标题:
怎样认识病相
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作者:
思过黑鹰
时间:
2013-8-29 10:48
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怎样认识病相
怎样认识病相
作者：学诚法师
【要点导读】：
◎ 我是一个听话服药的病人吗？
◎ 是否觉得佛法离自己很遥远？
◎ 我是在想象中学佛吗？
一、欲求菩提先立本·至心学佛生欢喜
1、明辨宗旨破无明·人法殊胜发定解
【开宗明义】：
——我们学习佛法要先作决定，就是自己决定要修行成佛。
【反观自省】：
——那么修行是不是会成佛？学佛能不能成佛？实际上还有很多人未必能够完全相信。
——意思是说，一方面我们没有作出决定想要成佛；一方面我们没有真正相信学佛成佛这一个意义。
——只是说我们要在精神领域提升一下心灵，改变一点自己的认识，端正一下自己的态度，
——偶尔我们也会说，我自己确实需要经过一番的改变，需要经过一番的努力，
——但是究竟要如何改变？如何努力？不知道，请法师们为我开导，等等诸如此类的问题。
【直指要害】：
——这样子一个问题，在表面上看是没有错的。我要好好追求进步，我要好好改变自己，我要好好努力、发心。
——那实际上，改变也好，努力也好，发心也好，提升也好，这只是一个方法，用功的方法，用功的方式。
——只是一个过程，一个宗教的行为，或者说内心的行为，你只是需要这样子的一种修行的行为去努力。
——那么究竟修行的行为是什么？究竟什么样子才算修行？究竟修行是不是为了成佛？不知不觉还是绕开了这样一个主题。
——这表明我们对自己所信仰的宗旨，我们的终极目标还不明确。
——没有真正对法殊胜、人殊胜产生信心，做了定解。
——对这样一个重要的、重大的信仰上面的问题没有定解，而是在这些枝末上的、方式方法上面去做考究，这是我们的无明之所在。
2、真心向佛自欢喜·修行疲厌深自省
【树立正见】：
——如果我们真正从内心里头，从生命的深层次上认识到，佛法是最核心的内容，
——自己就不会被动，自己就不会放逸懒惰，自己就不会仅仅在日常生活的一些鸡毛蒜皮的小事情上去分别。
——因为解脱道、菩提道，它本来就不是一般意义上面的世间的善恶是非。
——世间上面的善恶是非，根据佛法的标准来看待，都是众生无明烦恼。
——它不是无漏法，它更不是无漏的无为法。
——所以，我们内心只有真正向佛法方面靠拢，想要成佛，才会有一颗真正意义上的欢喜心。
【认清症结】：
——从另外一个角度讲，我们不能持续地用功，我们不能非常有兴趣地修行，不能天天修行，那么它的原因就是修行产生不了欢喜，产生不了好乐。
——就是学的时候很苦恼，修行的时候也很苦恼，内心依然同没有学的时候一样。
——这样子下去，时间久了，时间长了，就会觉得学习佛法是一个很耗费时间的事情，并且不能得到明显的进步。
『附录·思考题』：
1．我们学习佛法要先作什么决定？
2．我们在学佛修行上的无明表现在哪里？
3．根据佛法的标准来看待，世间上面的善恶是非是什么？
4．为什么我们不能持续地用功，不能非常有兴趣地修行呢？
作者:
思过黑鹰
时间:
2013-8-29 10:49
怎样认识病相 2
【要点导读】：
◎ 我是一个听话服药的病人吗？
◎ 是否觉得佛法离自己很遥远？
◎ 我是在想象中学佛吗？
二、常观自心作病想·遵师言教医药想
1、如理观心破邪执·深思业果勿盲修
【认识自心】：
——实际上，我们每一个人，就犹如一个病人一样。
——一个生病的人如果被病魔折磨，就会非常的痛苦。
——那要想减轻疾病的痛苦，要消除疾病的痛苦，需要吃药，需要持续不断地吃药，要根据医生的要求，来进行服药。
