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标题: 怎样圆满布施波罗蜜 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-8-5 10:51 标题: 怎样圆满布施波罗蜜

达真堪布

我们要圆满布施波罗蜜，不是在外境上修，而是要修这颗心。若是在外境上要达到圆满，这是不可能的。比如，若是说圆满财布施就要遣除三界一切众生的贫困，那么往昔诸佛布施波罗蜜肯定也没有圆满，因为现在这个世界上仍然有很多贫穷者。

　　怎样才能圆满布施波罗蜜？比如财布施，在心里能将自己的身体、受用、善根都施舍给一切众生，心里对身体、善根和受用没有贪着，这种境界叫做圆满布施波罗蜜。若是心里没有舍掉，没有放下，即使在行为上做再多的布施、供养，也只能积累点善根福德，无法圆满布施波罗蜜。

　　那么怎样才能彻底断除对身体、受用和善根的贪执呢？必须要有无我和空性的智慧。所以，布施波罗蜜要达到圆满，必须要有智慧的摄持，内心必须要断除对这些的贪着，这样还是要依心。如果心里没有放下这些贪着，没有施舍心，布施波罗蜜也不能圆满。在内心里施予众生，这样布施波罗蜜就圆满了。虽然世上还有很多贫苦者，但是修行人自己的布施波罗蜜也可以圆满。

我们想护持学处就要护持这颗心，因为心是根本。把根本抓好了，一切都圆满了。语言和行为上也有善恶，也要取舍善恶，但根本是心。若是心里没有远离恶念，没有提起善念，只是在语言和行为上去断恶去行善，没有多大意义，再精进也只能得到人天的福报、暂时的利益，与解脱无关，更不会成就。所以，心善才可以一切变成善，心不善一切都不会变成善的。尽管表面上看似很如法、很善良，但若是心里不善良，统统都是不善的。

　　我们受持戒律也是一样，主要是守持这个心，心净一切才净。所谓的戒律指的是净，若是心不清净，就不会有戒学的功德。表面上持戒再精进、再严格，也没有意义。有的人看似行为上很如法，表面上很有威仪，但是内心里不是贪就是嗔，不是嫉妒就是傲慢，稍微有一点点清净戒律就容易傲慢，觉得自己很了不起似的。

　　“我今天受戒了，受居士五戒了，受比丘尼戒了，是不是就具有功德了？”不一定。你受戒了，那你的心相续有没有变清净？心里变得清净了，才有戒学的功德。

　　禅定也是如此。“我天天在打坐观修，是不是有功德了？”“我能打坐两小时不动，我很有功德啊……”你这个肉身是没有动，但如果不动就是“有功德”，那外面的石头、柱子应该也有功德吧！在任何对境当中心不散乱，心态能够保持稳定、不动摇，这才有定学的功德。比如有人侮辱你的时候，心里不知道什么叫生气，不知道什么叫怨恨，这是有定学的功德了。

　　什么是智慧呢？“我现在明白很多佛理了，我还能给别人辅导了，还能开导别人，我是不是很了不起了？”不一定！虽然你懂了一些道理，增长了一些知识，但是否有智慧还需要观察。若烦恼减少了，习气减少了，内心变得越来越圆融、调柔，在任何环境中，面对任何人事物都一样，心里很欢喜，很快乐，这是有慧学的功德了。

　　只有具有戒定慧三学的功德，才可以说具有功德了，之前没有功德。若是没有功德，肯定就有过失。所以应该多去认识自己的过患，多去改变，这是很重要的。若是傲慢，根本就意识不到自己的过患，不能发现自己的问题。所以，傲慢的人是不会有功德的，有功德的人是不会傲慢的。小河哗哗作响，而大海寂静无声。真正具有功德的人就像大海，他不会贡高傲慢。如果有傲慢，就还是没有变成大海，还是小河流。

