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标题: 中峰三时系念开示辑要 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-4-19 18:20     标题: 中峰三时系念开示辑要

中峰三时系念开示辑要



1.        极乐世界没有父母,他不是胎生的,莲花化生的,把莲花比喻做父母,不是真的有父母。『上品莲华』就是上品上生。人要有这个志气,我们既然修净宗,生西方极乐世界,为什么不求上品上生?为什么下下品就满意了?其他的可以放下,这个要求。求什么?早一天成佛道,早一天帮助苦难众生,还是为众生,不是为自己;要是为自己,不为众生,说老实话,你去不了。为什么?你的愿跟阿弥陀佛的愿,跟西方极乐世界所有诸上善人之愿不同,相违背,你去不了。一切为众生,断烦恼为众生,成佛道为众生,求上品上生还是为众生。

2.        要发这样的大愿,这跟如来的愿就相应,没有一丝毫自私自利。我断烦恼是为众生,我学法门也是为众生,我成佛道还是为众生。为众生才是真正为自己,为自己才是真正害自己,这个道理总是要懂。我们有福给一切众生享,你是真正有福,你的福永远享不尽。你的福报要是自己享,纵然是多生多劫累积的福报,往往在一生当中,二、三十年就享尽了。这桩事情,诸位细细去看历史上的那些帝王,做了帝王,那个福报不是一生、两生修的,多少生修积的福德,到人间来享福,才能做到帝王。他能享几年?

3.        忏悔要拿出行动出来,不是在佛菩萨面前,祷告祷告,说我忏悔,求佛菩萨赦罪,不是这个意思,那是忏不了的,理一定要懂。章嘉大师教给我修忏悔法,怎么修法?后不再造,这叫真忏悔,念佛就是究竟忏悔。我们二六时中,心里佛号从来不间断,因为你佛号不间断,你就不会有妄想,你的烦恼就伏住了;佛号一断了,妄念起来。妄念就是罪业,你的意在造业。意造业,身口自自然然就跟着造业了。所以究竟忏悔法,就是「都摄六根,净念相继」,那是真实究竟的忏悔法。

4.        所以说境随心转,怎么个转法?不要去想转,只修善心,心善、行善,我们讲思想善、行为善,所有一切境界自然就转。我天天想我的相貌好一点,好不了,你在打妄想,妄想怎么能够把相貌转好!相随心转,心善相就善,心恶相就恶,心慈悲相就慈悲,心有智慧,相就有聪明智慧相,就这么个道理。所以不要去理会相貌、不要去理会我们这个身体,最要紧理会的是什么?起心动念。心要善、思想要善、行为要善,念念想到利益众生,利益社会,决不要想自私自利。

5.        现在我们面对着佛像前面,佛是大智大觉,大慈大悲,求佛证明,我今天真的忏悔了。不是求佛赦罪,佛赦不了你的罪,你要求佛赦罪,这个观念完全错了;求佛证明,我从今之后悔改了。忏悔是改过的意思,后不再造,佛给我做证明,是这个意思。这个地方决定不能够误会,求佛菩萨饶罪,饶恕我,佛菩萨才不会怪你。佛菩萨才不会管你这个事情,你自作自受,谁能管得了你?今天是我们自己痛切的发愿,改过自新,断恶修善,求佛菩萨证明,求佛菩萨加持。怕自己没有这个能力,依旧禁不起诱huo,求佛菩萨威神加持。诱huo现前,使自己有高度的警觉,不再造恶了,这是『今对佛前求忏悔』的意思。

6.        现在人麻烦在哪里?有疑惑他不肯问,好象问很丢面子,很不好意思。读经、听经往往曲解其义,这就是不好学、不虚心。纵然有人也请教,请教得很随便,善友对你的开示,你不能体会。这是什么道理?印光大师说得很好,你没有懂「一分诚敬得一分利益,两分诚敬得两分利益」。学生向老师请教,老师的答复很多人听。这个学生提出的疑问,可以说是一般大家共同的疑问,老师答复了之后,学生那么多人听,有人开悟了,有人依然不懂。每个人听了老师的说法,各人悟的不一样,决定没有两个人觉悟的是相同的。什么原因?每一个人对老师心态不相同。那就是印光大师讲的,十分恭敬,这个人得到的利益是十分,一分恭敬,他只得一分,不一样。

7.        我们要请佛菩萨、请善友长住在这个世间。我们知道烦恼习气决不是短时期能够断尽的,因为我们被烦恼熏习的时间太长太长。就好比木材在水里面泡了几十年,湿透了,现在把它捞起来,点一把火想把它烧燃,不容易。要很长的时间,慢慢的才把它烧燃了。我们现在就等于在水里头浸泡多年的,湿透了,现在要用烈火把它烧燃,那个火要不猛烈没有用处。这样的木材,什么地方能烧燃它?炼钢炉子,把它放在炼钢炉。炼钢炉是不熄的,二十四小时不中断的。一天它不能烧燃,两天,我相信,两、三个星期,肯定就烧掉。这就说明长时熏习,天天在讲。

8.        因为一切众生性本善,我们是尊敬这个。称赞是什么?他有习性,习性里头有善、有不善。礼敬完全看本性,不看习性,所以对于恶人都礼敬。称赞,我们就要重视习性,习性里面有善、有恶,我们要扬善隐恶。善要表扬、要赞叹。恶不说,不要放在心上,不要放在口上,让作恶的人自己去反省。这些统统属于教育,让这个作恶的人自己会感到:我做一点小的善事人家赞叹,我做这么多坏事人家一句话都不说。不是人家不知道,人家知道,知道但是一句话不批评你,让你自己良心责备,让你自己回头是岸,这个好!

