者：

   
打坐头顶胀痛，那是清气上升之故，这是很好的自然现象，不要惊慌。打坐进功，气血流转，浊气下降，清气上升，血脉才能打开，否则，一点没有感觉，何能打通脉管，融化色身，亲证真性？！

身体不适，是你不明所以，衷心惊慌，烦躁之故，只要安下心来，一心持咒打坐，不要管气血怎么流转，任它自然去动，等你妄心空寂，呼吸气断，色身化空，世界销殒，你就亲见本真了。你若惊慌，烦躁不安，非但不能入定，反要导致气血阻窒。注意！注意！

欲念强烈，是般若火内熏，八识种子反动之故，可多念咒将其化去。

手印痛是你夙障深，须痛才能清障。你忍得一分痛，消得一分障。望你勉力为之。

中丁

9月28日

某某仁者：

   
顷接汇款壹佰元，受之实感愧汗！谨致以衷心的谢意！

   
西安市迩来修心中心法者众多，但不知皆能如法修持，精进不懈否？大家于暇时，还能聚会研讨，互相帮助策进否？

仁者迩来进度如何，能化空身心，一切无住否？做功夫有三难：一、识取真心，咬定不疑难。二、识取后，保任不忘难。（因初识真心，历劫多生的妄习依旧，不在事境中锻炼，不易消除，所以要时时保护而不能放任）。三、保任不死难。（因精于保护故，往往就死在空里，不能起用，要一面无住，一面又要随缘起用。望仁者勉之！顺祝光明自在。                             

               
中丁

   
  7月7日

敬爱的元音上师:

您好!我们夫妇俩是在9月15日早上8点于西安接受您遥传的“心中心”法。接法后第三天（9月17日）开始上座。目前正在修第三印。在修法过程中有些问题，不甚明了，祈请上师在百忙中能予以解答：【元音上师批语：你们在西安修法，有很多同参，可以去联系，大家在一块儿切磋收益很大。】

1、在月经期间修法，有何注意事项？【元音上师批语：月经期间，不碍修法。只注意防寒，勿吃生冷。】

   
2、在修法后，减少性生活，有遗精现象，有何方法可以控制？【元音上师批语：可做深呼吸。其法请去问西安某同志。】

3、修三印时，由于出汗，结印后无名指滑落，用胶布固定手指行吗？【元音上师批语：勿用胶布固定，以免气血不通，可用纱布轻包一层。】

敬爱的上师，承蒙慈悲，能让我们得到“心中心”法，弟子万分感激。接法后，非常想念上师，期盼早日得到上师的回音。

跪拜上师

徒：吴昊（男）  
                                                

车睿（女）

1994年10月7日

敬爱的元音上师：

近来一切都好吧？远念！

能那么快得到上师的回音和加持，我们夫妻非常感谢师父。

收到回信后，我的手指再也不用绑胶布，也不痛了。我丈夫也同样得到师父的加持。再一个就是我先天性造血功能低下，血象低，每次来月经量多时间长，有时要十几天才完，自从上座后，这两次月经只有两天时间就过去了。另外以前我比较瘦，没想到修法十几天时体重就增加了六斤。

敬爱的上师，我们夫妻两个都是某学院的教师，平时空闲时间较多。有些同参建议我们可加修“随心陀罗尼”印咒。

1、我们每天加修半个小时，这两天不知为什么三点钟上座修“心中心”法持咒时，我有时竟不觉念成“随心陀罗尼”咒，不知是不是在百座内只能持一咒？可以加修“随心陀罗尼”吗？盼师父慈悲开示：【元音上师批语：未修满百座不能修随心陀罗尼。】

2、我们上座后，各种老病都翻出来，影响打坐效果。不知对一些特殊的病是否要特殊方法对治？如：胆囊炎、

过敏性鼻炎？【元音上师批语：老病翻出来不要紧，翻出病根就好了。】

   
师父，我们觉得有好多话要对您说，可提起笔来，又觉得都是多余。今天我们开始修第二轮了，我们知道，唯有精进修行，才能报答上师的再生之恩！

我们非常非常想念师父，不知什么时候才能见到。因为有个七岁的女儿要上学，不然我们早去上海了。那天早上我梦见上师了，真希望梦能早一天成真。

天气渐寒了，望师父多注意身体，多多保重！！跪拜上师！

徒
车睿

  
                          吴昊

于1994年11月4日敬上

【元音上师批语：这些问题不必来问我，问你们的师兄弟即得。我现在离开上海到海南岛去了。
中丁 11月7日】

敬爱的元音上师：

近来身体好吗？甚念！

我是西安某学院的车睿（女）。现有一问题想请上师开示：就是关于断除淫欲心一事。平时下座观照或持“楞严心咒”都没有问题。不知为何近几天梦中总是梦这些事情。在梦中该如何能做到象清醒时那样观照呢？盼上师在百忙中予以开示：【元音上师批语：因为观照（在座下）与上座修法般若火内熏之故，第八识种子翻腾，故睡梦中有这些现象发生。再经多用功，白天一点不动心，这男女之事，夜里就自然清醒，没有这些梦象了。】

敬爱的上师，我在修行的路上做得很不够，感到很惭愧。在这次宋智明老师和齐老师来过西安之后，我有一次在座上泣泪交集，只有一个愿望，好好修行，将来也要象上师、宋老师那样，不辞劳疲，为众生做事。上师我能这样发愿吗？

【元音上师批语：有志者事竟成！只要你立志向上，精勤用功修法，下座于行、住、坐、卧处时时不忘观照，自然能成就。】

弟子最大的快乐是盼上师多多保重！！礼拜上师！

弟子 车睿

1995年4月5日于西安

敬爱的元音上师：

近安！【元音上师批语：车睿同志：你好】

收到上师的回音，得到师父的鼓励和加持，弟子万分感激！

知道师父很忙，又写信打扰，很是不安。

师父，弟子特别喜欢诵师公的《悟心铭》及读您对《悟心铭》的释疑。我认为我们修行中要达到的“大定”，就是《悟心铭》所述及的，是不是行、住、坐、卧时时不忘观照，达到《悟心铭》所讲境界，就是大定。师父，这样做对吗？【元音上师批语：对！此事正确。】因为有些同参，特别爱说座上入定，定中看到什么景象。我想无相密应该是《金刚经》所讲“凡所有相，皆是虚妄。”即使看到什么相，也不应该执著或追求，我这样理解不知对否？【元音上师批语：对！座上看到的境相都是幻影，这是六识不清净所致，不可执实认真。否则，容易入魔。】

师父，前段修法，座下失眠，一上座就昏沉入睡。宋老师来西安时，让我一天只打一座，说我身体太差。因为最近我睡眠还好，就和我丈夫一起每天坐两座，坐了快十天，感觉不太累。我可以一直加座吗？

【元音上师批语：身体不累可以坐二座，坐得安定，只有好，不会失眠。另外，能入定一小时，等于入睡7小时，精神非常充沛。】

敬爱的上师，我知道您时时都在呵护着弟子，时时都在我身边。自从去年9月15日遥灌接法至今已七个多月了，还未能见上师一面，实在是想念上师。不知何时有缘？可又觉得自己修行不好，也愧见上师。目前只有好好修理自己，才是答谢上师的最好礼物！【元音上师批语：对！】

天气渐渐热了，望上师注意身体，好好保重！不知上师需要什么？盼来信告知，弟子太麻烦师父了，又给师父帮不上忙。

师父，弟子好想好想见您！！我真的梦中见过您两次！【元音上师批语：是吗？我也常见你们。谢谢你的好意。我什么都不要，不必为我操心。】

跪拜敬爱的上师！

弟子：车睿

1995年5月7日于西安敬上

敬爱的元音上师：

近来一切都好吧？远念！敬爱的师父，弟子有两个问题，想请您开示：

1、我和我丈夫每天中午持“弥勒菩萨真言”。有几次不知为什么，一持咒就忍不住笑，有时连着持几遍都是这样，很费劲才能控制得住。【元音上师批语：你笑你丈夫笑不笑？笑是轻浮，你心诚故严肃，自然不笑。但也是你年轻天真，不知持咒的功用，觉得有趣，好玩而发笑。你再加功虔诚地念就不笑了。】

2、持“摩利支天”咒，是否每天必修，是否每次必修半小时？【元音上师批语：最好每天修半小时。】

天气热了，望师父多多保重！并颂：夏安！

弟子：车睿

1995年6月8日于西安

敬爱的元音上师：

您好！弟子有一问题想请教上师：就是每次来月经前几天明显感到心力不够，不象平时能观照住，想往外面跑。这次竟然想说是非，明明觉到不该这样，这都是和修行相违背的，可是控制不住自己，反被外境所转。师父，弟子实在惭愧，有负师父的教诲。

不知是不是打坐时间太少？（每天早上三点到七点坐两座）还是座下观照不够？因为每个月都有这几天是这样，只好请教上师在百忙中给予解答：【元音上师批语：这是生理的反映，不要紧，就到外面走走散散心好了。女人到了更年期生理反应特别强，尤其用功人种子的翻腾厉害，就更不能做主了。过了这一阶段就不妨事了。观照要松紧适度，不可过紧。你坐得不少，不要再加多了。】

再就是我和吴昊想在寒假“打七”，我们可以再同一个房间打坐吗？（是分开睡。我们现在晚上都分开。)【元音上师批语：可以在同一房间打坐。你们是夫妇，没关系。元音 11月7日】

遥祝：冬安！

弟子：车睿
顶礼

1995年11月3日

敬爱的元音上师：

您好！师父，修行证悟到本来后，其实最难最难的是扫除自己的习气。我一直以为我放得下名利，可前一段遇到可免费免考读研究生，心就动了好几天，一上座就被去还是不去的念头困扰。【元音上师批语：这叫做当断不断反遭其乱也。】师父，看来要真正在各种各样的境界中透得过，才是真正的“自在”，既不逃避顽空，又要通达、不执着。正象《金刚经》所云“应无所住而生其心”。我这样去理解、去做，对吗？打坐和座下用功的目的应该是一样的，对吗？【元音上师批语：对呀！一切境界皆如空花水月不可得。我们只游戏其间，不执不废，做亦得，不做亦得，有什么放不下的。学佛就是潇洒自在。要坐就坐，要行就行，毫无拘束，方无碍也。】

师父，除习气是不是不能太着急，着急本身又是一个习气。【元音上师批语：对！不能着急。你心空了，还有不好的行为吗？】但还要和自己不好的行为斗争。师父，在这个过程中，我应该怎样做才更好？有没有好的对治方法？【元音上师批语：讲对治，就落下乘了。当心动时，只呸一声就完了。】

师父：

您好，弟子在修行中遇到以下问题，请师父予以解答：

1、此次宋师兄、齐师兄来西安，弟子突然体悟到观照的意义，念头来了，一观即绝，尤其在坐定印时，不念咒，只是观，念头来了就观，好像有入定的感觉，觉得很好，只是坐的时间较短，不坐定印时，观的力量就不太大，平时也时常注意提醒自己观，只要能觉察念起，观也有力量，问题就是座下经常不能觉察，有时想观，好像又观不到什么念，不知这是怎么回事。【元音上师批语：定力不够，妄念太多，故念起不觉，应多打坐，以增强定力，才能时时看见妄念起处。】

最近修心中心时，座上昏沉已一个多月了，而且经常倒印，觉得把手抬起来很费劲，不知为什么，念咒也不象以前，觉很费劲，我现在有时想，印倒了，咒停了，只是观照，【昏沉睡着了，手印即倒，咒即停念，这时还讲什么观照？】