——一天吃几次啊，几点钟吃啊，饭前饭后吃啊。它都是有一个严格上的要求，用多少药量，什么药跟什么药可以搭配，什么药跟什么药不能搭配。
——那么我们的心无始劫以来一直都是被贪欲、嗔恚、无明种种的烦恼魔折磨、干扰、侵袭，内心的痛苦是非常地深重，非常地多。
【破斥邪执】：
——可惜的是，我们不容易发起持续不断用药的这种心，吃药的这种心，对治的这种心，用法的这种心不容易产生。
——我们更多的情况下，只是希望说，我吃一次药，就万病皆除。
——这个有可能吗？可能性不是很大。
——那么重的病，那么多的病，一天两天吃药就会好吗？这是很不现实的问题。
——除非说我们多少生、多少世以来一直在修行，今天豁然开朗，都贯通了，业障都消除了。不然的话，不是可能的问题了。
【省思病因】：
——那我们没有很好地修持、用功努力，实际上还是对业果的不相信。
——(我们)会认为说，自己的这些困难啊，问题啊，负面的情绪啊，生活上的种种的不足和缺陷啊，都是因为别人给自己造成的，别人给自己带来的，或者说是社会影响我们。
——就很容易去责怪别人，很容易去埋怨别人，从而逐步逐步对佛法产生怀疑，信仰退失，对社会、对他人，产生不信任。
——就是对人、对法都怀疑，那这就是我们在学佛法过程当中内心很微细的、很严重的，但是也是非常有害的变化。
【盲修瞎练】：
——就是不知不觉，我们没有根据医生的要求，所开列的药方在服药，
——而是我们自己随便在吃药，吃错了、吃偏了，
——或者说我们没有按时吃药，我们没有吃足够的药，这些方面都是问题。
2、恭敬承事如教修·遣除邪执遵师言
[引]：《广论》里边讲，‘于说法师作如医想，如遭极重风胆等病，若得会遇，发大欢喜，随教听受恭敬承事，如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。’
【如理事师】：
——就是说我们对善知识，就是应该当医生想，就如我们患非常严重的病一样，那我们遇到善知识，会有很大的欢喜心，就犹如极重病人遇到名医，那我们生命有救了。
——同样如此，我们学佛法的人，佛弟子遇到善知识、遇到法师，是否能够发起如患重病的病人遇到医生那样子的一种高兴的心情？
——那么遇到善知识之后呢，要随教听受嘛，而不是说自己喜欢听什么。
——善知识告诉我们，就是最重要的，就是我们的问题，我们的病根之所在。
——如何指导我们，那我们都是要随顺、听受，要听进去，领纳善知识为我们教授的佛法，然后非常认真地恭敬承事。
——我们如果照着这样去做，就会有实际上的、真正的受用、帮助，我们很多的问题，就能够得到化解。
【非理作意】：
——如果不是这样子的话，就会发生什么问题呢？
——这个病想上面谈到：“既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严”。我们不能够照着善知识的言教去实践的话，不知不觉会觉得是一种负担。
——觉得一种负担，什么意思呢？
——就是说在道场里头，法师就告诉我们怎么做，那我们要不要去做呢？
——你说我们不去做呢，又不好意思；去做呢，自己又是心不甘、情不愿，又是觉得这样子是不是如法？这样是不是同佛法相应？这样是不是修行？
——我们天天在讨论，天天在干活，是不是就是修行？我们天天在念经，是不是就是修行？我们天天在互动，这个就是是不是修行？等等，我们在供花，我们在供水，是不是就是修行？都会有怀疑了。
【如理认识】：
——做病想不等于说，让你认识到说，自己有病，自己有烦恼，要吃药而已。
——是因为我们烦恼比喻成病，佛法比喻成药，如理、如法、如量，就是我们吃的药，要吃的真正的药，吃的不是假药，并且要按时服药。
——要根据医生的要求吃药，要持之不懈地吃药，持之以恒地吃药。
——这个医生和药，对自己来讲都是非常重要的、非常珍贵的。