9.        这个实质就是起心动念、言语造作,一定要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应,那就没有不善。我们处事待人接物,尤其对误会我们的人,毁谤我们的人,伤害我们的人,我们要用真诚心对他,用清净平等心对他,用正觉慈悲心对他,真心!决定不能说他对我不好,我为什么要对他好?那你就错了。他堕地狱,我为什么不堕地狱?这不就说傻话吗?他搞六道,我为什么不搞六道?现在我们跟他走的不是一条路,他搞六道,我们是搞成佛之道。他走的那个路是迷而不觉,我们今天走的路是觉而不迷,不一样。那要是受一点点委屈,还有瞋恚心、还有报复心,那不叫大错特错了吗?不是他错,是自己错。

10.        换句话说,你要生病了,出了毛病了,毛病怎么生成的?不善的念头造成的,主要的。当然还有别的因素,别的因素是你的饮食、风寒,这是外面来袭击的,但是最重要的是你的心思。现在医学界里面也讲求所谓心理健康,心理健康的人,外面虽然感受风寒,很容易调理,很容易好,恢复正常。心理要是不健康,麻烦就大了,他很容易招来外面病毒的袭击,而且很不容易好,心理不健康。现在医生也常常讲这些话,但心理健康的标准他就不知道了,佛法里头讲得清楚。

11.        凡圣也不过是个名而已,名不同,真正造成这个不同现象的原因是迷悟。西方极乐世界人觉悟,所有一切万物,随悟变现的境界,就是不思议的美好。我们今天这个世间人心行不善,所以这个地方所有一切的万物,变现的就不美好了,就是这么个道理。所以十法界依正庄严,就是我们自心所现的、所变的影像。《金刚经》上讲的「一切有为法,如梦幻泡影」,是我们自心所现、所变的影像。这些道理、事实真相我们要懂、要清楚、要明了,然后从哪里改?从我们的心上改,真修。

12.        佛为什么要爱护这一切些众生,要救度这些苦难众生?不是别的,共同一法身。这个身是我所有的,一切众生身也是我所有的,山河大地亦是我所有的,乃至虚空也是我所有的。我们讲一家人,一家人还不亲切,最亲切的是讲到共同一法身。他怎么会不爱护?所以看到一切众生受苦,就是自己受苦,看到一切众生享乐,就是自己享乐。生佛不二,众生跟佛是一不是二;众生跟我不二,我跟众生是一体。不但跟有情众生是一体,《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」,跟树木花草,跟山河大地,跟广大虚空是一体。这个道理太深太深了,在经教里面只有大乘经才讲得清楚、讲得透彻。这是实相,就是事实真相,本来如是。

13.        怎么善待它?心善,它是随着意念。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」,「境随心转」,「若能转物,则同如来」,这些话非常非常重要!你只要抓住这些,你真的明白,真的会用;心善、思想善、言行善,你全身所有的细胞的反应都是正面的。我们在普通讲,这是真正懂得养生之道!年岁大了不要紧,会返老还童。真能做到吗?真能。你懂得之后,你把你所有身体的器官细胞,用你的心想恢复到年轻、恢复到正常、恢复到健康,理上本来就如是。你要不会?不会,你是糟蹋你自己!怎么糟蹋?一天到晚打妄想,心不善,思想不善,行为不善,你这叫自己糟蹋自己,自己毁灭自己的身体。

14.        「念」这个字,念是「今心」,现在心上,现在我们心上真有弥陀。「系」就是我们一般讲牵挂,心里头有牵挂,这个牵挂是什么?阿弥陀佛。心里没有别的牵挂,只牵挂阿弥陀佛,心里头真有,这叫『系念』。「系念」如何才有感应?有很明显的感应,叫一心,一心系念。换句话说,心里面除阿弥陀佛之外什么都没有,一心系念,这叫真念佛。念佛不在口上,在心上。所以古大德常常跟我们讲,念佛的念不可以加个口,加个口就变成有口无心了;不能加口,就是用念。这个念说明你心里头真有,不见得挂在口上。心里头真有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不放在心上,这是一心系念,这个感应道交不可思议!真的叫「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。现在我们这三时系念,专修这个法门。

15.        换句话说,这个时代,要不是过去生中善根福德因缘深厚,你要想成就,头一个条件,寿命!你要没有这么长的寿命,你修行功夫还不够,寿命到了。寿命到了搞轮回,一个轮回有隔阴之迷。纵然修得不错,来生还得人身,前世所修的忘得干干净净,一切要从头来起,这个很可怕。从头来起,你有没有把握不受诱huo?而且这个社会,我们从历史上来看,演变、染污愈来愈严重,世风日下,一代不如一代。所以,最可靠的办法,这一生决定生净土,决定不能再搞轮回。

16.        给你讲了,你听到了,好象也有感动,但是感动的时间太短了。几分钟过了之后,原形毕露,烦恼习气又现行。这是什么原因?是我们烦恼习气的力量太强大,我们修学佛法的力量太薄弱,敌不过。敌不过怎么办?佛教导我们,一门深入、长时熏修。果然你把这句话做到,你懂得,你做到了,控制自己烦恼习气需要多久的时间?一般来讲是三年到五年,古时候的标准三年到五年。现在三、五年不行,为什么?内烦恼习气太重,外面的引诱力量太强。所以今天我们生活在这个世界上,天天读经、天天听经、天天讲经,三十年到五十年,这是我的经验。我学佛到今年五十二年了,我才能控制得住,我才能不受这个社会诱huo。天天在干,不干不行!