象坐定印一样，等念太强了，观不住了，再持咒提印是否更好。【元音上师批语：这是自欺欺人之谈。】我这样想是否是执着追求那种初入定的觉知了，请师父指示。

2、师父，我觉得我这个人，欲望太强，好色，觉得很对不起我妻子，她身体不太好，最近我爱人可能怀孕了，要做人工流产，对她伤害很大。不知做完人流后，两周内能否打坐，我觉得很内疚，影响了她修行，全是我的罪过，请师父指示我该如何渡过此关。【元音上师批语：这都是你不精勤用功之故。你果真能时刻观照，哪会淫欲如此旺盛？！是否须人流与能否人流你们自己请医生考虑。满月后可打坐。】

3、人们都说九九年大劫难，宋师兄来西安说这是人人头上似乎都有个紧箍咒，气氛很紧张，所以我想西安这地方可能会有灾，请师父指示。我有时觉得我很没福报，刚刚接到这么大的法，却要遇到劫难，我这样想也不是我怕死亡，只是觉得自己还未修成，再转世又会迷惑的，再转世又会不会遇到师父得到这样的大法呢？心里总有些不情愿，请师父指示，我该怎么办？【元音上师批语：一切放下，赶快修法，证见本性，则生死自在矣。】

4、师父，听说您打电话说准备在我们这里讲《中阴救度》，我们都很兴奋，现在我实在很想见您，可只有暑假能抽出空来，那时天气太热，又怕您受累，所以只要您肯定秋天来西安，我暑假就不打扰您了，我去汉中，到秋天，盼着能见到您。望师父能否肯定秋天一定会来。【元音上师批语：夏天我不在上海。秋天能否来西安还须看当时的因缘而定。】

师父，我这封信就写这么多，望师父多多保重。

弟子
吴昊
跪拜

4月17日

师父：

您好，收到您的回信后，开始心里有些难受，后来又很感激师父，谢谢您对我的加持。我现在每天坐两座，早上坐四印，晚上坐二印，其他师兄说晚上也可坐三印，可以得到佛菩萨的加持，也有的说，三印可以治病，书上又说三印是降魔的，二印是消业的，具体是怎样的请师父指示。有时我想是否可以加坐其他几印呢？【元音上师批语：假如坐得心乱不入定，可以加坐第三印，否则不须坐第三印。治病是第二印，不是第三印，也不是降魔的。降魔是第五印。为别人治病而自己不能者，可以用第三印请护法神代治。】如果早晚各一座，该如何坐？【元音上师批语：坐一座四印、一座二印可也。】早上一次坐4个小时，该如何坐？【元音上师批语：全坐四印。】如果早上一次坐4个小时，晚上再加坐一座，该如何，请师父指示。【元音上师批语：坐第二印。】

师父，我们是受遥灌开始修法的，很多事都是从其他师兄那儿听到的，不太确切。例如上座前要念四皈依，其中第三句李师兄说是：南无达玛雅。前天另一个师兄告诉我说应是：南无达路玛雅。我查书上说是南无达尔玛雅。【元音上师批语：应该是这一句。】到底以哪一个为准，请师父指示。夏天太热时是否可以加坐，请师父指示。【元音上师批语：这不一定，看你的身体，灵活运用。吃不准，就不加坐。】

师父，我现在每天坐二座，反倒不昏沉了。全是依赖师父的加持，谢谢师父。师父，我自己打坐，有过几次这样的体验：就是我明显地感觉到，我的肉体就像一个木偶。【元音上师批语：是呀，身体本来是木偶，全靠佛性指挥它动。临济祖师说：“看去棚头弄傀儡，抽牵全靠里头人。”就是这个意思。】我就是那个玩木偶的主人，我可以让我的肉体这样动、那样动，也能知道我的肉体在动。那个主人（就是我）我无法具体描述，无相确实有，是不是我的自性呢？请师父指示。【元音上师批语：你明白这个真理，就不要再执相，追求外境，贪得无厌了。】

师父，我知道修行的路还很长，我的偷懒心很重，我一定努力修理自己，请师父放心。【元音上师批语：你能不偷懒，精勤努力修证，将来一定有大成就。祝你光明自在。元音 5月2日】

弟子 吴昊 跪拜

4月28日

敬爱的师父：

您好，我现在一般是中午持慈氏咒，再坐半个小时的摩利支天咒，晚上睡前半个至1小时的大随求，半夜3点坐两座心中心。我老觉得，坐大随求时，比较容易定，不知是为什么？是否因为坐心中心时翻得比较厉害？所以我不知我是否应多坐大随求还是应当多坐心中心。请师父指示。【元音上师批语：坐大随求容易定是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定，修大随求时间短而无求，身心放下，故易入定。】

另外，我坐大随求时，出现几次这样的情况：就是我觉得浑身象是被大石头压着，而且压力也随我持咒而变化，好像是牙根部位感觉最明显，不知道这是怎么回事？【元音上师批语：念咒能消障，所以石头就老变化。总之，一切不顾，要心空，才能成道。】

师父，我有时觉得自己不是住在本位上，【元音上师批语：什么是本位？】而是住在一些说不清楚的东西上，这些东西不是明显的什么念头，【元音上师批语：有所住即错了。】不知这是否是微细念呢？【元音上师批语：住就是念。】微细念不知指的是什么，请师父指示。

关于持“楞严咒心”是不是像有的师兄说的，越持淫欲心反而翻得越厉害，这个咒是不是仅针对淫欲心的？如果烦恼重时持此咒是否有用？

【元音上师批语：岂有此理？怎么会越持越厉害呢？烦恼重时持之也有用。】

上星期天，我们几个师兄看师父的录像带，后来随便聊一聊，有位师兄说他一上坐就能空了，所以他现在就等爆炸声开悟了，我说爆开可能是突然证悟本来，因为人们丢失很久，追求很久，突然亲证。因反差很大而感到震惊。就像爆炸一样，而不是真有什么爆炸声。不知我说的对不对？因为我不是爆开的，所以怕我说得不对。特请师父指教。【元音上师批语：各人体质、根基、习性不同，不是千篇一律的。爆炸不可求，更不可等。有的人爆炸是有声的，有的人则不然，只能所脱落即是。】

敬爱的上师，您来西安，在您的加持下，我证悟本来，感到自在无碍。现在您走后，由于我修得不好，力量不够，经常“雾失楼台”，偶尔还能体悟，迷失的时间还是很多。当然当时证悟时的觉受是一辈子也不会忘记的。不知我这种现象是否正常？我以后该注意什么？请师父指教。【元音上师批语：你这种现象是正常的，不要疑惑。但要勤加保护，不可随念转，跟境界跑，保护熟了，再放掉他，不守住他，即圆证大道了。但未到成熟时，要保护，不可疏忽。切不可得少为足，以为开悟成功了。】

弟子 吴昊
跪拜

1995年11月28日

敬爱的元音上师：

近安！师父，“观自在”其实就是对事事物物不粘着、不执取、也不偏废。性体本身的妙用就在事事物物的作用之处，不需加妄想，更不需去分别。一切都是自自然然，所有事项都如燕过长空，不留痕迹。如师父所讲“青山本不动，任凭白云绕”。敬爱的师父，弟子的这种体悟不知对否？以后用功就这样去做，实际也无所谓做与不做，本体与妙用都是自自然然，现现成成，就这样老老实实随缘度日就行了，不知对不对，盼师父开示：

【元音上师批语：车睿仁者：

你的体会非常正确！就这样老老实实地随缘度日是了，所谓“随缘消旧业，更不造新殃”!也就是“饥来吃饭，困来眠”的一种绝学无为闲道人的平常心是也。】

敬爱的师父，听说上海住处较冷，盼师父多多保重！我和吴昊准备元月27日开始“打七”。看身体情况能多打就多打。【元音上师批语：你夫妇真是好样的！既能于理上醒悟，更不废事修，于此苦寒时节，不忘打七用功，将来证成大道，圆满菩提，非君等莫属矣。】

跪拜敬爱的上师

弟子：车睿

1996年1月17日于西安         
                     

敬爱的元音上师：

近安！师父，前一段时间弟子做得很不好，遇到事情逃避、计较，就不自在了。“至道无难，唯嫌拣择。”只有遇到境界才能发现自己的定力和着相不着相。一着相，一分别，烦恼即生。所谓“随缘度日”，说起来容易，真的做起来才发现经常对境生心，有时觉得非常惭愧。师父，事属渐修，是不是应时时刻刻凛觉，心空？【元音上师批语：知道惭愧就是大进步。】我座下观照做得不好。不过我想只要老老实实、脚踏实地按师父的教诲去做就行了。【元音上师批语：对了，只要脚踏实地、老老实实地在事境上磨练，渐渐即靠近家门，升堂入室了。】

今去信主要是前两天我和吴昊讨论“随缘度日”看法不一致。我觉得事情找上来就去做就行了，吴昊认为如果这样大愚祖师为什么还要出家？师公为什么要辞去许多工作？想请师父百忙中为我们开示，是不是“随缘”要有个尺度，一有尺度会不会落入分别？【元音上师批语：随缘度日就是随变化的事缘不向心里去的应付。做时象另一个人在做，事后毫无做过事的痕迹。师祖出家为了不屑与军阀为伍而出家修行。师公辞去工作为了弘扬佛法，这也是工作。】

跪拜敬爱的上师

弟子：车睿

1996年3月22日书于西安

敬爱的上师:

您好。弟子现在觉得任何小事情都能显现自己的修行功夫；做事要做到“雁过长空”不留痕迹，的确不容易。现弟子有一事不明想请教师父，上次一师兄来西安说他抽烟之事，师父写信给他说当断即断，他给我们说“这句话也可以理解成当抽即抽。”所以后来他抽得很凶。【元音上师批语：“当抽即抽”，烟什么时候当抽？抽烟有当抽的时候吗？我看这是戒不了的遁词。真正心空了，还要抽烟吗？抽烟能破人家的持戒执着吗？持戒应该执着，不可马虎。】象这类持戒之事，我想只要心空做也得、不做也得。但既然也可做，也可不做，那为什么还要做呢？在必要的场合，比如为了破除某些人执着持戒时，可以做外，平时不必要时是不应该做的。【元音上师批语：不应该做的，也不可做。但在必要时，如为了救度别人，破了戒相，而心不动，戒体保全，可以偶一为之。】还是说，即使做了也会象“雁过长空”一样不留痕迹。这样是否也是保任功夫呢？弟子不明，请师父指教。

弟子
吴昊
跪拜

1996年3月22日

敬爱的上师：

您好，【元音上师批语：吴昊仁者：你好！你能精进用功，不与着神通者同流合污，甚是难得！有像你这样的好弟子，衷心亦良慰矣！】

弟子最近读《楞严经》和《妙法莲华经》得到很大的利益。开始读《妙法莲华经》时总想在经中找到“佛乘是……”的文字，后来才悟道：经中所说的佛乘，实际上和《维摩诘居士所说经》中所说的不二法门是一回事；也就是说：当你知道的话，什么都是佛乘，你若不知道的话，什么都不是佛乘；也就是说：在《金刚经》中，一开始，佛即以无言的智慧告诉我们什么是佛乘。上师，弟子这样理解不知对不对？【元音上师批语：是的，一切时、一切处均是佛性的妙用。色、声等六尘皆是自性的影子，不为影子所扰，影子即是自性，故见相即见性也。】

上师，佛在《妙法莲华经》中，讲提婆达多品，为提婆达多授记，弟子不太理解，佛讲这一品的用意？是为了告诉人们，人人都可以成佛吗？宣化上人在讲解这一品时说提婆达多与佛做对也是一种示现，弟子不太明白。像文殊菩萨、观音菩萨这些古佛以菩萨身示现帮助佛容易理解，像提婆达多这样处处与佛做对也是一种示现吗？弟子不太明白，请师父慈悲开示。【元音上师批语：示现者，指一切事用，不问好恶，皆自性之神用也。离自性，什么也无有，现在能说、能行，不是身体（躯壳）的功用而是佛性的功能，故人人皆能成佛。作恶者只一转念，去其污染，即清净法身，如莲花出污泥而不染。不是做了坏事，法身就破灭了，不能成佛了。另外坏人也是良师，警惕吾人不可如此从事也。】