——医生就是人，药就是法，是最为殊胜的，最为珍贵的。
——如果没有医生，如果没有医药，没有佛法，没有善知识，那我们的我慢摧服不了，‘智者定应摧我慢’。
——那实际上，不能依教奉行，不能真正以一种恭敬心去承事，那完全同佛法的教授，同道次第的教授背道而驰的。
【修学误见】：
——而实际上，我们何时生起这样子的心呢？
——我们非常容易把这样子的一种教授理解成我们有病。
——很难去理解成说，医生的重要，医药的重要、珍贵。
——我们就会认为说，自己有了佛法，这个佛法就在自己的心里，我们已经有了，必须按照那样去做。
——就会变成说，本来内心里头没有实际意义上的佛法，我们只是道听途说，从书本上面看两句，就会以为说是自己悟出来的佛法，
——没有那种真正的境界，而当成自己有那种境界，
——这是一种错觉，很严重的一种错觉。
——那么你照着自己这种错觉去走、去修、去做，怎么会有可能成就呢？这绝对不可能的事情，是非常大的一种愚痴。
【师父教诫】：
——所以我们学习佛法，只有将过去自己种种的心得也好啊，经验也好啊，世间上面生活、工作、学习，以及自己在世间上面所有一切的成就，当成是自己生命的附带的部分，而不是主要的部分，不是核心的内容，
——我们生命的中心，所需要的是佛法。
——只有这样，佛法才能够同自己的生命相结合，我们内心才会有真正的活力和热情，才能够真正发起这种心向佛菩萨学习。
——唯有在这样的一种心性当中，我们内心的状态才有可能逐步逐步同佛菩萨的境界去相应。
『附录·思考题』：
1．我们应该如何对待善知识和善知识的言教？
2．如何如理认识“病想”、“医想”和“药想”？
3．学习佛法时，我们该如何对待过去自己的心得、经验或世间上面所有一切的成就呢？
作者:
思过黑鹰
时间:
2013-8-29 10:49
怎样认识病相 3
【要点导读】：
◎ 我是一个听话服药的病人吗？
◎ 是否觉得佛法离自己很遥远？
◎ 我是在想象中学佛吗？
三、讲闻正法旨归同·契机说法如理听
【破邪显正】：
——我们在读经的时候，我们在听开示的时候，我们在拜佛的时候，在集资粮的时候，并不是说，一定要有一个人一直在为自己解说：这个事情做完了再做什么，那个事情做完了再做什么。
——而更多的情况下是在启发我们的智慧，破除我们的无明。
——如果我们听了佛法，我们用功，无明破除不了，烦恼依然是烦恼，那么就不是我们听经闻法的目的了。
【讲闻意趣】：
——我们听经闻法，是为了让大家生起好乐心，生起对法的希求心，内心与佛法相应。
——而不是说让大家去接受一个说法师的概念，更不是说让大家来赞成、承许说法师的一个观念。
——反过来说，我为大家讲开示的时候，不是要让大家来接受我的观点，不是让大家来赞成，我的一些观念。
——而只是说我们在听的时候，是不是有欢喜心、有好乐心，内心里面能够开朗，无明能不能得到去除。
——这是从自己学佛修行的心路历程上同大家进行分享，让各位同修们能够作为一种参照
——更加容易趣入解脱道、菩提道，让内心更加有一个方向感，越来越笃定，越来越踏实，这才是更加主要的。
【如理认识】：
——因为听法跟说法是一样的，因为你听的也是法，我说的也是法，
——你听呢就靠耳根，我说法是靠舌根，舌根它跟意根有关系的，你的耳根跟意根也有关系，
——那我们意根所缘的念的是佛法，你讲出来才是佛法；
——反过来说，你的耳根也要靠意根，你意根去缘念到佛法的时候，你才能够听到佛法，
——那什么意思呢？就是我们实际上，靠的都是意根，靠的是意识，靠的都是心，
——那么我们用自己的心来体会佛法，
——佛法从佛陀开始一直下来，所有的菩萨祖师们传递下来，
——那我们的心在接受体会这些佛法的时候，把它讲出来，那我们大家听的时候，这个在时间上面是同时的，