17.        我们到现在才稍稍懂得一点,出钱出力,救济zai 难是救人一时;称一句阿弥陀佛名号,他要是听到,一历耳根,永为道种。这个种子种在他阿赖耶识里头,将来遇缘起现行,他能够横超三界,念佛往生,不退成佛去了。你们比比看,哪个功德大?但是那个出钱出力救济zai 难是在眼前,你看得到。这是在将来,你看不到,但这个种子比什么都可贵!这种说法,明白人懂,迷而不觉的人完全不能接受,他不懂。虽然不懂,这一句阿弥陀佛,也从他的耳根落在他的阿赖耶识里头。他到什么时候才会感谢你?他到往生西方极乐世界,才真的觉悟:无量劫前,你念一句阿弥陀佛,给我种的种子,我今天才能到极乐世界。他才会生感激的心,他才知道这个功德利益不可思议,决定不是一般慈善救济能够相比的。所以世尊当年在世为我们示现,四十九年为一切众生讲经说法,他不做别的。我们现在才晓得,他做的是世出世间第一等慈善救济事业,没有任何一个人能跟他相比。

18.        我们学佛,学佛就是要向释迦牟尼佛学习,学习他的存心,学习他的生活,学习他处事待人接物,学习他慈悲教化一切众生。他知道慈悲济世里头最重要的,是帮助众生觉悟,破迷开悟,然后才能真正离苦得乐。乐从哪里来的?乐从觉悟来的。苦从哪里来的?苦从迷惑来的。只有破迷开悟,才能真正的离苦得乐。释迦牟尼佛懂得这个道理,了解这个事实真相,一生帮助人,帮助人离苦得乐。他从因上讲,帮助人破迷开悟,然后你自然就离苦得乐。

19.        你们想想,佛在经典里面教我们怎么念佛?除了阿弥陀佛之外,除了极乐世界之外,什么也不想。最简单的方法,连极乐世界也不想,专想阿弥陀佛。为什么?见阿弥陀佛,不就生极乐世界了!想极乐世界还挺麻烦,「十六观」是想极乐世界。《无量寿经》夏莲老的会集本,四十八品是想极乐世界,讲的是极乐世界。你要是观想的话,那是想极乐世界,哪有一句阿弥陀佛这么方便?真正聪明人连极乐世界也不想,专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,他怎么不成就?阿弥陀佛是我们身心真正归依处!所以叫我们「死心念去、修去」,修是修证,把所有的妄想统统放下,这是修。

20.        平常叫你念念念这一句阿弥陀佛,佛菩萨教导我们不怀疑、不夹杂、不间断。不间断有很多种说法,对我们初学的,就是这一句佛号绵绵密密,不要间断。为什么?一间断,妄想就出来了,烦恼习气就冒出来了。不间断,就是控制住烦恼习气,不起现行。一定要记住,六根接触外面境界,不起心、不动念、不分别、不执着,这叫做一心。祖师大德常常教导我们「一心称念」,你要懂得什么叫一心。还起心动念,还有分别执着,那你是妄心,你是妄心念佛,你不是一心念佛。就是玄奘大师的译本,虽然它不是一心不乱,是一心系念。

21.        对待有善根福德因缘的人可以共话,我们讲可以对话,互相勉励。对于不能接受的,他成见很深的,烦恼习气很重的,合掌令欢喜。他跟我说,说得再多,我恭恭敬敬的态度在那里听,心里面默念阿弥陀佛,希望佛菩萨以大慈悲威神力加持他,希望他早一天觉悟,早一天回头。我们道德、智慧、能力不足,没有办法度他,我们求佛力加持,这是我们可以做得到的。

22.        别人对待我,用虚伪、用染污、用高下、用自私自利,我对他不能这样子。我对他一定要用真诚清净平等正觉慈悲,我一定要跟佛菩萨一样。佛菩萨怎么对众生?然后我们想想众生怎么样对佛菩萨,众生对佛菩萨都欺骗,对我,这就无所谓了!他连佛菩萨都欺骗,他对佛菩萨都贡高我慢,对我算得了什么!可是我们想想,佛菩萨怎么对众生?这个太重要了。我今天要学佛菩萨,我不学凡夫,做一个一百八十度的大转变,我们这一生好了,这一生永脱六道轮回。他们还继续搞六道轮回,我不干了,我要横超,要超出去。六道轮回真的看破,这个把戏无量劫来搞到今天,够了,不再搞了。所以万缘放得下,世出世间一切法,没有一样放不下。身心归命净土,归命弥陀,这就对了。

23.        「从今日起,世间名利,拋去撇去,切莫走向其他路去」。他讲了五句,这是第一句。世间名利是假的,不是真的。贪着世间名利,那个心是轮回心,你起心动念,言语造作叫轮回业。轮回心是迷惑,轮回业是不善业,果报六道轮回!真正明了、觉悟的人,这个东西要放下,名闻利养,五欲六尘,五欲六尘的享受要放下,日常生活随缘,决定不要计较。人家给什么吃什么,好吃的很好,不好吃的也好,从这个地方,把你那个好、不好的这种分别心断掉,你的平等心现前。但是要记住,我们要是供养别人,我们要尽心尽力选最好的。为什么?这是我们的恭敬心。我们接受别人的时候,决定不能有分别心,成就自己的德;供养别人是成就自己的福报,修自己的福报。所以念念为别人想得很圆满,不要为自己想。自己接受别人的供养,决定没有分别心。我们在这里修行!样样都要要求,你没有离六道轮回。真正离六道轮回,日常生活当中,决定不起心、不动念,不分别、不执着,没有一样不好,样样都好。这个样子才能养自己的清净心,养自己的慈悲心。