师父，您在《中有》中讲，人死后与光迎合上去就可以得到报身成就，这种报身是自受用报身还是他受用报身？【元音上师批语：是自受用报身。】这种成就是不是不究竟的呢？因为他很可能习气还很重。另外，也可能未见法身，或者法身还未圆满成就，所以我觉得这种成就还是不究竟。如果这样的话，那他以后又会在什么地方修行呢？还有很多师兄谈到虹光法，把身体化成虹光，这有什么意义呢？虹光也是一种相，着这个相也是不究竟的，我的这些想法不知对不对？请上师指示。【元音上师批语：你说得对！但要知道，能于死时证得报身佛，在生时未经用功，是不能与死光合而证得报身的。因为那时多半昏迷不醒，纵或经人指示提醒也茫无所知，不能与光合，故能证得报身佛的皆是修心用功的人。证得报身佛可以度生修行，也可住界外净土修行。虹光法证得虹光体后，也须将此身化空，不住虹光体，若有所住，还是宇宙间一游魂，不为究竟。】

现在我觉得，修行本不需要太复杂，就是在境界中磨练，不要着相，就可以圆满成就，不知我这样想对不对？请上师指示。

【元音上师批语：很对！！！】

上师，我现在觉得自己在理上比以前已明白很多，最重要的是实证功夫。就拿不着相来说，往往自己在境界中已轮回很久了自己还不知道，这就是实证功夫太差。所以，不深入禅定，自己着相了也不知道，我这样想是否正确？【元音上师批语：正确，但禅定也不能着。】那么要到什么地步才能彻底不着相呢？我想就是要到《心经》上所讲的“照见五蕴皆空”时，也就是《楞严经》上讲的，五阴尽时才能彻底不着相。我这样想不知对不对？【元音上师批语：对！】《楞严经》上讲五阴尽，弟子只能理解一点点，比如色阴尽时，就无明暗区别；受阴尽时，即可出意生身；想阴尽时，就无前尘影事；行阴是否是师父所讲的微细流注，即微细念。只有到行阴将尽时，人们才能看到微细念呢？对于识阴，弟子就觉得很难理解了，上师能否给弟子简略地讲一下。【元音上师批语：识阴尽时，他方世界落一滴雨也了如指掌，六根互用，无知无不知矣。】

这五阴尽就是一步步的实证功夫。五阴尽一个就相应的境界出现，如果没有就说明功夫未到家。弟子这样理解不知对不对？请师父开示。

【元音上师批语：这样理解，对是对，但不可着在功夫上，一有所住就成窠臼而不能圆证佛果矣。】

上师，弟子很想念您，望您多多保重！

弟子 吴昊
跪拜

9月17日

敬爱的元音上师：

您好！【元音上师批语：车、吴二位仁者：你们好！】

上周五听鲍师兄讲您要去美国，不知何时才能有缘相见？！虽然劝慰自己不应着师父的色身相，可一想起师父，还是忍不住泪流满面……。

敬爱的师父，弟子在修行用功方面做得很不好，想起真是愧对师父。六祖惠能大师曾说“迷时师度，悟了自度”。修行的路还得靠自己一步一个脚印去走，师傅只是指路人，对吗？

【元音上师批语：对呀！你二人对心地法门能站稳脚跟，不为邪言所惑而勇猛精进，真是佛的好弟子！我亦为之赞叹不已。去美国的事尚未向美使馆申请签证，去与不去尚在二可之间，我们师徒本心心相印，不因路途辽隔而疏远，[url=]请勿悲苦是声[/url]！】

如果师父现在有在美国的地址，盼能为弟子留一下：

【元音上师批语：如果真要去美国，那地址可能是：5518 Castleriew Lane Garland.TX.75044

U.S.A赵晓梅转交Zhao Xiao Mei】

知师父很忙，不再打扰了。师父，弟子好想好想您！！                 

顶礼敬爱的上师                     

弟子 车睿

1996年10月7日 敬书于西安

敬爱的元音

上师近安！师父，弟子通过这段时间的修行，体悟到真正的用功在时时处处，其实也很简单，只要时时心空净，做到“念起不随”就是了。其实也没什么“习气”，只要当下一觉即是菩提。我目前要做的就是时时处处，都要警惕，内不被念转，外不被境迁。我想就这样绵密用功对吗？盼上师开示：【元音上师批语：很对！习气就是着境，随境转，能不随境转，则习气自除矣。】

师父，弟子还有一个问题想请教：在其他“心中心法本”上，对心中心咒“嗡，…...哈哈（二六合同）……”弟子不明白在哈哈后面所注“二六合同”是什么意义，想请师父讲解一下：

【[url=]元音上师批语：不是二六合同，而是二上六合同或系二六合同[/url]，经本互有出入，不知何义，揣其义大概是哈哈二字合读重音也，所以法须师传，不可自己阅经盲修也。】

再就是读《楞严经》时，对“想澄成国土”中的“澄”字不理解。盼师傅慈悲开示：【元音上师批语：澄，此字念橙，沉下去之意。】

顶礼最敬爱的上师！  

弟子：车睿

                     
1996年9月20日于西安

                                                         
      最敬爱的元音上师：

   
近安！师父，弟子近来有所体悟，不知对否，盼上师斧正：

     
空月城，空月城

     
空花水月何处寻？【元音上师批语：莫执真】

     
恩师梦中来点化

     
游戏人生莫执【元音上师批语：乐天】真。

     
真亦假，假亦真，

     
真真假假皆随心【元音上师批语：生】。

     
坦坦荡荡无一物，

     
应无所住处处心。

   
【元音上师批语：应用随缘性乃真】

顶礼最敬爱的上师

              
             弟子：车睿

               
   1997年12月18日于西安

敬爱的元音上师：

近安！

弟子这段时间不好好用功，实在是愧对师父，道理上都明白，一碰到事情就被境界所转，这放不下那放不下，这样下去真是有负于师父的教诲。盼师父开示在观照用功这方面该怎样做才能更得力？在座上一动妄念想到师父的教导“要象个大死人，要死心塌地”，确实非常顶用，心也很清净。可是一下座就不行了，尤其是碰到与自己切身利益相关的事就更不行了，比如评职称升副教授，这件事件反反复复翻腾，可见自己座下一点定力也没有。

【是呀，理属顿悟，可与佛齐，但历劫多生积习深厚，非可卒除。须在事境上耐心地磨练，渐渐化除。我们只要在事境上觉得从前不能动的，现在可以动了，从前发脾气、光火要好久才能息下，现在一发就消了，这就是进步。见到自己的进步，就心安理得，再下去即能[url=]飞跃化空[/url]了。】

   
再就是最近淫欲心也动得厉害，盼师父指示如何能将此心迅速断除？师父，前一段看《密勒日巴大师传》及《歌集》，非常感动，也非常惭愧，大祖师们修行都这样用功，况且象我这样的根基再不精进真是枉费此身！也无颜面对上师！

【元音上师批语：不要紧，这是翻种子！这深藏八识田中的淫欲种子不经过多次的反复是消不尽的。过去的大祖师没一个不翻种子，所以他们都秘密加持楞严咒心。】

盼师父多多保重！！

弟子：车睿顶礼

1998年3月11日于西安敬上

敬爱的元音上师：

近安！今去信想请师父开示关于“楞严咒心”的持法：是否每天都应持此咒？持咒结印时间以多久为宜？【元音上师批语：此咒心可以每天加持，打坐时间至少半小时，多则不限。此咒之妙用既可去淫欲又可安心入定，早证菩提。】

再就是在我现在修行的这个阶段，是否应回避“世间八法”？盼上师开示：

【元音上师批语：修法其实不应该回避世间法，因世间法就是佛法，并无二致。但因世人执着惯了，遇事不免粘着，所以有回避的说法。你现在用功已久，应在事上多多磨练，不应该回避。如实在不行，不妨抽点时间闭比一次简短小关，增加定力，就可在事上应用裕如而不至躲避了。元音5月11日】

顶礼最敬爱的上师！

                 
      弟子：车睿

            
  1998年5月7日于西安敬书

敬爱的元音上师：

近安！收到师父的回信后每天加一座一小时“楞严咒心”，确感定力有所加强，妄念动的不是那么厉害了。多些师父的加持！

上师，弟子想请教一个问题：您在讲修证功夫时，要求第一步要做到“念起不随”，第二步要做到“毫无分别，一切都平等”，……我理解为只要念起不随，是不是就不会有分别心了呢？或者说这第一步和第二步功夫本身就不好区分呢？盼师父能为我开示：

【元音上师批语：不对，念起不随，只是念起来了，不跟着它走，不是叫你做个呆子，好坏、是非，也不知道，而是分别而不分别，即是不住着。第二步功夫也不是毫无分别，而是善于分别于第一义而不动，即知道是非、长短、得失，但此心不动。】

听师兄弟讲上师近来身体欠佳，弟子心里十分难过，惟有好好用功，才能报答师父的一片悲心！盼师父多多保重，多住世……！！不打扰师父了。遥祝：早日康复！顶礼最敬爱的师父

弟子：车睿

1998年6月2日于西安

敬爱的上师：

   
您好，我们已托小冯带去我们整理的一个偈文，现在再寄一个偈文的整理稿。这些都是在施法前念诵的，请上师过目。不知道这样行不行？还需要注意什么？请上师指示。

【吴昊仁者：你们整理的偈文很好。我觉得不要这样详细地逐字逐句的解释，只须通过自己的体会、理解，消化后写出自己的东西，就象是自己写的书一样，让大家容易看懂、接受，即好。】

另外，后面我们准备整理正文，有些问题想请教上师。就是关于明、增、得、近得境中，分内外两觉。弟子不大清楚内、外两觉是否是亡者同时见到，还是时而见内觉境界，时而见外觉境界？【元音上师批语：是同时见到。】

这两种境界的显现是否与亡者的修行程度有关？【元音上师批语：无关，都是同时显现。但无修行者此时易昏迷不醒而不见到。】另外弟子不大明白为什么用“内”“外”两个字？因为我们活的时候，外觉是指身体对外的感觉，而内觉是身体内部的感觉，是“看”不到的。比如明境时内觉如烟雾迷离之状，外觉如月光朗照。既然能“看”到烟雾迷离之状，怎么能是“内”觉呢？弟子不明白请上师指示。【元音上师批语：内觉比如屋内的景象，外觉则为室外的景象。屋内的和室外景象，不是同时俱能看到吗？】

还有当亡者历经明境至近得境时，这一段时间很短，本书附注称为死光明，并写到此为“死后第一刹那。所谓上根人不历中有，法身成佛，即在此时，此后降入第二刹那，故即为报身中有”。这里“报身中有”是否是说第二刹那醒悟者只能证成报身佛，这时其实还是死位中有时期，与我们前面讲的死位中有证成法身，法性中有证成报身佛有些不同。所以这里”报身中有“应如何解释，请上师指示。【元音上师批语：死光明其实是法性光明，因死时六识不动而性发光故称死光明。法性中有于此处称为报身中有者，因于第一刹那已证法身，于第二刹那再现光明，则证知此光明乃法身之妙用，故进而证报身佛。因此于第二刹那光明显现称为报身中有。】

本书说：“红白两点会合同时，心中之识也同时会合。”这里“心中之识”是指什么？【元音上师批语：是指神识，即八识也。】

弟子吴昊
顶礼最敬爱的上师

1998年10年18日

敬爱的上师：

您好！不知是怎么回事，我们昨天才收到您6月19日寄来的信。我们感到非常内疚，因为我们被各种欲望牵缠，忙碌于名利之间，实在有愧于佛菩萨的恩典和上师的教诲。看到上师仍如此辛劳，我们非常痛心。