——就是我说话的时间，跟你听话的时间，是同一个时间的。
——就是说，我说的时候，是根据佛菩萨的意思，理解之后来讲；那么你们听的时候，也是同一个时间。
——从另外意义上面来讲，我说的时候是根据佛的法来说，你们听的时候，也是根据佛说的法来听，
——只是说你们听的时候，是根据我自己在理解以后，根据自己的体会说出来的，那么你们听的时候，是根据一个这样子因缘来领纳佛法。
——但是，从另外一个方面来讲，说的人，听的人，实际上都是在听佛说法，依然还是在听佛的法，
【契机为要】：
——它不可能说，你另外去讲出一套什么佛法出来，你另外再去发明一个三藏十二部以外，没有的道理，这是不可能的事情。
——只是说此时此刻，我们的这些当机众的病是什么，根基是什么，因缘是什么，善根是什么，
——它需要在佛法的这个大海当中，三藏十二部当中，哪些法类我们是最为需要的，哪些药我们是最为需要的。
——我们应该此时此刻要吃什么药才能够对机、才能够对症，这是很重要的、非常重要的。
——佛法如果不对机的话，接受不进去的，“说法不对机，等同闲言语”，发挥不了作用的，产生不了作用的，我们不容易会有这种喜乐。
【讲闻安立】：
——所以听法也好，说法也好，它实际上也是一种缘而已了，
——只是让我们内心能够更容易、更准确来接受佛法，来听闻佛法，来缘到佛法，从而启发我们的信心，启发我们的道念，让我们内心更加清楚分明。
——而不是说，说法的人跟听法的人是对立的。它不是一种对立的。
【如何闻法】：
——它实际上听的时候，听到能所双亡的境界，非常投入的境界，非常专注的境界，
——我们的意根它是根据这些个声音走的，它是根据这个声音里边的意义在走，它是根据这个佛法在缘，这个心我们是缘在这个声音里头的佛法。
——而不是说是缘到外在的一个人，外在一种声音，
——因为声音它有意思，它有内涵，所以我们的心去缘它的时候，它这个作用就不一样。
——如果我们的心去缘到一个不是佛法的声音，是一个吵架的声音，一个骂架的声音，是一个骂街的声音，是一个批评人的声音，那么你那个心又是不一样的。
——你这心要么就会拒绝，要么就会反弹，要么就会起伏，产生烦恼，它不会宁静的。
【闻法胜利】：
——只有听佛法的时候，才能够让我们的内心宁静下来；
——只有听法的时候，才能够调伏我们的心态；
——只有听佛法的时候，才能够调伏我们的内心，才能够让我们的心念持续不断地都是善法、都是善良，都是非常得平稳，非常得宁静。
——所以在听经闻法的时候，它本身信解都具足，它本身戒定慧都具足。
——因为听的时候，我们不打妄想，我们不乱说话，身体不乱动，我们非常地专心，我们同法相应，这本身就是一种，很高很好的一种修行。
【破邪分别】：
——所以在寺庙里面来听经闻法，绝对不要去理解成说，这个法师，今天是讲一个什么法类，今天是讲一个什么观点，
——你如果那么去安立，那么去分别，那么你这个听都有问题，这个听闻都有问题，你这个安立都有很大的问题，安立错了。
——你没有真正讲说，自己要去依教奉行，没有真正理解到说，这位法师是为我在说法，
——而是说在这个讲堂里，可能这个法师是对大家讲的，不是对我讲的，这些都是要不得的。
『附录·思考题』：
1．听经闻法的目的是什么？
2．听法和讲法有哪些共同和不同之处呢？
3.为什么说听法本身就是一种很高很好的一种修行呢？
作者:
思过黑鹰
时间:
2013-8-29 10:50
怎样认识病相 4
【要点导读】：
◎ 我是一个听话服药的病人吗？
◎ 是否觉得佛法离自己很遥远？
◎ 我是在想象中学佛吗？
四、佛光普照众生心·凡夫器劣乐小法
1、一切时处求解脱·佛陀智光普摄护
【认识解脱】：
——那因为这佛法是引导大家去解脱的，如何解脱？解脱烦恼，趣向菩提。