24.        所以你在这一生当中说别人害你,没有这回事。迷的人也许会点头:哪个人害你,对不起你!觉悟的人笑笑,谁害了你?自己害自己。自己怎么害自己?你常常想着那个人害我,你就真的被他害了。其实他并没有害你,是你自己产生的误会,自己有了妄想分别执着,这个东西把自己害惨了。觉悟的人不然,人家造谣毁谤我,侮辱我、陷害我,我觉悟了、明白了,我的念头一转,反而感谢他;消我的业障,增我的福慧,提升我的境界,觉悟的人!你看一个觉、一个迷,当中差别这么大。外面这个外缘,看你怎么看法,你怎么想法,你怎么做法,你要是看错、想错、做错,你就受到伤害,自己害自己。你要是一个正确的看法,正确的想法,正确的做法,自己提升自己境界。

25.        烦恼第四大类是「慢」,慢是傲慢。诸位要记住,这是根本烦恼,是很严重的烦恼,决定不能够小看,不能疏忽,它是我们修行证果严重的障碍!然后你再想一想,为什么佛法里头修行天天修礼敬?十大愿王头一个「礼敬诸佛」。我们进了佛堂,为什么先要对佛菩萨形像顶礼三拜?这干什么的?这就是修断除傲慢。以我们的头顶顶礼佛的双足,折服自己的傲慢。这种教学,很可惜一般人不懂得真正的意思,只对佛恭敬,对人就不恭敬,对一切万物更不知道恭敬。这就是什么?这是不会礼佛!古人有个比喻,不会修礼佛的人天天拜佛,就像从前舂米的碓,那个碓的上下一样,毫无意义。佛法真的是点点滴滴方方面面都是教学、是教育!教导你把对佛这种最敬礼,应用在生活、处事待人接物当中。我们对一切人一切事一切物,就像对诸佛如来一样的恭敬、礼敬,是这个意思。把你傲慢的烦恼(傲慢是根本烦恼)连根拔除,那你这一门功课真的是学到了,真的是得力了。哪一天你能对一切人一切物一切事都能够谦虚,都能够卑下,你这一门功课就毕业了。你看看释迦如来、这些诸大菩萨、法身菩萨,哪一个有傲慢的习气?哪一个表现出自以为是?没有!

26.        诸位要晓得,你自己修学的功德是任何人不能破坏的。谁能破坏?你自己能破坏。所以魔王外道看你修积功德了,他怎么样来破坏你?他变现种种境界来诱huo你,让你起贪心,让你起瞋恚心,等于说他在旁边看到你发脾气:好!赶快烧,把你的功德都烧光!你就上了当。是你自己烧的,他没有办法。所以顺境逆境,善缘恶缘,我们要有智慧对待,理智,决定不用感情,用感情就上大当。

27.        这些事情我们在现在资讯里面常常听到,某个地方大火烧山,千百年的森林一把火烧完了。佛用这个来做比喻,我们修功德很不容易,一发脾气,功德完了。功德是什么?功德是戒定,因戒得定,因定开慧,戒定慧是功德。一发脾气戒定慧都没有了,全完了。修行人最怕的就是瞋恚,功夫也就在这个地方锻炼。顺境不起贪恋,逆境不起瞋恚,顺境逆境,善缘恶缘能保持平常心,这人功德成就了。

28.        障碍很多、很复杂,世俗最重的是「情」,会障碍你,出世间的「法」也会障碍你。所以佛在《般若经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」。法的作用是什么?《金刚经》上讲「如筏喻者」。这个比喻是过渡,过渡要船,法就像船一样,帮助你过渡的。你到达彼岸那个船就不要了,所以说「法尚应舍,何况非法」。你这个法要是留恋,舍不掉,它也变成障碍。就好象你过河坐船,你很爱这个船,不愿意舍弃这个船,那你就登不了彼岸。你必须把这个船舍掉,才能踏上彼岸,所以说「法尚应舍,何况非法」。我们取西方极乐世界,净土三经一论,或者现在讲五经一论,这是法,法通达了,法明白了。我还要不要这个法?法已经变成自己的心行,这叫相应。至于这些经教不再留恋!

29.        佛在经上讲的这个道理、方法、境界,真信!一点怀疑都没有。真发愿,真希望到极乐世界去,愈快愈好,真愿意拜阿弥陀佛为老师,天天听他教诲。有很多同学:我是这样的!但是一点消息都没有。没错,我也知道你真有这个希望,但是你的心不真。为什么说心不真?真诚心你有没有?清净心你有没有?平等心有没有?正觉心有没有?慈悲心有没有?所以在日常生活当中要养心,这是真心。真心本来就具足这五个特性:真诚决定没有虚伪,对人对事对物决定没有虚伪;决定不生染污,清净:决定没有高下,没有高下是平等;决定不迷,不迷就是正觉;决定没有自私,没有自私才是慈悲。所以我们念佛不灵,为什么?不相应。