最近，由于我心里不清净，招惹了一些事，整日忙碌，懈怠修行，实在不好意思给您写信。好在，这些事情很快就会结束了。您的信给了我们很大的加持。我们很愿意做一点力所能及的事。望上师为了广大弟子多多保重，有能让我们做的事情就告诉我们一声，我们会非常高兴的。

顶礼敬爱的上师

弟子  
吴
昊

      
车
睿                                                
2000年1月6日

【吴昊、车睿二位仁者：

信没收到一定是您们太忙没有开信箱吧。一切事都是一场梦，不要忙于名利，没有用处。我现在很好，没什么事情，生死事大，希您二位能好好用功，以恒长心修持切莫懈怠。珍重。上师口述
1月13日】

敬爱的元音上师：

您好！弟子接到上师的回音，得到师父的加持，心里万分感激！知道上师为弟子们苦口婆心，殷切护持，而我却未能按上师的教诲去努力修行，荒废大好光阴，实在是对不起上师的再生之恩，实在是罪过！！

确实如上师以前对弟子的教诲所讲：悟道后不在于多打座，更要在事境中多磨炼。由于自己在座下放野马，没有精勤用功，反被声、色、货、利所迷，真是惭愧至极。想到上师年岁已高，还在为弟子和众生辛勤奔劳，而弟子修行多年，仍未有长进，还时常姑息迁就自己，弟子再次向上师请罪。

敬爱的上师，我在用功过程中，觉得的很难做到象上师讲的那样绵密观照，一会可以，一会又忘记了。有些念头非常顽固，刚刚化除，马上又冒出来，有时要反复多次。不由得使人想起老子之言“自胜者强”。人确实最难战胜的是自己。盼上师能为弟子开示：

【车睿仁者：

加紧努力用功，知道自己有错改正就是。人的执着习气本来不是一下能改正的，要像打仗一样，千百次地交战才能把它**。上师口述 1月27日】

冬天上海较冷，又没有暖气，望上师多多保重；您能多住世，就是弟子和众生们的最大幸福！！盼上师为弟子们多爱惜身体。不再打扰上师了。顶礼最敬爱的上师。

弟子：车睿

于2000年元月20日敬书于西安

今天上午打坐，仍想着昨天打坐时的顿失身心的过程【元音上师批语：不可想着】，有意不理身体反应【元音上师批语：不理一切反应才对】，后来就觉得念咒的心和身体脱开了，有非常轻安的感受，我想这是一个过程【元音上师批语：着在这个感受上，身心世界就打不开了】。因为上坐时应该一心持咒，但初学者杂念多，故先以方便法进入，即先忘掉身体，并且找个安静无外界干扰的时间打坐，这样只剩下念的咒与念的心，再心咒合一，了了觉知。【元音上师批语：一切随缘，空心空境，心空则境空，心不空，境再安静亦无济于事，果能心咒合一，则境皆无碍矣】下坐时的保任，下坐时对心的起落要知到，对身心的行动要清楚，“虚明自照，不劳心力”，另起一个所观的念头是“头上安头”，只要轻轻的把念头放在“知”上就行了。【元音上师批语：念起即觉，不随流浪，即是，观不到熟时，不能放，观熟了自然化脱。】我现在虽然放下了“观”，但能观所观还是有，不能自然。

   
在睡梦中有时能起观照，昨天做梦时，梦见我父亲在吃什么东西，当时即观照着，体认着，只是看着我父亲的嘴在动，没有任何念头，但能体会到觉知的存在。【元音上师批语：既无观照、体认之之心，觉知的存在，亦不可着。不见圆觉经道：“住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”。】

“我”的存在，与别人，其他人的存在都是幻象，同一个空性中的幻影，故自然觉照时，别人的心念能反映出来。【元音上师批语：这也不足奇，不可住着，住着会成魔的。元音4月9日】

顺祝上师常住于世。

                    
弟子陈磊
顶礼

   
                      1995年4月5日

上师：

   
上月批复的信已收到，我觉得对修法上的许多细微问题不清楚，比如在座上的时候，是否只管持咒其它一概不理睬？【元音上师批语：对！】有时候持咒时觉得像是快睡觉了，但咒音仍清楚【元音上师批语：这是初步的昏定】有时候，是非常清醒，感觉比较敏锐，而这种不同的持咒状态都可以较容易的做到，【元音上师批语：真正入定是了了分明，但无有一物，只如万里无云的晴空，空也无有。】在修法的时候是否不应有意去求某种状态？【元音上师批语：对，一点也不要着意，更不可求入空，开悟或发神通等】只要持咒，心念都集中到咒子上就行了？【元音上师批语：对！】

另外，座下观照的用功方法，是否必须要先做到时刻在觉？【元音上师批语：对！】我在入睡以后没办法觉照，【元音上师批语：你已昏睡了，如何能觉照？这要功夫深入后，方能做到。】平时容易做到。

   
但在思考问题的时候，就很难做到，这是否是定力不够的原因？是否必须在任何时候都要能够觉照？【元音上师批语：思考问题时候，只起有关问题的一念，其他概不多想，这就是觉照；事完后，胸中不留点滴痕迹，如未想过一样，就是无所住而生其心啊！】

   
现在西安的弟子，开始打印已整理好的“恒河大手印”，陈某负责打字、印刷。“大手印”共19盘磁带，已整理好9盘，已打字的有2盘，第一盘准备印上100册（初稿），本次信中所打印的是第17盘带，以后每打印出一盘都由我们初校，（检查错别字，明显的语义不顺，重复的口头语），然后寄给您审阅修改，再寄回西安打字、印刷，先每盘带整理出一讲，共19讲，每讲印初稿100册，最后统一到一起由您审改后正式出书，每次寄给您的文字稿件可能不是按照磁带的顺序排列的，哪一盘带先整理好就先打字。对于以上安排您认为是否合适？（所有打好的文字都在电脑上存贮）。【元音上师批语：你们整理的磁带，是否每盘都有一个独立的标题与其他盘不相联系，假使不能，还是顺序排列为好。如现在录来的第17讲，就不能独立，拿给人家看了，人家不知道是怎么回事，此讲录来，实在拿不出手，须待好好更改。】

   
还有我想，对佛法的精义非理智所能彻悟，对于基本的见地、修法清楚之后，就要实修许多问题，随修为的深入自然就明白了，是不是这样？【元音上师批语：是的。】不过我担心走错路，怕理解上不对。【元音上师批语：放心前进，有疑问来信询问。】

祝身体健康

弟子陈磊   
                              

4月9日

上师尊鉴：

   
修行诸法约可分为渐、顿、圆。渐即渐修，有各种次第可循，顿即直指人心、见性成佛，圆即非渐非顿，非心非佛亦非众生，在此地观照亦是多事，【元音上师批语：非也，圆者乃大、小、顿、渐齐赅也。】非修非不修，非观照亦非流浪。【元音上师批语：非不流浪，非不观照。】

曰：此时当如何？

答：在如何处。【元音上师批语：如此答话，好吃30棒！】

曰：如何亦非？

答：不知

曰：不知正是知

答：不知不知，万法齐现。

在此时流浪不得，观照不得，虚空无依，亦无身可转，始知“无筋空力大无比”。习气正是妙用，无非幻化，一场游戏而已。【元音上师批语：你须事上做到始得，空口说大话，事到即飞矣，有什么了期！】

虽然如此，弟子仍然不放心，自觉修行一事为极难之事，不是这么便宜就能了事，金刚经曰：“一切圣贤皆以无为法而有差别”但不知如何“而有差别”？【元音上师批语：即在事上是否自在而有差别也。】

上师所传“心中心”法的确有其神效之处，能迅速令修行人入定开慧，但任何法都有其两面性，请问上师，“心中心”法过在何处？六印修满之后还有适应弟子所修的法吗？【元音上师批语：心中心法有何过患？是你自生过患。心中心法即是禅，即是无法法。证见本性后，在事上锻炼直至光明大放，朗照十方，六通齐显，亦无所得，方为究竟，你今只懂得一点皮毛道理，事修实证未至边缘，就以为无可修了吗？这样的说大话当心下地狱如箭射！】

   
《博山和尚警语》中有言：“法身诸般病”是修行人之大障，试问：如果能直透法身？

   
弟子一直想梦中能作主，现在却知作主的正是贼，试问主人可在？【元音上师批语：待你梦醒，再向你道！】

祝上师身体健康，广度有缘。      

【元音上师批语：事上锻炼，直至光明大放、朗照十方、六通齐显，亦无所得。】

                  
弟子 陈磊                                   

7月7日

上师：

   
自3月份修心中心法至今已5个月，因为第三印没结好，故补了一轮，共修了三轮六印，现在已能时常观照（有时候忘记）【元音上师批语：这是一般人的通病】做梦时对凶恶情景心中没有恐惧感，【元音上师批语：合当如是】坐上持咒不断，杂念来是时能断掉，不随，时刻顾到咒子上【元音上师批语：很如法】，观其咒音的起落。平时常自我觉察所作所为，所思所想，“知幻即离，不假方便”
【元音上师批语：离幻即觉，亦无渐次】能知与所知都是本性幻化。现在执能知为有，无非是一方便法门，【元音上师批语：既知是方便，即不能执】开始的时候观照力不强，【元音上师批语：在所难免】能知（观照）所知（观照的对象）分得比较开，现在较能合二为一，【元音上师批语：还要一时打脱才行。】对心的动念较以前灵敏，一觉便过去，无住，不跟着念头跑。【元音上师批语：修行上路可喜可嘉】每日一座不断，如此用功是否就够了？【元音上师批语：如此用功，当然很好，但不能算够，须圆证佛果方才够格。】以前所学杂而不精，工作也常换，现在

搞程控交换机的安装，但心里总想作些别的事，【元音上师批语：这是为什么？】比如写作、设计，或者经营公司。“随缘“的含义是否指自己不去主动做事（追求）？【元音上师批语：也可主动找事做，成败不计。】

佛经常说“无始”，众生无始，佛无始，世界无始，是否众生无终？永远会有众生、有佛？【元音上师批语：众生都无法度尽】，是否此类问题“不可思议”？凡有所能说都是方便说法？【元音上师批语：恰恰！】

人生是否注定？【元音上师批语：没有谁注定】人学佛法是注定的，【元音上师批语：不是的，前世植了善根，今世有缘，而能学佛，缘不就亦不能学佛】成就之层次也是注定的，【元音上师批语：也不一定，肯精进即能成就，反是，即不能成就】不然佛不会有预言，【元音上师批语：预言，是因果律观熟了而发出来的预见，不是空论。】，如果说学佛法改变了命运，那么其人是已注定会学佛法的，而这里的命运并非其真实的命运，【元音上师批语：不可执定命运，命运也是因果，因果是时时变化，不是固定的。因，因果中有因，因中有果，互相约制转换，不是一成不变的。】今世能否成就已是注定，【元音上师批语：假如已经注定，不须努力】只需自己努力，想那么多没用，【元音上师批语：也应成就，要努力才能成就，就不是注定了。】（这也是一个方便说法。）

以前学过八卦，能算准，修法以后好像不灵了。【元音上师批语：这一点你要看袁了凡家训。因果时刻在转换，你怎么能算定呢？不要愚痴了。】

上座时眼前出现光，其中有时出现佛像，这是否都是杂念？【元音上师批语：这些现象切不可理睬，都是第六识的反映。】

   
以前和我一起学法的人现在想拜qing hai wu师，对此事该如何处理？【元音上师批语：你也想拜吗？真愚痴可笑，关于qing hai wu其人，可阅香港出版的《内明》杂志，即可悉其底蕴。】