——《华严经》也是一样的，里面有那么多的菩萨，那么多的解脱门，那普贤菩萨得一切解脱门。
——所谓“得一切解脱门”，什么意思呢？
——欲界、色界、无色界的有情，他都知道在怎么样子的一个缘起点上，去实现人生的解脱。
——解脱不是说，人要走入到绝境以后，走投无路的时候，已经一点办法都没有的时候，才要想办法去解脱。
——解脱只是说，在我们日常生活当中，就有解脱；
——在我们心情很好的时候，就有解脱；
——在我们身体非常健康的时候，就要去解脱。
——当我们听到佛法的时候，当我们接受佛法的时候，当我们真正用心在修行的时候，就是在解脱啦。
——一点一点在解脱，不能等到说，患了不治之症的时候，才想要解脱，才想要吃药。
——那么我们解脱烦恼障，解脱所知障，解脱业障，
——烦恼障、业障、所知障消除之后，我们的痛苦才能够彻底地得到远离。
——然后我们的智慧、福德才会越来越庄严，功德不断得到成就，万德庄严嘛。
【体悟佛光】：
——没有一个境界不是佛菩萨的境界，没有一个境界不是华严的境界。
——山河大地、草木虫鱼，任何的一件事，任何的一样东西，任何的一个人，它都是在佛的智慧光明庇护之下的，
——无论是器世间也好，有情世间也好，正觉世间也好，都是在佛的智慧光明海当中。
——比如说我们人的身体，四大假合，地水火风，也可以说是各种的矿物质堆积在一起的
——种种的矿物质就是器世间的部分，但是这些器世间的部分，这些现象，它是因为有心，因为有业，靠这个心来支持，所以我们的身体，血肉之躯，它就不同于其他的矿物质。
——我们这个身体，大部分都是水的成分，但是跟外界的水不一样。
——那么为什么会不一样呢？就是因为我们的心，我们的业力在起作用。
——我们的这个心，它是住在我们人的这个身体上，不一不异，一体的，假合的，色受想行识，地水火风。
——那么这样子，它跟佛法又会有什么关系呢？当然有关系了。
——佛陀身、语、意三业任运无间饶益有情，一切有情普摄护。
——因为有了我们的血肉之躯，我们有了眼根，所以我们看到佛像，我们就起清净心，我们就起恭敬心，我们就发起信心，这样子话，我们就得到佛力的加持；
——我们听到佛法的声音，因为耳朵好，耳朵没有聋，不是聋子，所以耳朵好，那么听到佛法，又得到佛陀法力，佛法光明的摄受、庇护；
——我们会拜佛，身体好，手脚麻利，也在磕头，那么就看到佛像，你在磕头，也是得到普摄护嘛。
——那么我们的这个身体是在佛陀的智慧、光明普摄护下来成就这些功德的。
——为什么我们磕头，我们念经，我们唱诵，自己的心境会那么好呢？
——你去唱世间的流行歌曲，它就不是那种心态；你看佛经的时候，同看小说的时候，它是不同的心态，绝对是不一样的。
2、根劣器狭二执重·佛光遍照平等心
【根器自省】：
——我们整个身心都是在佛的光明当中，只是我们不知道如何去体会，我们觉察不出来。
——我们很容易把自己同佛菩萨对立起来，我们非常容易去埋怨、责怪说，佛菩萨对自己不灵验，佛法离自己很远。
——不知道说，这些都是在佛的智慧光明海当中，他时时刻刻都是在饶益我们。
——《法华经》五百弟子品里面讲：“诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议，知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。”
——“知众乐小法”，众生、大家，这些二乘，根器微劣，小根小器，小心小眼，他没有大慈大悲的，没有这样子的一个好的根器，接受不了佛法这样子一个圆满的境界，体会不到。
【世俗习染】：
——我们长期以来，在世间上面总是希望说，占一点小便宜啊，不要吃亏啊，
——就是说，能够得到一点点好处就可以了，一点点好处就够了，自己够吃够用就好了，自己家里边几个人生活过好就好，就是很简单的。