30.        我确实是见到有一些人,学佛学了不少年,迷在佛法里头,迷而不觉,非常可惜。所以世法、佛法在教学里都讲求「悟性」,佛法是最重视了,世法亦如此。中国古时候私塾教学,你看老师对学生的观察,他知道哪个学生有悟性。有悟性,这个根性是圆融的,他将来有大用处!他会对社会、对国家、对众生有很大的贡献。没有悟性的人比较苦,他不能发挥,他所学到的东西变成死的,读书人常讲的书呆子。人是个好人,规规矩矩的,但是他所读的东西就是食而不化,他没有消化,没有变成养分;没有消化,在肚子里头反而变成病。

31.        所以神通并不奇怪,每个人都有,只是你现在神通不能现前,因为你烦恼太重,烦恼把它障碍住了。神通是一切众生本有的,每个人都平等,一样大,并没有说哪个神通大,哪个神通小,没有,一样大。大小差别发生在哪里?发生在你烦恼多少,烦恼多的,你神通就很小;烦恼轻的,神通就比较大;烦恼统统断尽,你的神通能力跟诸佛如来没有两样。所以它是本能,这个东西不是修来的,不是学得来的,是你自性里头本来具足的,总得要清楚、要明了。

32.        所以「度」就是帮助,用现在的话来讲,护念、关怀、照顾、协助,这个「度」里头有这么多意思在。那问问我们这个愿发了没有?是不是时时刻刻念念当中都想帮助一切苦难众生?果然念念当中有这个意思,你的愿真发了。我爱护一切众生,关怀一切众生,照顾一切众生,帮助一切众生。尽心尽力,不分众生的族类,这个族类是九法界,人也好,天也好,鬼也好,怪也好,妖也好,魔也好,畜生也好,地狱也好,统统关怀,统统照顾,统统帮助!只要我能帮得上忙的地方,我看到了,我听到了,一定援手帮助他,真正能做到舍己为人。

33.        我在讲经的时候也常说,人身体为什么不健康?你内部的器官、细胞发生冲突。中国古人常讲家和万事兴,我们身体里面缩小,身体里面所有器官、细胞要平等对待、和睦相处,那身体健康!如果我们内部器官互相对立,彼此不合作,这就生病,就不健康!就这么回事情。谁叫它对立?跟诸位说,烦恼叫它对立。所以古时候这些话都非常有道理,「忧能使人老」,人要生活在忧虑里头,牵挂很多,就很容易老化。人能一切放下,什么事情不放在心上,你的老化就非常缓慢,也就是说你不容易衰老。

34.        所以我们不能够轻视一些不学佛、不念佛的人,不可以轻视。为什么?我们凡夫,不知道他因缘什么时候成熟,也不知道他过去生中的善根,说不定他在临命终时一天两天那个缘成熟,往生的品位还超过我们,我们还比不上他。这个事情有,不是没有。所以学佛的人时时刻刻要懂得尊重一切众生,不敢轻慢一个众生,这是正确的。应当像诸佛如来一样,以真诚心、清净心平等对待一切众生。一切众生皆有佛性!一切万物皆有法性!你如果能见到众生的佛性,见到万物的法性,那就恭喜你,你就不是凡夫,你已经明心见性,你就是法身菩萨。大乘教里头就是教我们这些事情,尊重一切众生,情与无情,同圆种智。

35.        所以蕅益大师说得好,「境缘无好丑」。境是物质环境,缘是人事环境,也就是说人事环境跟物质环境里头没有佛,也没有魔;佛是代表好,魔是代表丑,没有好丑。「好丑在于心」,我们自己的心、念头!就跟那水一样,水没有好丑,我们以善念对它,它就变得很美,我们以恶心对它,它变得很丑陋;水的本身确实没有好丑。你懂得这个道理,祖师给我们讲物质环境、人事环境里面是平等的,真的是清净、平等,这是唯心所现。我们看到好丑是自己的「识」变现出来的,识就是妄想分别执着,外面境界随着我们心念变现出来的!

36.        如果这个魔障是逆境,逆境怎么样?叫你生瞋恚、生嫉妒,不善的念头生起来。你要能认识清楚,你要有智慧,把逆境转变成顺境,不但不能障碍你,有时候还把你提升了。所以古大德跟我们讲了一句真话,「菩提道上无佛亦无魔」,这个话是真话。佛跟魔是从哪里来?一念觉,情与无情都是佛境界,一念迷,情与无情统统是魔境界。给你说实在话,确确实实没有佛也没有魔,魔跟佛都是自性变现出来的。这不是佛在经上常讲的吗?一切法从心想生。我心想觉而不迷,一切法都是佛法。我的心想迷惑颠倒,迷而不觉,一切法都是魔障。所以佛、魔是自己念头上变现出来的境界。

37.        「能令魔障难遮」,这是真的,你在菩提道上,你想修行,你想度化众生,都有魔障来阻挠你。如果有善知识教导你,这个魔障就化解了。怎么化解?因为你有智慧了,你记住善知识的教诲,你不怀疑,不迷惑。魔障有顺境、有逆境,你要有智慧、有慧眼,你能够看得出来。顺境是什么?样样都很如意,让你起贪爱,要知道贪爱是烦恼,是三毒之一,你在这个境界里起了贪爱不是好事情,魔障现前。你有智慧,它就不会障碍你,你会应付得非常好。知恩报恩,感恩戴德,这个里头不生烦恼,烦恼是贪爱,不生贪心、不愚痴。

38.        这实实在在,我们平常在讲席里头常说,我没有说这些话,我常常讲「好学」,最重要是「好」,爱好!人只要好学你一定能够遇到真善知识。为什么?感应,好学是能感,能感动诸佛菩萨,能感动善知识。「好」,决定能依教奉行。你肯学、能信、能解,做不到,这不是好学,你这个「好」字不够分数,没有达到标准。真正「好」,一定是依教奉行,一定能做到。