我深信因果、轮回，平时能看住起心动念，但一遇到对境，马上会生起烦恼和嗔恨，还很难控制。请问上师，有什么窍诀吗？

　　答：这只能靠自己的修行。烦恼不容易对治，习气也不好改。有了佛法，就有了对治的方法，但一定要通过实修，才能真正得到佛法。学佛就像学一门技术一样。最开始给你讲理论，你听明白以后，还要通过思维去进一步理解，最后亲自去实践，去体验，去运用，才能真正掌握这门技术。这个过程，就是佛法里讲的“闻思修”。

　　佛法无边。真成就了，哪还会有烦恼、嗔恨的时候？如果有这样的时候，并且控制不住，这说明基础还是不牢固。基础牢固了，不会是这种状态，会非常稳定。

　　“我现在是不是都明白了？是不是都做到了？” 这种感觉谁都会有，但实际上这个时候还是没有明白，还是做不到。你觉得自己深信轮回、深信因果了，这不一定。你对轮回、因果理解得越深，越能对治烦恼、习气。

作者: 普见 时间: 2013-8-6 11:40

　我们行持菩萨道的时候，要全力以赴让众生生欢喜心，让众生快乐。但是众生有各种各样的根基和意乐，有时候难免生烦恼，甚至要来伤害我们。伟大的佛陀在世的时候，尽管功德圆满无缺，但是众生因自己的业力所感，有时候看佛也不顺眼，不喜欢佛，甚至想伤害佛。所以有人不理解我们，甚至想伤害我们，也是正常的。

　　遇到对境的时候，很多人都会这样想，“我是全心全意为他，他怎么还不理解我，还来伤害我……”就开始动心了。在这样的情况下，容易舍弃众生。若是大家都喜欢你、恭敬你、很听话、一切都顺着你的时候，利益众生有什么难的呢？这个时候不会舍弃众生。但是，当你内心真的是为了他，所作所为也是利他的，但是他还不理解，甚至反过来伤害你的时候，你心不动，这才是不容易的。

　　这时应当思维：这事不怪他，怪烦恼，怪嫉妒心、嗔恨心等烦恼敌人。如果他们心里没有烦恼，没有被烦恼所控制，他们不可能这样做。

　　还应当思维：我们不怪这个众生，他的的确确是我们宿世的父母，对我有恩；他也的的确确是将来的佛，有一天他也一定会醒悟的，也一定会跟这些烦恼敌人作战、抵抗，他也可以摆脱烦恼，也可以成佛。他们今天为什么会这样呢？就是因为贪嗔痴等烦恼藏在他们的心里，利用他的口来骂我，利用他的手来打我。这些宿世的父母众生，他们也是不自由的呀！

　　若是我们能理智一点，能深信佛讲的这些真理，就会更慈悲他。他们生嫉妒心和嗔恨心的时候，心里也难受；他们以嗔恨心、嫉妒心造业，将来也要遭受痛苦。我们应该更慈悲他们。

　　这些烦恼敌人不仅伤害我，还伤害我的父母，要恨就恨烦恼敌人，对着烦恼、嗔恨心发怒，要跟烦恼对着干。这个时候众生更需要我的帮助，需要我利益他们。我要帮助他，让他们清醒，让他们知道烦恼在利用他们，我们必须站在一起，跟烦恼对抗，我一定要让他们清醒。这个时候对众生应该更慈悲，想拔除他们的痛苦，想给予他们安乐。

　　我们发菩提心，受菩萨戒了，最根本的戒律就是任何时候都不能舍弃众生。当菩萨真的不容易啊！你全心全意利益他的时候，他还反过来嗔恨你、伤害你。这个时候，若是能保护自己的心态，转变自己的心态，才叫真正的修行人。在丰衣足食、肚饱被暖的时候，大家都像个修行人，你慈悲我也慈悲，像佛、像菩萨似的；但是一旦遇到对境的时候，佛和凡夫就不一样了。平时我们都说能做到不舍弃众生，但真正遇到对境的时候还能够守护誓言，才是真正的菩萨行。

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