——他不容易再去扩展说，你的家里边的人过好了，你的亲戚朋友啊，你的邻居啊，整个社会的人，大家都好啊，大家都幸福，大家都快乐、都平安，不容易这么去回向的。
——我们打普佛的时候，你作的回向都是自己家里边的好，自己家里边的人得到菩萨的保佑，不容易把这种功德，回向给一切有情，是不是？
——我们每天早晨做功课的时候，都是要祈求国泰民安、世界和平，所有的人啊，这种的心量就是不一样的，绝对不一样的。
——这个就是众生的我执、法执的一个非常坚强的一个表现。
【如理认识】：
——其实佛菩萨他对一切的人，都是平等的，
——他光明遍照，只要你自己去接受，都是能够得到利益的，不会少的，
——所以释迦牟尼佛，为了利益广大的有情，讲了那么多的佛法，那么这些佛法，就要让我们去修行。
『附录·思考题』：
1.如何正确理解“解脱”的内涵呢？
2.如何通过我们的身体来感受佛陀对我们任运无间的饶益呢？
3.为什么我们整个身心都是在佛的光明当中，但我们却体会不到，觉察不到呢？
作者:
思过黑鹰
时间:
2013-8-29 10:51
怎样认识病相 5
【要点导读】：
◎ 我是一个听话服药的病人吗？
◎ 是否觉得佛法离自己很遥远？
◎ 我是在想象中学佛吗？
五、希求解脱增上生·欲证佛果莫喜足
1、生生增上求佛果·智慧方便得解脱
【认识修行】：
——修行的成就分成两个方面：一个方面是修得越来越好，一生比一生好，一世比一世好，就是我们常常所谈到的生生增上，一生比一生殊胜；
——第二个更主要的目的是，要让我们修行圆满成就佛果。它这两个是一体的。
——因为你一生一生越来越殊胜，一生一生都是在修行、在用法。最后的目的在哪里呢？是要成就佛果，这两个是联系在一起的。
——如果我们不能做到生生增上，那我们什么时候会成佛，也是很难讲。
——反过来说，我们不能一生比一生好，那我们的成佛更加是遥遥无期。
【诠释增上】：
——那如何要做到生生增上？
——我们可以把时间放得近一点，你应该要年年增上，一年比一年好，再近一点来讲，应该月月增上，应该天天增上，“好好学习，天天向上”，时时刻刻都要向上，都要增上，都要越来越好。
——这样子的话，我们同佛果的距离才会越来越接近，内心里边才会越来越真切，一生比一生好，一生比一生殊胜，一生比一生增上。
【解脱之道】：
——我们要有希求心，希求解脱心。
——希求解脱，得到解脱，需要方便和智慧。
——方便才能够产生出离心。但是，必须依靠正见，才能够真正解脱。
——所以，解脱实际上，它的核心是要靠智慧。
——菩提心是说我们的大乘发心，大乘发心也是方便品里面的一部分，
——方便是父亲，正见是母亲：方便是父，般若是母，
——诸佛从般若生，所以《般若经》名为佛母。
2、莫为少利忘根本·常思宗旨安住修
【深观自省】：
——那么暂时的、一般的、微小的一些利益，就是很细微的、很小的利益，那么这在世间上面都是能够得到体验的、获得的。
——同样如此，我们遇到好人，遇到好事，甚至我们听闻到佛法，我们来到道场里头，也是能够做到的。
——大家比如说来到龙泉寺，在这样一个境界上，是能够感受到说，自己有收获，自己有快乐，自己有进步。但是，不能以此为满足了。
——那自己的这些发心来到龙泉寺来，自己的这些进步、努力、成长是否能够生生增上呢？是不是在解脱自己呢？是否自己所做的这些能够同佛果的成就联系起来？那这些方面，我们更需要去思考。
——那么这些思考清楚了，自己作了定解之后，我们下面的努力、下面的发心，下面的承担和成就才会更加踏实了。
【邪执邪见】：
——如果不是这样子的话，我们可能是一个不信佛的人，没有佛教信仰的人，信了佛，皈了依，就会觉得佛法很容易会成就；
——我们也有可能说，进到庙里面了，一天两天，一年两年，就要解脱，就要开悟，就要如何地在佛门里边有大作为、有大成就。