39.        在这个时候,《了凡四训》里面就讲得很好,这个时候要真正遇到善知识提醒你、提拔你、来帮助你。《金刚经》上讲「善护念诸菩萨」,这是如来的教诲,大菩萨要常常照顾小菩萨,小菩萨很容易退转,很容易堕落,当他遇到退缘的时候赶紧去帮助他。不容易,我们想想看,我们在这一生当中能不能遇到真善知识?遇到真善知识那是多大的福报,才能保住自己不退转。障缘处处都是,障缘从哪里来的?无量劫造作的业障,现在在菩提路上统统起现行,这不能不知道。

40.        世出世间大圣大贤没有别的,他没有私心,一切为众生服务,佛法讲度众生。度是什么意思?度就是今天讲的服务,无条件的为一切众生服务,能够舍己为人,这是大慈大悲,这个叫大菩提心。不肯舍己为人的人,始终不能成就。你说你念佛求生西方极乐世界,众生有苦难,希望你帮一点忙都不肯。心里怎么想?等我到西方极乐世界之后,我学成了再帮助你,现在明明你有能力帮助,不肯帮助,等到极乐世界学成再来帮助,极乐世界你去不了。

41.        所以真正明心见性,他看山河大地、虚空法界、一切众生,你问他他看到什么?他所见到的是一个性。就好象会看的,琳琅满目全是一个黄金,周遍!除金之外什么都没有。见性的时候,除法性之外什么都没有。法性是清净的,法性是平等的,法性没有生灭,法性没有来去;「当处出生,随处灭尽」,「随众生心,应所知量」,你看看《楞严经》上这几句话讲得多清楚。宇宙万有的真相!破迷开悟之后你就离苦得乐,所有一切苦都没有了。不受一切苦,那就是乐!

42.        止,止什么?止妄想分别执着,要把这个止住。止就是大乘教里头常讲的三昧,心地永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲,止!观,观是外面境界清清楚楚,内外都清楚;内是六根根性,外面是法性。明心见性!明心是能见,真心;见性,没有一法不是性变现的,「唯心所现,唯识所变」,心识就是法性。所以到这个境界,六根所对的、所接触的这个境界,法性而已!就像古大德比喻里头所说的,「以金作器,器器皆金」。黄金制造的物品种类千千万万,琳琅满目,让你去参观、去欣赏。你看了一下,你看到什么?黄金而已,除黄金之外没有一样东西。

43.        所以人不能有嫉妒心,要常常希望别人比我好,别人比我好,我就有福了。讲经说法、弘护正法都是修福,谁享福?清众享福,每天听经念佛,享福!我很喜欢每天能够听经念佛,什么事都不要过问,你说这个日子多好!但是我没有这个福报,没有人讲给我听。如果今天有一个人能够天天讲经给我听,我天天给他磕头,天天感谢,这是真的,不是假的!我要感谢他的法供养,感谢护法大德的财供养,感谢弘法大德法供养,以自己修行的成果来做为报答。

44.        弘护就怕魔外障难,这是古今中外都在所不免,我们自己一生当中遇到不少次。遇到了,我们不争,快速退让。这个快速退让,灭少障难。总得要记住,要常常想到,诸佛菩萨永远不会跟任何众生对立,这一点要牢牢记住。所以菩萨称为仁者,仁慈的人,仁者无敌。什么叫仁者?他没有敌人,这是真正仁慈。要有个对立的、有个冤家对头,你就不是仁慈的人。仁慈的人永远没有冤家对头,冤家对头找上门来的时候,原谅他!绝不跟他对立,决定没有瞋恚,决定没有报复,这个人是菩萨,是个觉悟的人。

45.        他怎样帮助家庭教育?学生里头在家的多,出家的少。在家的学生佛就教他,你们居家如何学习伦理道德,怎样跟家人和睦相处,尽到你自己的本分。父子有亲,五伦十义里面讲的「父子有亲,夫妇有别,长幼有序,君臣有义,朋友有信」,这就是家庭教育。学校教育就是教你怎么样做个好老师,你怎么样做个好学生。《阿难问事佛吉凶经》里头不是讲得很清楚吗?佛都常说的!社会教育更不必说,无论到哪里,无论遇到什么人,不分国家、不分种族、不分宗教、不分文化,只要你来学,佛都很乐意的教导你。利益一切众生,这是权实二智。

46.        病是什么?病就是你身体里面的细胞不守岗位,乱了秩序,毛病出来了。它为什么不守岗位?为什么会乱了秩序?必有原因。这个原因是佛所说的三毒烦恼,它起作用,三毒是贪瞋痴。所以贪瞋痴是我们内在的病毒,内有病毒,外面的病毒才会感染,内外交感。内里头没有贪瞋痴慢,没有病毒,外面病毒再厉害也不会感染。为什么?你里面健康,没有感染的条件,现在医生也在说,叫心理健康。心理健康,没有贪瞋痴才是真正健康,贪瞋痴不断,这心不健康。

47.        所以人不能不修善,吉凶祸福,真的在一念之间,一念善,大吉大利;一念不善,大凶大祸。我们如果真正有心希望趋吉避凶,趋吉避凶如何落实?那就是断恶修善。你没有zai 难!真的是古人所谓你是个有福报的人,心地清净,有智慧、有福报。遇到zai 难,谚语说的好,逢凶化吉,遇难成祥,这就是转变!遇到凶灾转变成好事,吉祥了,遇到zai 难,转变成吉祥的福报。这个转变都在心里,平常要把它转过来,不是zai 难来的时候,你想转,转不过来了。功夫都在平时,平时念念有善意,念念是善念,行行是善行,你看善念、善意、善行,无往而不吉利!心净、意净、行为清净,必生净土。经上说,古大德常说,「心净则佛土净」,你与净土起感应道交,自自然然往生。