祝身体健康

【元音上师批语：以后不关修法问题的杂谈，莫来问我。】

                       
   弟子 陈磊                                      8月13日

上师尊鉴：

弟子先后教两个同学修练六字大明咒，其中一个一练就头痛，整天都是很痛，另外一个练了一个星期左右（每天不到半小时），亦发生剧烈头痛现象，请问上师是否有些人不适合修六字大明咒？有无解决方法，或改修其它法？如何观察修行人的机缘呢？【元音上师批语：修此咒法是治一切身病的妙法，这二人修后头痛，这是他俩业重之故，可先修“百字明”3万遍，再修法。】

弟子在修法当中，出现自我感消失现象，有时觉得是上师在修法而不是自己在修，有时想到某个人时就好像自己当下就变成了那个人，自己则消失了，是否修行到最后，人就没有自我了？你我他均无分别？【元音上师批语：对!修到最后没有我、人、众生、寿者诸相。有相即非，你看见他人，即是着相，应一切放下，不要瞎想。】

有的时候见到某种景物、人事就像以前曾经历过一样（实际上没有）这是什么原因？又弟子常感到自己就要死了，这是什么原因？【元音上师批语：这都是妄想，根本没有生死、景物，你还是时时着相。】

在日常的行为、思维当中能觉，则梦中能觉，是否如此？最近打坐时妄念特别重，睡梦较以前少一些，不知有无在梦中能觉的方法？如何修？【元音上师批语：这在电话中已说过，要得梦能作主，先要动中不着相，能作主。】

在这方面请上师多加教诲。

修行是以修为主还是以学为主？【元音上师批语：当以修为主，学为辅。】当然是修，但不离学，理不明道不通，修不到，路不达，我的修行多数不如法，唯赖上师慈悲加被，【元音上师批语：不是，而是赖佛、菩萨慈悲加持】奈何不成大器。

道理说得神乎其神，玄乎其玄，可惜是纸老婆，一捅就破，儒家讲：‘知其不可为而为之’，道家称：“无为而无不为”，佛家论：“凡所有相皆是虚妄”，我想起码的一点定为，能自如控制自己的心念，入定能虚空粉碎，这是起码的，否则全是纸上谈兵。【元音上师批语：如是！如是！】

许多事不能放下，在打坐当中不能入定，因为还有很多不知道的东西没有放下，【元音上师批语：不知道的东西太多了，你要等全知道了再放下，那你一辈子也放（不）下，这是例果为因的蠢事，须一切放下打坐，在深入禅定中，一切不知道的东西就知道了。】是不是要加坐？两坐合在一起坐？

   
真心与妄心只有一个区别：住。打成一片的时候和现在的区别也是，不住和住的区别。梦中能觉还是不对，梦中不住，不住梦与非梦这才是正确的。【元音上师批语：要不住即须觉。不觉，焉能不住。】

观照；能观所观，将注意力放到能观之上，时刻如是，用心去观，勇猛精进，一切不理，不为内心、外境所牵动，如此用功是否正确？【元音上师批语：对，观熟后，将观放掉，不观而自然朗照，即入寂照，再进步无所谓照不照，本来如此，再进步无话可说矣。】

   
在指导别人修法时，首先讲大道理，其次鼓励在修法当中的体验，增长那种体验，以一念收万念，再次强调行、住、坐、卧都要用功，这样行得通吗？【元音上师批语：可以这样教导，但不能说修法当中的发生的境界与变化，因为人生性、体质、习气不同，不是千篇一律的。】

弟子越修越觉得“脸皮厚”，行事有些随便，性情也变了一个人似的，不知有没有出问题？【元音上师批语：只要任其自然，不住相，即无问题。元音9月12日】

敬祝：法润十方世界。

弟子陈磊
和南

元音师尊：

弟子许海云向我师老人家顶礼，愿我师老人家永久住世，教化众生。

弟子是去年九月二十六日，在西安从宋智明先生受的老人家传法，将近一年，弟子愚拙，不能深入心要。望老人家慈悲，加持于弟子。

86年我正在西北大学夜大学习历史专科，痛感人生社会的苦难，有一次和同学到西安郊县太兴山游玩，遇到了超明老师傅，一个月后，我又一个人骑着车子到太兴山皈依了超明师。超明师教我参禅并一些道家功法。

自皈依到现在，我认为学佛最重要的条件是：一个人的诚实，用诚实的心去修行，去实行人正道，四圣谛，观三法印。而不应像现在社会上好多学佛的人，不从心地上做功夫，佛不说神，而他们学佛是为了自己当神，把自我无限扩大化。

我认为自己该受的因缘就受，面对一切坦然受之，我常想三世因缘，自己是否能一肩挑起，能挑起才能放下，这样各种缘才能了去。

自从去年受了心中心法后，弟子努力修持，将出现的情况向宋智明先生说了。昨天接到宋先生的来信，让我直接对师尊说，请师尊作更具体的开示。

今年春季，弟子修持后，头脑中的念头突然中断，就像电视机断电一样，什么图像也没有，一忽儿念头又起又断。有好长时间。【元音上师批语：当念头断时，你肉体还有吗？世界和虚空还存在吗？你还了了分明吗？】

前几天，晚上洗脸，我想摩擦眼睛的缘故，从眼睛里射出一道道的金黄 se的光，很清楚，以前也有此种现象出现，但没有这次时间长，光强。昨天晚上上坐，坐中睁眼看地，又有两道黄光射到了地上。【元音上师批语：本性原具光明，只因妄念乱动，所以不现，你打坐心静，就发现了，没有什么奇怪。】

现在一上坐，结印，全身气就往头上冲，头皮上就像有电流通过一样，有时一片，有时一条线，【元音上师批语：往头上冲也无须奇怪，只要不睬他，就无事】我现在痛感世事无常，只想追求心中永恒的存在。头脑中常常出现小时候的景像，那不变永恒的天空，那人与物溶为一体的心境。【元音上师批语：佛性就是永恒存在的，你不用追求，本来具足，只要一切放下就是。】

我现在很想出家。去寻求永恒的心态。出家以后随时准备舍弃肉体。宋老师说出家一定要请示师尊。请师尊训示。【元音上师批语：出家要看你的家庭和单位是否允许，真用功，只要能放下，肯牺牲，不执著声色、货利，在家和出家一样。】

我现在心情正处于出家与入世之间，一方面是永恒的向往，另一方面是世俗的生活，我常想要是什么人现在杀死我就好了。

【元音上师批语：错了，佛性是永恒不变的，不是出家才能证到，更不是死了才可见到。你只要在生活中不追逐名利，心中放教空荡荡地，尽管工作，就像未做事一样，不随境牵，不跟念走，好事当前，衷心不喜，逆境现前，毫无忧恼，你就是一尊活佛，还要什么呢？所以出家不出家，不是修心必要条件。要成大道，只看你心空不空。心空，在家就是活佛，如庞居士，心不空，出家亦不免造业下地狱；如现在的一般僧众,望你好好考虑。中丁9月30日】

此致愿我师吉祥如意！

【元音上师批语：以后有问题，还是请问你师。】

                 
           弟子 许海云

南无上师元音老人：

弟子许海云向我师顶礼！愿我师永久住世，教化众生。

我去年碰到一件事：有一位认识多年的老居士，她说给我介绍一位天上的师傅，我一听很高兴，因为我看过冈波巴写的书，其中讲到凡夫学佛到一定程度后会和天上的圣人沟通，由天上的师傅来教导他。于是我便和她谈了几回，便发觉她们所信奉的不是佛教，但她们自认为自己是百分之百的佛学者、修行者。这让我很难过。首先她们的说教不符合三法印，她们信奉无极老母，认为老母主宰了一切，世界五大宗教都是平等，五大教主都是老母派出来度人的。她们天上师傅济公活佛整天担着乾坤担子得不到休息。她们自认为自己得道了，生活很简朴，把钱用来印书、放生，送给穷人，吃素很严格和家人分开锅碗，她们自认为自己是世界上最幸福的人。

我很想劝化她们，但又不知从什么地方下手，因为我发觉她们大都是女的且组织很严，怀疑她们所信奉的是不是什么民间什么邪道。她们说这道是从台湾传来的，但又不是什么qing hai wu上师那一派。

请老人家明训，我该不该拉她们一把。

我现在仍在上班，随缘度日，很少关心社会上事，学佛才是我终生的生活目标。此生能受持心中心无上大法，真是找到解脱之门，下一步就看自己努力了。我受宋智明老师灌顶，没有受老人家灌顶很感遗憾，现在需不需要从新灌顶，再从新开始修，请老人家慈悲明示。我很想到上海去拜访您老人家。

去年十月，在李宏的帮助打了一个简单的期，很感独人吃力的很，回到家中睡觉的第一夜，感觉到自己身体整个化成了光。

有一回看《密勒日巴传》，当读到马尔巴朝见那诺巴，那诺巴上师向西藏方向顶礼，树木都屈向西藏方向时，自己的耳也便听到“轰轰”的声音。

   
我有时上床睡觉躺在床上一放松，心中诵《心经》，眼前便一片光明。

   
我以后的路怎样走，请老人家明训。此致

祝：老人家安好

              
            佛子 许海云顶礼

1998年2月29日  

海云仁者：

不要听人瞎说，无极老母都是鬼神教，不是正道。天上也没有师父，师父就是释迦摩尼佛，和他的经教以及历代的祖师，以外都是牛鬼蛇神，不要相信。你现在一心修法打坐，不要求神通，只一切放下，心空无住，自能成道。定中的境界，不论好坏，（光明、佛像或者可怕的像等都不要睬）俱置之不理，即不会走入歧路。你经宋老师灌过顶，只一心修法好了，不要再灌顶。

元音

答：持大随求陀罗尼咒，摩利支天咒，楞严咒心，大光明咒。

2、问：摩利支天咒每天是否只结印持诵半个小时以上即可了？

答：可以。

3、问：师尊让我修大随求咒，大光明咒，楞严咒心，摩利支天咒，这四个咒是否必须每天坚持不断地修持？每个咒是否均须修半小时以上？

答：每天皆须修持。大随求咒须坐半小时，其他各咒念108遍即可。

4、问：诵持摩利支天咒时，第一句是念“底亚他”，还是应念“达底亚他”的发音？

答：应念“达底亚他”。但在念快时，“达”字往往略去。

5、问：打七之中，还要念大随求咒，大光明咒，楞严咒心，摩利支天咒，这四个咒吗？持诵这些咒，是用金刚持诵的方法，还是须出微声念？

答：打七之中，不须持随求咒，也不须持大光明咒，楞严咒心，摩利支天咒。平时持这些咒时，须出小声持。

6、问：每年的腊月三十晚，上座之前，均可先念慈氏咒108遍吗？

答：可念。

7、问：有次于坐中，突然感到自己似成为一圆形的大气团，入定极深，力量十分强大，持续了很长时间才恢复。这为何因呢？

答：这是气机发动入定的现象，迨时机成熟，气团突然爆破，身、心、世界化空，你就亲见真性了。

8、问：近来于坐中，身体右侧肋骨（八字骨顶端处），在坐至一小时之后，出现了痛疼感。有时窜至小腹部，痛感时重时轻，而在座下没有这种情况。经各种检查，均没有发现什么病变，此为何因？