【修学要害】：
——不知不觉，我们会把非常重要的一些前提忘记掉，以及根本忘记掉：三宝、善知识、佛法忘记掉，
——我们会把希求解脱忘记掉，我们会把生生增上忘记掉，我们会把成就佛果忘记掉，那是非常划不来。
『附录·思考题』：
1.修行的成就可分成哪两个方面？它们之间是什么关系呢？
2.如何做到生生增上呢？如何从当下做起呢？
3.解脱的核心是什么？方便和智慧二者之间是何关系？
作者:
思过黑鹰
时间:
2013-8-29 10:52
怎样认识病相 6
【要点导读】：
◎ 我是一个听话服药的病人吗？
◎ 是否觉得佛法离自己很遥远？
◎ 我是在想象中学佛吗？
六、依止师友勤自省·以法对治伏慢见
1、不依师友入歧途·法镜自照识缘起
【体悟观思】：
——释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，忽然开悟，断除了一切的烦恼障、所知障、业障，成就无上正等正觉，调伏了所有的烦恼。但是，还是在有余依涅槃。
——所谓有余依涅槃，什么意思呢？还有自己的色身存在。
——佛陀圆寂以后，他就进入了“无余涅槃”，就是他所有的色身火化以后都成了舍利：佛指舍利、佛牙舍利。
——你看那样子一颗小小的舍利，两千多年来，还在饶益多少的众生，全国的人民，全国的佛教徒，整个世界的佛教徒都奉为至宝。
——任何一样国宝，它都不好跟佛的舍利比，是不是？你看法门寺，佛指舍利出访的时候，非常非常的隆重，场面极其的壮观。在唐朝的时候也是一样，当时皇帝请舍利到皇宫里边礼拜的时候，也是一样，倾国倾城。
——那为什么会有那么大的作用？这都是佛陀的智慧、愿力，光明的遍照。
——因为众生对佛的舍利，对佛的法产生真正的信心，他就能够受益，他就能够得到欢喜，得到快乐，有情就能够得到利乐。
——所以虽然佛陀涅槃了，但是佛法永远是存在的，它是不会受到时间空间的影响的，它一直都是存在的、没有减少的，
——就是看我们自己的心能不能去相应，我们的心要不要、有没有这方面的希求。
【立正知见】：
——假如一个人只是认识到自己是重要的，当然也有可能说认识到别人是重要的。
——但是，我们究竟要认识到什么才是最最重要的，根本的问题，我们是要究竟了解自己。
——了解自己什么呢？了解自己内心的状态。
——怎么样子来了解自己的内心状态呢？自己无明不清楚，就是要求别人来帮助了解自己，
——需要用佛法的智慧光明来洞照自己内心的黑暗，
——而不只是，我们学了佛法以后，用佛法去看别人，用佛法去对照别人，
——而是用佛法来看待自己，用佛法来认识自己，
——所有的众生都是我们行六度万行的境界，所有的众生都是我们用法的一个境界和环境，这样子的话，我们对佛法才会有一个正确的认识。
【如理思维】：
——一位法师，他不是说一定要去要求哪些居士要对法师要有信心，它不是这么一回事的，
——法师更重要的就是要让听法来的，让我们在家的佛弟子们要对佛法建立信心，
——更准确地来讲，就是对自己信仰的佛法要有信心，这才是非常重要的。
【离师过患】：
——假如我们自己不准备说去追随、去依止善知识修行佛法，我们只是自己在修。
——纵然来到庙里头，很多人在一起，而只是以另外的一种眼光，另外的一种心态，同其他的同行善友，同其他的法师相处，那么你内心里边就会觉得自己是一个非常孤独的人，甚至都有可能会觉得自己是一个异类，自己是一个怪人，都是有可能的。
——你自己这样子的一个心态上面的安立，你上哪里，自然而然就会觉得，好象我和别人都不一样；或者说你会觉得，别人学得都是有问题，
【反观自省】：
——因为你没有把这些内心的一些深细的问题认识清楚说，我来到庙里面，同法师是一种什么关系？是一种什么安立？有没有安立？或者你安立错了。