48.        你要把轮回心转变成菩提心。我常讲的十六个字,为什么要常说?没有做到!「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」,这十六个字要断!要转!转自私为大公,转自利为利益一切众生。为什么不把这个念头转过来?诸位要晓得,自私自利很苦!患得患失,苦不堪言。转过来得大乐,就离苦得乐了。我起心动念大公无私,我的念头、我的愿望,果然缘成熟,缘成熟是帮助的人很多,事情成就了,欢喜,众生有福。如果没有善缘,甚至于还有很多障缘来障碍你,我们只有叹一口气,众生没有福报,缘不成熟。为什么?自己没有得失的念头在里头,事情做成功了,自己没有得的念头;事情做不成功,自己没有失的念头。

49.        菩萨聪明,有智慧,他能够转变,把第六识转变成「妙观察智」。观察是明了,第六意识,在眼是见明了;在耳,听明了;在鼻,嗅明了;在舌,尝明了;在身,触明了;在意,知明了。观察,加一个「妙」,妙就是虽然明了,不着相、不分别,明了而不分别,这是真智慧!明了要加上分别,那就迷了,就不是真智慧,那叫识,不叫智。像镜子照外面的境界一样,你看它清清楚楚、明明了瞭,它没有分别、没有执着、没有妄想。所以佛常常教我们「用心如镜」!我们日常生活当中,面对一切人事物,我们起心动念像一面镜子一样,清清楚楚、明明白白,里头没有妄想,没有分别,没有执着。这叫智照!妙观察智照六尘境界。

50.        念佛不得力、念佛还有魔障现前,那是什么原因?你没有菩提心!如果你具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你来念句佛号,那个功德、效果不可思议!所以佛在经上讲的,我们要了解那个意思,要真正懂得依教奉行。我们口念弥陀心散乱,心散乱就是不真诚、不清净、不平等、没有智慧、没有慈悲心,这叫心散乱。散乱心,一向专念也产生不了效果,就是说功夫成片你都得不到。什么原因?心散乱!这比什么都重要。所以修慧最重要的就是会转,转识成智,一转一切转。

51.        古大德这些公案,实在讲,我们要多看,你才能真正提高警觉,认真修行办道,不敢造罪业,不敢起一个不善的念头。要把自己修学的功德,回向给历劫冤亲债主。为什么?我们有福报,大家共享,希望累劫冤亲债主不要障碍,我成就了,就是你们共同的成就。我成就的时候决定不忘记你们,先度你们。大家都在六道轮回里头受苦,我离开六道之后一定帮助大家,大家一起都能够脱离六道轮回,都能够往生极乐净土。所以这些冤亲债主都变成护法了,不但不找麻烦,他拥护你,他也在保佑你。所以吉凶祸福确确实实就在一念之间。名利现前,这是很可怕的关口!

52.        『妙音佛』是「表修学法本」。这修学的方法,根本的方法,就是一心称念「南无阿弥陀佛」,这就是妙音!世出世间最极妙音,就是这一句佛号。所以这一句佛号念出来,会感动遍法界虚空界一切诸佛如来,会感动。既然感动诸佛如来,我们要知道,诸佛如来智慧、福德圆满,他的护法神遍虚空法界!佛所拥护的、佛所称赞的,护法神哪有不称赞,哪有不拥护的道理!所以念这一句阿弥陀佛,你就能够得到一切诸天善神的拥护,诸天善神保佑你!你念其他的佛名,不能得遍法界全体护法神保佑你,你得不到,唯独念阿弥陀佛,你可以得到全体!这个诸位不能不知道!

53.        众生在这个世间,过去今生不免造业,不免给众生结怨,所以我们常常看到有些众生被冤亲债主、魔鬼附身缠绕,神经错乱,苦不堪言。这种病有两种原因:一种是冤鬼附身,另外一种是自己业障深重。这两个加起来,就难办了!这个病医药医不好,求神、求佛菩萨保佑,也相当困难。有没有法子治?有!清朝初年慈云灌顶法师告诉我们,念佛能救。为什么念佛能救?因为你念阿弥陀佛,十方一切诸佛都加持你,道理在此地!十方一切诸佛都加持、都保佑,什么样的冤家对头、妖魔鬼怪也都要退让几分。不是一尊佛的面子,一切诸佛的面子,他不能不卖帐。所以说你得了一切难治的病痛,什么样的方法都没有效,医药没有效,诵经拜忏都没有效,最后告诉你,决定有效的就是念佛。我们也看到,确实有许多被冤亲债主附身,好象念佛也没有效,那是什么原因?念佛不得法!不得法里头最重要的,第一个就是信心、愿心。你要是具足真信切愿,专持这一句佛号,效果不可思议,立刻你的痛苦就消失了,你就能恢复正常。不可思议的法门!