答：这是气窜痛，不是毛病。气脉通了，就不痛了，坐时放松，不要紧张。

9、问：除了每日打坐用功外，工作的性质仍是坐多动少。修心法者，可否习练杨式太极拳？

答：习练太极拳以强身，是修法最好的辅助。

10、问：在坐上经常出现连续不停地打呃现象，且声音十分大。是否可以压制一下这种情况，不使其打呃？

答：应任其自然的打，不可压制。气不通畅，才打呃。打呃是打通阻滞的气。一压，气将更不通。

11、问：打坐修法，出现内火极盛，小便短赤，不思食之情况。您让我多食清凉之物，乞请师尊开示吃哪些食物？

答：没有多大关系。吃点水果，如柿、梨、香蕉等，再喝一点西洋参就行了。

12、问：于坐中为何有些淫习种子反复、多次翻动，不易化空？

答：旧习就是这样难了，愈静愈翻腾。

13、问：打七第七日修完18小时后，第二天是否应再继续打坐修法，而不不致于中断打坐呢？

答：打过18小时的坐，第二天就休息。

14、问：坐中出现的现象，所言不理睬，是否应是：好的不喜，坏的不怖，仍旧绵绵密密持咒，只当自己死去了。

答：对！

15、问：一段时间里在梦中，有美貌的女子逗引我，这是怎么回事呢？

答：这都是幻境，也是你六识所变，更是心不清净所致。应时时观照，空却一切妄念，不住任何境，梦中才能清净无染。

某某仁者：

打坐头顶胀痛，那是清气上升之故，这是很好的自然现象，不要惊慌。打坐进功，气血流转，浊气下降，清气上升，血脉才能打开。否则一点没有感觉，何能打通脉管，融化色身亲证真性？！

身体不适，是你不明所以，衷心惊慌、烦躁之故，只要安下心来，一心持咒打坐，不要管气血怎么流转，任它自然去动，等你妄心空寂，呼吸气断，色身化空，世界销殒，你就亲见本真了。你若惊慌、烦躁不安，非但不能入定，反要导致气血阻碍。注意！注意！

欲念强烈，是般若火内薰，八识种子反动之故，可多念咒将其化去。手印痛是你夙障深，消痛才能消障。你忍得一分痛，消得一分障。望你勉力为之。

     
中丁

  9月28日

某某仁者：

西安市近来修心中心法者众多，但不知皆能如法修持，精进不懈否？大家于闲时，还能聚会研讨，互相帮助策进否？

仁者近来进度如何，能化空身心，一切无住否？做功夫有三难：一、识取真心，咬定不疑难。二、识取后，保任不忘难（因初识真心，历劫多生的妄习依旧，不在事境中锻炼，不易消除，所以要时时保护而不能放任）。三、保任不死难（因精于保护，故往往就死在空里，不能起用。要一面无住，一面又要随缘起用）。

望仁者勉之！顺祝光明自在。

   
                               中丁

  
7月7日

慈尊明鉴：您好！

晚辈后学给您老人家顶礼。上师您曾记否，去年10月份我由保定去曾去上海拜见上师，虽没到过保定，却与石家庄柏林寺交往甚多。弟子有一事请上师开示：就是目前弟子修心中心法已过四百座，入冬来晨坐昏沉相铺天盖地而来，十座中也只有三座清醒，虽参照《密法精华》一书修摩力支天除瞌睡法二十一座也不行。近又拿出您所著《略论明心见性》一书求教，其中第48页第10行说：“若昏沉重者则以慧力观空（至于用何种功夫宜请阅下章十种修行法门）”，但弟子向后看完并没有“十种修行法门”，只有52页师录元知纳所说十种修行法门，但其中并无对治昏沉的，所以弟子冒昧遇此昏沉拦路虎不能打破，请上师慈悲开示为盼，最后谨祝上师法喜充满。

                     
弟子 刘建才 再拜

1994年12月26日

建才仁者：

对治昏沉至为简易：①睡眠充足②清晨打坐勿饮食③多做体育锻炼④有睡意时急将双目睁开，出声持咒。但须注意，如系入定，即手印不倒不散，有知觉而不是一无所知，即不须睁开出声持咒。⑤日间不要太疲劳。这样就不至太昏沉了。

元音

1994年元月4日

慈尊见字如面，晚辈后学保定弟子刘建才给上师顶礼：

愿上师身体康泰，长住世间，泽被众生甚幸！……弟子感到人生迅速，也可能来日无多了，但只怕弟子已坐了800座，愿力是生西，恐又不能即生成就了，这是弟子唯一遗憾的事，原打算今生好好修持，早日见性，然后以此作张本，打扫习气，以期生西好有把握，如今看来危矣！但是弟子虽作此估计，但在实修上仍不气馁，该怎么修还怎么修，一定要加把劲继续努力。今苦恼弟子在实修中有几处不明再惭愧请上师开示：①是在座下观照，弟子还感路数不对，上师平时一再咐嘱，不要压念不起，但弟子在正观时就一念没有，只是一会就忘观，只要一忘就随妄想而去不觉，那么在正观时无念时，是不是压念？【元音上师批语：①正观时一念不生，知道这一念不生的灵知即是本性，这不是压念，一会儿忘了，就赶紧拉回来，不要随念转。】②如果不是，那么何种情况才真犯了压念的毛病？③何种情况是无记空？【元音上师批语：②一念不生时，一切都不知道了，这是无记空。】还有弟子主要是在座下，在这两年中还是有些摸不着头绪，从理论上也有些糊涂，比如下座叫观心，因何《六祖坛经》说：“善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相反，故知大错。”这两点怎么矛盾？【元音上师批语：③“看心观静，不动不起”，这是压念不起，故大错误，现在叫你观照，是叫你看着妄念起时不跟它跑，而不是压念不起，故不相同，没有矛盾。】

还有，平时用功无非是息妄显真，因为“妄心息处是真心。”但《圆觉经》说：“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，於诸妄心亦不息灭。”这似又令人无法把持。所以弟子在平时观照和静坐观心时，总觉的左不是，右不是。不能确定具体手法，又怕念起，又怕犯压念毛病。请上师慈悲开示教我。弟子目前已坐800多座，加上有些病，不由得心急些，请上师谅解。【元音上师批语：叫你观心，不随念走，就是不起妄念；叫你念起即觉，不跟它跑，就是妄念起时不压制它而用“觉照”或“持咒”化去，这就是“於诸妄心亦不息灭。”这功夫完全一致没有矛盾，你怎么左不是右不是呢？！好好用功打坐，每天加持往生广咒49遍，圆寂时好往生西方极乐世界。】

最后再愿上师不厌其烦教我，弟子给上师顶礼。谨祝法喜充满。

弟子 刘建才 再拜

1996年元月23日

某仁者：

修持佛法贵一门深入，不可杂修，心中心大法是密宗最高的心法，西藏有相的密法不可同日而语，你怎么修了高深的心法又去听人家的不知深浅的瞎话，改修其他法门，走冤枉路呢？还算好，你知道改回来，重修心密，又恢复了光明定境，再不要杂修他法，一心坚修心密，圆成圣果吧。

你说犯了淫戒，功夫打了折扣。是的，淫为万恶首，功夫再好的人，一犯淫，功夫也就大退特退，乃至于发了神通的人犯了淫，神通也会失去。你今年多大年纪？淫心还这么冲动！你犯的淫戒是和你自己的妻子同房还是和第三者上床？这要说清楚，以便为你补救。

来信所提的问题，就简答于问题的下面，不再写信了。祝你新年大进步。

元音

1998年1月11日

某仁者：

   
这二张有问题的信，我在问题边上作了解答，退还给你让你仔细看。其他二张即不寄了。

  
入定后什么也不知。妄想定有（手结印）妄想不断外境身受一切不摄。觉察后马上顾及咒上。断灭定较多（手结印不散）出后定中的情景全没有一片空白。还有时手印突然散一下（有时局部一个手指）瞬间下意识合拢，如人刚一打盹猛醒相似。98年元月5日夜12点上座至晨5点，没一点昏沉迹象【元音上师划线并批语：这很好，是深入禅定的好现象。】，似入定非入定，只觉觉知瞬间非常生硬难受。【元音上师批语：是什么生硬？是不是生殖器举起淫心动了？】

师父：以上情景是否弟子犯淫欲戒所致，（因为弟子在今年阴历七月十五日佛日，发生了性行为所致）当时不知是戒日，下来才发现，我心里好惭愧对师父、诸佛菩萨对我慈力加倍护持，愧对众生，而又自愧没放下一切如幻失去良机，是弟子不精进各种原因把饭做成夹生了否？【元音上师批语：唉！我的好孩子！淫心人人都有，尤其在用功深入时，淫种子翻腾起来，人即觉得难受。你和我说实话，我当教你消亡之法。】

以上一切化空只是有个灵知的境界，开头频频出现（百座内）。百座后，也经常事。【元音上师批语：这是最好的境界。你坐不多时即得这好境界，真是有福。】后工作考试上岗证一段时间，又得场病一星期高烧，在杂修这都是去年6月至8月份出现的事情心最繁乱。目前弟子每天早晚各打一坐。有时休息，六小时或八小时分两次坐。请师指点迷津。【元音上师批语：杂修是做功夫的大忌，千万不要再犯。早晚各打一座最好！】

1.弟子自认见到本来，祈请师父印证。【元音上师批语：身、心、世界均化空，了了灵知现前，即是本性。】

2.弟子认为密法一脉相承，不能混修，混修如两个人都很跑得快，而绑在一起跑被束缚？【元音上师批语：对！你有这清楚的认识，就不会再上当了。】

3.以后弟子是再多加坐还是境上练心？【元音上师批语：早晚坐二座，其余时间在境上练心。】

4.观心与持咒有无差别，在哪里？【元音上师批语：观心等于持咒，观心是自力，持咒有他力。】

5.弟子知道淫欲不断不能成佛，现在弟子淫心非常淡薄。【元音上师批语：你知道就很好。你现在几岁，淫心真淡薄了吗？你夜里生殖器还翘起来吗？！】我能断干净，有一问题家妻觉悟不高，这个问题弟子不知怎样做，如何是好。（我这样想，如以后一旦要发生此类事情，我对她晓之以理，做到仁至义尽）？离婚而去。【元音上师批语：离婚不是好办法。你有儿女吗？离了婚儿女怎么办？你妻子多大年纪了？这淫欲事，男女都很强，这是无可奈何的。如果你说不服你妻，我可以教你一个能与妻子同房而又不动心的办法，即能应付她。】

6.弟子没修心法前，93年某寺某师所授四臂观音法，我没对兑承诺，但每天持六字明，百字明，磕大头，并颂大悲咒，晨五点来钟似醒非醒中时常出现光明、星空、高山，光明现前寂静天空中有太阳。而后来可能是住相所至：夜间睡眠不安见窗前鬼影，十分恐惧，时有黑暗无明压向我的头而吓醒，并感觉睡中有人打我嘴巴而跳起惊恐万分于之胡打一气。【元音上师批语：这是你修有相法执相所致！现在你一切观空，不要住相，则一切幻影消亡，虔修心密，则外魔不侵，安然入睡，圆证大觉矣。】

7.弟子业深，二印天天坐有时一个半小时后痛难忍，前后身大腿全是汗，有时浑身烧得很，热，尤其是手掌心温度很高热？弟子发心为所有众生代他们消业。【元音上师批语：痛即是消障，障消光即不痛了。出汗身热是法力，都是好事，不要疑惑。努力前进，即轻安自在了。】

弟子肠胃顽疾10来年三天两头痛疼难忍，自修心法拉了两回，肠粘膜多次脱落，平常注意饮食，现在没什么不好的。我深深的感到佛恩、师恩难报，只有努力精进修行取得好成绩来报答佛、师、菩萨给我的慧命。【元音上师批语：修心中心法一切毛病均会好。】

师父我想您，一旦有机会我去看您，保重身体。

合十   
                          徒弟

1998年元月7日

【元音上师批语：很好，欢迎你来上海团聚。元音1998年1月11日】

一、关于见性，可以从两方面认识：【元音上师批语：不对！】

1、识体（现量）佛性就是一尘不染的清净本心，妄念歇时，此性即显现露。换句话说，若无妄念，性体本来现前，谈见性都是多余，因此时无能见、无所见。【元音上师批语：你真见性，无论什么时候都见，不要在什么妄念息时才见。因为能见能闻都是它的妙用。】