——那么，这样子的话，你怎么能够学得进去呢？你只有越来越孤单，只有越来越孤独。
——越来越孤单，越来越孤独，至少不是大乘发心，至少不是大乘法，即便说一点没有错，那都是二乘的法。
——大乘行者，他到哪里都是能够同众生融为一体、打成一片的，都是用缘起来观照的，都是通达空性的。
【认识缘起】：
——所以，我们更需要进行自我的探索、自我的观察、自我的认识，从自己的内心更深的层次来认识到自己的心态究竟是怎么一回事。
——究竟怎么样子把我们的生命、生活、我们的修行、我们的努力和发心紧密联系在一起。
——这样子的话，才是缘起的道理。
2、遣除邪执取正见·依教奉行摧我慢
【修行误区】：
——修行不是说，一个人坐在那里苦思冥想。苦思冥想，也有可能你会想出一些名堂出来。
——你坐在那边想，时间久了，不知不觉你会进入到一个自己的、一个非常抽象的思考体系当中去。
——就是你利用了佛法的语言文字，你去缘这些语言文字，会变成一种符号，这些符号进入到自己的意识流当中去，然后你自己把它组装，成为了
自己的一套冥想，然后成了自己的一套思维的体系，思考的模式。
——然后，就从一个具体的、现实的一种生活当中似乎是超越了，而实际上是进入到另外一个幻想当中去。
——你自己的思惟，你自己内心里边的问题，完全同器世间和有情世间对立起来，这样子的话不是佛法了，这知见已经学的有问题了。
【树正知见】：
——我们说，“一切有为法，如梦幻泡影”。所以说“如梦幻泡影”，它是无常的，它是无我的，它是不实在的，我们不能当真的，它是能够改变的。
——所以我们要在改变的过程当中让它越来越好，越来越清净、庄严、圆满，我们要去努力发心。
【破邪分别】：
——而不是说，“一切有为法，如梦幻泡影”，我们坐在那里，如梦如化去想象，那如果你那么去想象的话，你这个佛法学的就非常成问题，成大问题，
——这样子时间久的话，你对整个世间会变成很绝望，非常的悲观，
——甚至我们自己的心同有情众生、同世间完全对立的，甚至完全隔绝的。
——时间一长的话，你怎么会有动力呢？你怎么会有活力呢？你怎么会有热情呢？你怎么会有利人的心呢？怎么会有利益一切众生的心呢？
——动机这样子的话，都是不现实的，都是学得出很大的问题。
【如理认识】：
——佛法是非常的殊胜、清净、圆满、不可思议，它绝对是一种经验的传递、经验的传授、薪火相传。
——佛在世的时候，哪里有文字呢？他没有经本，也没有录音带，更没有录像带了，
——他完全要听佛说，说了以后，你去忆持啊，去忆念啊，就照着佛菩萨的教授、教诫，去努力、去实践、去改进，这才是正确的。
【摧伏我慢】：
——自己拿来看一看，绝对进不去的，百分之一百进不去的，
——误认为自己已经懂佛法了，误认为自己已经进入到佛法的堂奥。
——如果没有照着这种善知识的教授、教诫去实践的话，就容易自己凭空想象。
【师父教诫】：
——我也希望大家能够学得越来越好，也有很多是学得是正确的，学得是对路的，殊胜的部分。
——我所讲的是一些问题，这些问题表现的现象，这些现象去掉了，这些问题对治了，那我们才会越来越好。
——这法是对症的、是对症下药的，是对治问题的。
——所以，我们要去探索自己内心的问题，检查一下自己有没有，有的话，怎么办？
——我们要不要改进？我们如何去改进？我们一定要改进！
『附录·思考题』：
1.我们要了解自己什么？怎么来了解自己的内心状态？学了佛法后该如何用法呢？
2.为什么有时我们到寺庙里会觉得自己很孤单，像个异类？问题究竟出在哪里？
3.为什么大乘行者到哪里都能够同众生融为一体、打成一片呢？
4.想象中学佛是一种什么状态呢？
5.应该如何正确理解“一切有为法，如梦幻泡影”？
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