   
2、（比量，略）

二、关于观照：

观照就是保护自己的清净本心，让自性时时现前。【元音上师批语：不对！自性本来时时现前！不在保护不保护。】

佛性既然圣凡同具，圣凡之别是凡夫终日终日使用而不知，遇境攀缘，认假作真，流浪生死。复圣功夫就是时时识得佛性，对一切境界，念头知是佛性之变现，缘起性空，故见而不染，念起不随。初步用功，无论做什么，说话时知在说话，其他念一起就当即化空。【元音上师批语：它本来分明，把握个什么？多此一举，知之一字最害人！】

三、最近保定有几位师兄就见性一事产生不同看法，有的认为只要认取【元音上师批语：怎么个认取法？】，敢于承当不疑（然后抓紧用功除习）就算见性。有的说必须证到虚空粉碎，能所双亡才算见性。【元音上师批语：对！】请问上师，这是否只是理悟和证悟的差别呢？【元音上师批语：即使做功夫大地平沉，虚空粉碎也是理边事，还须在事境上磨练得纵横自在、顺逆无拘，才称证悟。】

四、学佛目标在断烦恼，所以自己无论何时何地为何人何事产生了烦恼，都是自己的错误造成的，要忏悔改正。【元音上师批语：对！】

观照就是时时见能见之性，不为念转，不随境牵。时刻安住于当下，说敢什么就干什么，不杂用心，其他念起即觉。请问师父，初步用功要不要时时回光返照呢？如正做事时，自问：这做事的是谁？【元音上师批语：你不著相、时时见性，这就是回光返照。你既然认识它了，还问什么谁呢？】

元音上师：

   
顶礼上师！顶礼十方诸佛菩萨！

自从师处授法，转眼八个月过去，真是无常。弟子已上座200左右，因自己业习深重，定力仍然很差，但我感觉还是很有进步，内心比以前安稳了，平静了，对许多事情也比较看得破，放得下了。         

【元音上师批语：那也不错呀，用功本不唐捐的，不会白费的，何况是修大法，怎么会一点没有进步呢！但做功夫不能性急，须耐心坚持下去，始有成就，因我们多生历劫的习气深重，不是短时期可以消除而亲证佛道的，努力用功吧！】这一切主要是上师及诸佛菩萨的加持，我今后一定要好好修法，早日成就，度化众生，以报师恩。

弟子因根性愚痴，曾对尊师产生许多疑惑，弟子真是罪障深重，望恩师责骂我，以消我之罪障。【元音上师批语：修道最不能疑惑，信力不具，做一切事都不能成就，修法就更无望了。你要赶快改掉。你可以疑惑我，但不可疑法，疑法就是谤法，谤法非但不能成道，要遭大罪的，更将遭受因果，你要小心了！】

春节将至，更加思念恩师，不能在身边照顾师傅，实在是弟子的不孝，弟子只有靠好好修法，以报师恩，今随信寄去壹佰元钱供养师傅，请师收下。【元音上师批语：谢谢你了，将此钱印书时捐出，为你造福。】

【元音上师批语：元音大年夜。】

祝恩师长久住世，弘扬佛法，利乐众生，祝吉祥圆满！

                     
保定弟子：孟居士

     
                农历十二月二十五日

……【前页缺失，编者注】福报。今后，我一定听从师傅的教诲，去除我知我见，依教奉行。

【元音上师批语：建桥仁者：你好！】

关于修法，弟子仍有一些问题不甚明白，望师傅慈悲开示：

一、平时除了修二、四印外，可加持其它四印吗？

  
【元音上师批语：在修法的过程中，如不大能定，可加修第三印，如魔障多可加修第五印。】

二、修心中心法的人还有没有必要进行大礼拜，诵念金刚萨埵百字明以忏除业障呢？还有必要求授大圆满灌顶吗？

【元音上师批语：修心密可不必磕大头，也不须念百字明，因第二印已可消一切业障了。心密即是大圆满，不须另受大圆满灌顶。】

三、修心中心法修行次第是直指心源，讲不讲成佛资粮呢？若讲指得是什么呢？

【元音上师批语：成佛的资粮，（一）是打坐入定，除障开智慧，（二）是广作善事，积累福德。因佛是二足尊，即智慧、福德二俱圆满。不是磕大头能成就的，而消障须心空无住才行，也不是磕大头能消的。】

四、善行是否主要是对治自己以往自私自利的习性而达到“无我”之境的一种方便呢？

【元音上师批语：善行的确很重要，但不是主要，主要还在开智慧。因所谓“佛”者乃觉悟不着相之人也，如不开智慧，只作善事，充其量不过做个享福的人，福享完了，还要下地狱，仍不了生死。只有空尽其心，一物不着，才能了生死。】

1、心中心法修行次第和宗喀巴大师《菩提道次第广论》修行次第是一种什么关系呢？有没有必要弄明白？

【元音上师批语：心密修法完全是禅法，和禅宗完全一致。宗大师的菩提道当然也可联系运用，但不完全一致，因藏人修法异常着相，而禅法无相，所以不同。】

六、楞严咒心何时持诵都可以吗？【元音上师批语：都可以。】我每日除了加持往生广咒和楞严咒心，还需持诵别的咒吗？【元音上师批语：别的咒可持可不持。】

七、师父的《心经讲义》、《楞严经要解》与《大手印浅释》等书，从哪里去请呢？【元音上师批语：现在尚在印刷中。】

弟子愚痴，给上师添麻烦了。

供养上师贰佰元钱，请师傅收下。

【元音上师批语：谢谢！下次请勿寄来，元音2月7日】

保定弟子 孟居士

正月初八

一、关于“见性”。举凡一切言谈举止包括我现在提笔写信，都是它的妙用，其本身“不生不灭，不增不减，不垢不净”，但非如土木草石，而是一种灵知、觉性，人人本身具足，悟此则为“见性”或见“法身”？

【元音上师批语：性无相，没有身。‚悟此理还须事上透得过，如遇事透不过，亦不为见性。】

二、关于“保护”（任，我还谈不上）。就是保护“本来”让其时刻现前，不被妄想执著所覆盖，知一切思想、作为都是“它”的作用，时刻回光返照，如说话时知是“它”在说，看时知是“它”在看等，“它”是总指挥。妄想乃真心遇缘而动，染污（执著）所致，生死也是幻心流转，“它”无生死。在生活中对妄想、外境等知是虚妄，如梦幻泡影，不加执著。这样做对吗？

【元音上师批语：很对！】

三、关于修法时“心念耳闻”。是否只注意“耳闻”或把握一个原则：让咒清清楚楚就是了，妄念起时，觉而空之。因我感觉若注意“耳闻”又注意“心念”心易乱，究竟如何是好？

【元音上师批语：耳闻心念咒之声则妄念不起矣。】

一般修法上座要饭后一小时，若有意少吃些，可提前吗？

【元音上师批语：一小时时间不长，不然易生胃病。】

   
四、关于看经书。本人自学佛后，一直喜看经书。目前我在一事业单位工作，上班后没有多少事情可做，仍然喜看经书，若不看则有无所适从之感，请问师父如何对付这种情况？

【元音上师批语：可持咒、念佛以养心怡性。】

五、因自己深感定力差，欲多打坐以对治，除了每日保证一座不低于两小时，加座可根据方便低于两小时可以吗？有无必要？

【元音上师批语：加座很需要，不可低于2小时】

六、关于家庭生活。我家三口，妻子心胸颇窄，虽不反对我学佛，但信心较差，原先我还经常劝化，但发觉听不进去也就不怎么说了，夫妻不能同修，对修法造成一定的影响，如夫妻生活不能妥善安排，加座也要考虑等，怎么办才好呢？

【元音上师批语：这你自己安排。】

七、关于度众。在自己尚未证悟“本来”以前，是否应减少外缘，安心修法，即“自度”为主呢？【元音上师批语：对。】

八、“往生广咒”、“楞严咒心”等及手印等均为保定师兄胡书金所教，听师傅录音而学，这样如法吗？另外，我这里有师父传授的“长寿咒”“往生广咒”“慈氏咒”“六字大明咒”，“阿弥陀佛心咒”“药师佛咒”“吹耳往生咒”“六道金刚咒”“金刚经心咒”“百字明咒”“地藏王菩萨咒”等咒的录音带，祈求师父，这些咒可以视作传给我了吗？

【元音上师批语：①不得了，你要学这许多咒做什么？②也可以作为传给你了。】

九、祈求恩师付嘱我几句话，以作为座右铭，求师父了！

【元音上师批语：心空无住，任运逍遥！但尽凡情，不求圣解。】

证菩提，救度众生，于心何安！弟子已没有第二条路可走，也不想走别的路。弟子发心，愿此生、愿几年、愿几月、几天，愿一念速开智慧成佛。救度自性无边众生。祈求上师及诸佛菩萨加持。

弟子从理上认为，凡我人之一举一动及至触眉动目无一不是自性的作用，它自身无形无象（如电），小而无内，大而无外，山河大地乃至宇宙星辰无一非自性中物，我的色身也是自性中物。众生之所以为众生，主要是因为执着色身为我，对境产生种种分别而致，若能觉悟，知世间一切虚幻不实，无非为自性的不同显现，从而不加执着，内心就会获得安详、平静。这样认识正确吗？望师父慈悲开示。

【元音上师批语：不枉你用功一场，见地非常正确。】

弟子障深慧浅，尚未亲证佛性。因而弟子发愿，一定要精进用功，实修实证，不达目的，决不罢休！弟子认为上座按师父要求心念耳闻，尽量多加座。下座修观，“内不为念转，外不随境迁”，知行住坐卧、念佛持咒都是自性所为，尽可能让真心常现，对吗？

【元音上师批语：又对，又不对。对者，须用功努力修持，不可轻忽。不对者，在“尽可能让真心常现”。因真心无隐藏时，时时在你面门放光。你既知一切举措、作用，皆是真心的妙用，它岂不是时时现前，还用什么“尽可能让真心常现”呢？！】

前些日子，弟子曾给师去信一封，言及自己因工作轻闲，除看经书外常有无所事从之感，师父答复为“可持咒、念佛以养心怡性”。请问师父持何咒为好。念佛是念佛号呢还是指念自性。弟子愚痴，还望师父详加开示：

【元音上师批语：无所事事即是真心显现，一有枯寂感，即是妄情。持咒、念佛皆是游如来寂灭海，不作持咒念佛会。所以随你持什么咒，念什么佛皆无不可。】

再就是此处“持咒、念佛”同下座观照有无冲突？还是持咒时知是“它”在持，念时知“它”在念呢？还是心念耳闻？

【元音上师批语：现在所说的念佛、持咒，是指你已悟自性，不在做功夫了。所以念佛、持咒即是下座的观照，怡情逸性，潇洒自在，无所事事的绝学无为的道人了。】

弟子前些日子想早三四点钟起床，以连续打二座，试了一两次，打坐时没精神，白天也有影响。请问师父如何对治？是否也属习性，若坚持下去是否就会改变呢？

【元音上师批语：你现在定力还不足，还是睡足了有精神再打坐为好。】

关于睡姿，是否“吉祥卧”最好？其意如何？我常仰卧，必须改掉吗？

【元音上师批语：以吉祥卧为好。因心脏在左，不受压迫故。】

感谢师父慈悲，上次嘱咐我几句话“心空无住，任运逍遥。但尽凡情，不求圣解”。弟子非常欢喜。弟子粗浅理解为：事上一切虚幻不实，如梦如幻，不要执着，不变随缘，随缘不变，纵横无碍；做好自己的本分事，尽职尽责；不求奇妙玄特。可以吗？恩师。

【元音上师批语：可以。】

师父，您这个弟子愚痴，但弟子无论如何信心不退，弟子对师父没有别的请求，只求师父助我早开智慧成佛。无论师父对我怎样，我将永远追随师傅。师傅啊，弟子从内心到行为无论有什么不对之处，望师傅狠狠批评。不然我这个障深慧浅的凡夫，何日才能亲证菩提呢！

【元音上师批语：菩提在你面前还不认识吗？！这问话的是谁？不是菩提，又是什么？！】

师傅保重！

代一切众生供恩师100元钱。以此功德回向一切众生。请师父收下！

【元音上师批语：谢谢你了！】

保定弟子孟居士

四月初二

【前页缺失，编者注】全集》及师父的多次开示。弟子理上认定：那了了分明的灵知觉性就是我人的本来面目，在圣不增，在凡不减，若没有“它”则恩师您也无从看我写的信，也不能给我写信。上次恩师信中写“这问话的是谁！”不也是“它”吗。

当然，弟子明白，这一句会得生死仍不能了，必须事上透过才行，必须下功夫对治自己的习气。但是这一句若不能会得，生死就更无从谈起，对吗？师父。

【元音上师批语：说得不错！】

二、要按师父要求上座努力用功修法，以亲证本来，否则理上即便明白了，境界现前时，明知如梦幻泡影，也会不知不觉跟着跑，力量差。若亲证后力量就很大了，对吗？师父。

【元音上师批语：对！】

再就是请问师父理上证和亲证的体应该是一个吧？

【元音上师批语：对！】

三、若弟子见性没错，准备从今以至除尽力加座用功外，多做“牧牛”行。为此仍需师父慈悲开示。

第一、请问师父见性后最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？【元音上师批语：对！本性不会失去的，只是你不知被境迷就像太阳被乌云遮盖而不现一样。】因弟子想起这样一句话：“一念觉一念就是佛，一念迷一念就是众生”。凡夫之所以为凡夫就是不知真心，随境、随念而转，从而长劫流转生死而不知。若觉知境、念幻化不实，无非自性的显现，从而不加执著，自性就现前了。对吗？师父。【元音上师批语：对！】

第二、不忘失本来。就是要在觉知上用功，做事时知是“自性”妙用，无事时知灵知觉性并不曾减少。事上一切一切都是“它”的显现，一切都幻化不实，唯有佛性是真，能久久不忘。知行住坐卧，举手投足都是它的作用，自然就随时间、因缘而成就大道，对吗？

【元音上师批语：不对！古人云：但尽妄情，不求圣解！你时时执在灵知性上，就是有所住执。但不着一切相，随缘起用即是，灵知性亦不可着。】

第三、请问师父正定和普通睡眠的区别。一个为了了了分明，一个是不知不觉，昏昏沉沉？那么睡眠时如何用功为好呢？

【元音上师批语：等你定功深入，睡着亦是了了分明，不是昏昏沉沉。】

第四，除习气：贪嗔痴慢疑来时，即刻觉知这也是自性的显现。【元音上师批语：不对，这是妄心。】是自己认假作真，加以执著所致。马上就转烦恼为菩提，或说烦恼就是菩提。因无真心，烦恼也无从产生，是真心遇境而加以执著所致。这种认识对吗？

【元音上师批语：对。对。烦恼息，如浪本来是水，浪静，动相息，即还归平静的水一样。】

四、弟子目前对修戒定慧的认识。

戒：勿忘觉照，“内不随念转，外不为境迁”，从而让真心常现。

定：性体本来不动，动静一如，不变随缘，随缘不变。

修法的诀窍在心念耳闻，字字分明。心理难受也好，身体疼痛甚至要死也好，身心轻安舒适也好，一概勿理，只管分分明明地将咒子持下去，直到不能持了为止。其原理为通过佛菩萨的密咒将妄念化去，而后再将咒子化去，最后就孤灵灵地剩下无人相，无我相的灵知觉性了。

【元音上师批语：是的，妄念化空，咒子即念不出，当下忽然能所脱落，身、心、世界化空，真性即现前。】

下座用功，要时时让自性现前，做到“内不随念转，外不为境迁”。放下妄念即是自性现前。初步用功，时时回光返照，我人之一举一动，乃至穿衣吃饭无非是自性的妙用，若无灵知觉性，如同

草木瓦石一般。用功关键是时时觉而不迷，通过智慧抉择该做的事情认真去做，不杂用心，不东想西想，就是自性妙用。若杂用心就转妙用为妄执了；就是无梦无想、无所事事时，自性也没失，当下即是。就像通着灯泡的电线，灯不亮，其电能并未失，此时就不必再东寻西找，否则就是头上按头了。

【元音上师批语：你写得太不清楚，大致说得不错。】

上座安心修法，下座绵密观照，时时让自性现前，如此用功下去，时节因缘到来，就不愁不开悟了。上述知见正确吗？请师慈悲开示。

【元音上师批语：知见不错。】

问：时时和自性相应就是和上师相应，如法修行，上师、佛就在身边。这种认识正确吗？

【元音上师批语：对！】

关于发愿。有许多佛菩萨因地发愿不同，有的先成佛，后度众，有的先度众，后成佛。先开慧成佛后度众，易于理解，而先度尽众生而后成佛就难于理解了。此处的众生是否是指自己内心里的众生（贪嗔痴慢疑等）呢，请师开示。

【元音上师批语：度众生不分内外。先度众生后成佛者，乃不居佛位之谓，如地藏王菩萨等。又大心凡夫先人而后己亦是此例。】

弟子今后修法还有哪些该注意的事情呢，望师多给开示，弟子太愚痴了！

【元音上师批语：时时观心，不跟念走，不随境迁；多在事上锻炼，把所有执著习气除尽。】

敬爱的恩师：

   
顶礼上师！顶礼十方诸佛菩萨！

   
经恩师的一再开示，弟子终于明白，佛性从未片刻离开过我，只是本人不识罢了。“它”整日在六根门头放光，我人之一举一动，无一不是“它”的作用。“它”在圣不增，在凡不减，不生不灭，无动无静。本来无生死，迷人触境动心攀缘，才枉受轮回生死之苦。

  
【元音上师批语：完全正确！可喜你已悟得斯理。】

观照就是保护，就是保护自己的真心自性，内不随念转，外不为境迁。世间万物，一切一切都是自性的显现，虚幻不实。一切都不可得，从而不为一切境界环境所左右，任凭风浪起，稳坐钓鱼船，随缘不变，不变随缘。时时保持警觉，遇境不着，心空无住。

   
上述知见，请师指正：

【元音上师批语：如是之理你已悟得，只须在事境磨炼将历劫多生之执着陋习除尽。即证成圣果。】

   
弟子修法已一年多了，虽然从理上明白了一些，但至今尚未亲证身心脱落之境，请问上师，若不亲证，是否遇境不动心的力量会很差呢？亲证是否不太容易？若欲亲证是否主要靠打坐修法，请恩师慈悲开示：

   
【元音上师批语：修行不只是打坐修法，在事上磨炼不随境转，是得力的修法，但如磨炼的定力不够，还须多打坐以增加定力。】

金明仁者：

兹据来函所问，条答于下：
　　（一）修法贵在一气呵成，不可修修停停，停停修修。断断续续的修法，气脉亟难畅通，身体也不易好转。

（二）一切业障皆由心造，心空障自消。

（三）断断续续地修法，再重复多次也不如法。专修第二印可以治病，但须连贯修习。
　　（四）打坐时身动，属宿障，但勇往直前，不去管他，（既不压也不助）过一段时间，自然停息。
　　（五）观照心念起处，念起即觉，不随之攀缘流浪，是为正修观心法门。
　　（六）过去发心勇猛，近来发不起心来，此乃发心不真之故，加以与女友和不善的男友厮混，更易打失道心，望深切悔改！

以后有问题，请迳问尔师。   

   
中丁

4月22日

上师慈座赐鉴：

恭候健安！再次去函，乞求多宽恕！西安某居士电话中说要将您所指示写信给我。然至今未收来信，想必是事忙。【元音上师批语：他既答应你写信，总要写给你的，你再等等好了。】

因身体虚弱（肾阴不足、头疼、背腰痛），徐恒志老人嘱咐我要一心念佛，求佛加被，消业除障，既能转危为安。因“心中心”法时间长，恐身体支持不住。【元音上师批语：这是你身体虚弱所致，要好好摄生，不可多行房事，还要遵医服药。教你念佛很好，求佛加被，可消业障。现在不要修心中心法。】我接信后没有当下照行，又修大法一段时日。但心中有时犹豫无主，想改他法又舍不了“心中心”大法。【元音上师批语：念佛也是大法。】

因与某传法师中断联系，不知去向。修法不知问谁，保定师资又太少，僧人难逢，况修心中心法的居士更难遇。有时觉得很苦，泪水常含。心无主张。真想去上海拜见您老，亲听指教，使我脱离苦痛，悟解心开，早成佛道，以救度罪苦众生！【元音上师批语：不要东求西求了，一心念佛，求生西方吧。念佛也要打坐，随呼吸，心息相依的“净念相继”地金刚持，不要出声念。】不敢再多打扰。恭敬正法久住！

                  
    愚弟子金明 顶礼

公历1992年9月20日                     

上师慈座法眼赐鉴：

恭叩法安！前有保定刘某去南方拜师访道，后愚因怜悯她再走如我之弯路，故引介她去上海拜参您老及徐老[徐恒志上师，编者注]等前德。打扰良久，祈望上师及诸位前德宽恕慈悯为盼。【元音上师批语：以后勿再介绍人来！】

后愚近况多蒙上师及诸位前辈慈悲赐示正路，现身体已有好转。修法采取静坐随息念佛，吸时念“阿弥”，呼时“陀佛”，每座毕后感觉良好。植物神经紊乱症状好转许多，特向上师函告，感谢您老为我指示门径要路。并请您老及诸位前德放心，后愚当更为精进向道。【元音上师批语：很好！继续努力前进，不可因循懈怠。】唯愿早日开智慧，救度众生。

后愚尚有一愚昧请求，愿能得上师照片一张，作为后愚增上缘以慧存珍护。因后愚未曾亲拜见您老，以后机缘不好成熟。【元音上师批语：学佛修行是心行的事，不可在色相上追求，若要观相，观观音大菩萨或阿弥陀佛可也。我现在也没有照片，无可奉寄。】后愚非作为向外驰求之依托，乃愿以为助道上进之胜缘而做此思想。愿上师慧察为是。在此并表感谢。最后祝您老人家圆满成就，普利群生。

                       
后愚 金明 顶礼

  1993年2月14日

上师慈尊赐鉴： 叩颂法安！

      
保定某居士嘱我代为拜问上师，乞赐指示。某居士言：已拜读《略论明心见性》两遍，有一定启示和感受。且按一功课本上要求，诵准提咒一百万遍于佛菩萨像前，现已诵毕。

   
拜问：①诵准提咒一百万遍后，该如何修法？（梅居士言依然在诵此咒，但于座下行住坐卧间不持此咒，认为功课本上未说于座下持。因此拜问上师指示。）

【元音上师批语：持准提咒皆有所求，这位梅居士求些什么？现在应验没有？若应验了即应以咒印心，将心空尽，不再有妄想，以证入如来地，而达到准提菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”之本怀。】

②某居士诵准提咒咒文是依早晚课诵“十小咒”中的准提咒文，即“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，唵，折戾主戾，准提，娑婆诃。”且无结手印，亦不知手印。

【元音上师批语：不结手印，功效不大，应加结手印。平时在座下也须绵密金刚持咒。】

另则，告知上师慈尊，愚之父亲胡文生自暑假期间由弟子告诉“六字大明咒”修法之后一直坚持每日修半小时。遇出门，秋收繁忙之际有过中断，其余一直续修。拜祈上师慈悲加持。

【元音上师批语：行、住、坐、卧皆须绵密提持，如此密行，自得大菩萨加被佑护。】