54.        自己要多想想,多多的反省,学佛这么多年了,为什么不能成就?你的根本动摇了。说明什么?你没有信心,你没有智慧,你没有定功。你对自己没有信心,对法门没有信心,对老师没有信心,所以你的心是浮的、浮动,时时都在动,你怎么会有成就!你看看,第一尊佛就把这个总的原则,这个成败关键的原理原则告诉你了。

55.        所以自己要常常反省、常常检点,要把自己的毛病找出来。自己有能力发现自己的毛病,在佛法里面讲就叫开悟,觉悟了。悟后起修,起修是悟了之后你把毛病习气改过来,这叫真修行。我们今天修净土,我们心不清净,念头不清净,行为不清净,这与净土完全不相应。所以要知道信愿持名修净业。自己真正肯修净业,净业就是净、善,表现出外面是善,纯净纯善,这是自力。

56.        底下说,「盖秽土自力修行,生死关头,最难得力」。这一句话是真话,要常常警惕自己。现在浊、秽到了极处,人完全违背人道,不知道孝顺,不知道尊敬,贡高我慢,自以为是,这不得了!起心动念无不是竞争、斗争,损人利己,这是一切动乱的根源。所以贪生怕死,临命终时手忙脚乱。业障重的人,年岁大的时候免不了得这个病症,现在所说的老人痴呆症,这一痴一呆就颠倒、糊涂了。人一颠倒、一糊涂,麻烦就来了,随业流转,自己做不了主。

57.        这是叫我们提高警觉。平常、现在的时候,我们精神体力都还不错,一定要知道断恶修善。古人讲得好,常常以责备别人的心来责备自己,以宽恕自己的心去宽恕别人,这样才能成就自己的德行。懂得宽恕别人,知道责备自己,改过自新,修善积德。有福不能享,一享福就迷惑。有福报给别人享,世间苦难的人很多,苦难的事很多,应当尽心尽力去帮助别人,欢喜修布施供养。只希求一桩事情,临终的时候没有病苦,临终的时候神智清楚,念佛往生,只求这一样。这一样最真实,除这一样都是假的,没有一样是真实的,只有这一样是真实法,千万不能错过!

58.        看破是真正了解宇宙人生真相,真正了解现代社会的真相。你会在这个社会,这一生当中,永远保持着心平气和,你不会有波动。众生造极不善,你也不会有瞋恚,为什么?你看的很清楚。就像《法华经》上所说的,「如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟」,这是看破!世间不管怎么样的变化,我们心里面有一点起伏(要没有起伏不就成佛了吗?)但是影响不大。不像没有学佛的时候,我们的起伏幅度很大,大风大浪,有狂欢、有愤怒。看破了,再好的境缘不会狂欢,再恶的境缘不会愤怒,起伏的波浪很低,不高。常常能够保持着心平气和,平等心、清净心生智慧!这个道理要懂。尤其是念佛人,境缘现前,一合掌一声阿弥陀佛,什么事情都摆平了。

59.        所以人不能不修善,吉凶祸福,真的在一念之间,一念善,大吉大利;一念不善,大凶大祸。我们如果真正有心希望趋吉避凶,趋吉避凶如何落实?那就是断恶修善。你没有zai 难!真的是古人所谓你是个有福报的人,心地清净,有智慧、有福报。遇到zai 难,谚语说的好,逢凶化吉,遇难成祥,这就是转变!遇到凶灾转变成好事,吉祥了,遇到zai 难,转变成吉祥的福报。这个转变都在心里,平常要把它转过来,不是zai 难来的时候,你想转,转不过来了。功夫都在平时,平时念念有善意,念念是善念,行行是善行,你看善念、善意、善行,无往而不吉利!心净、意净、行为清净,必生净土。经上说,古大德常说,「心净则佛土净」,你与净土起感应道交,自自然然往生。

60.        念佛不灵了,遇到魔障,佛号念不下去,不知道怎么办?什么原因?还是对于阿弥陀佛没有死心塌地的去信、去愿、去行。如果真的心愿德行跟阿弥陀佛相同,一切诸佛护念你,一切冤亲债主、妖魔鬼怪都尊敬你,都佩服你,都拥护你,怎么会来害你?这个道理我们要多想想,你就会想通。

61.        这是叫我们提高警觉。平常、现在的时候,我们精神体力都还不错,一定要知道断恶修善。古人讲得好,常常以责备别人的心来责备自己,以宽恕自己的心去宽恕别人,这样才能成就自己的德行。懂得宽恕别人,知道责备自己,改过自新,修善积德。有福不能享,一享福就迷惑。有福报给别人享,世间苦难的人很多,苦难的事很多,应当尽心尽力去帮助别人,欢喜修布施供养。只希求一桩事情,临终的时候没有病苦,临终的时候神智清楚,念佛往生,只求这一样。这一样最真实,除这一样都是假的,没有一样是真实的,只有这一样是真实法,千万不能错过!

62.        看破是真正了解宇宙人生真相,真正了解现代社会的真相。你会在这个社会,这一生当中,永远保持着心平气和,你不会有波动。众生造极不善,你也不会有瞋恚,为什么?你看的很清楚。就像《法华经》上所说的,「如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟」,这是看破!世间不管怎么样的变化,我们心里面有一点起伏(要没有起伏不就成佛了吗?)但是影响不大。不像没有学佛的时候,我们的起伏幅度很大,大风大浪,有狂欢、有愤怒。看破了,再好的境缘不会狂欢,再恶的境缘不会愤怒,起伏的波浪很低,不高。常常能够保持着心平气和,平等心、清净心生智慧!这个道理要懂。尤其是念佛人,境缘现前,一合掌一声阿弥陀佛,什么事情都摆平了。

63.        SARS带的病毒,这细菌带的病毒,我们以至诚心感通,它那个毒转变成最好的营养,这才是解决办法,决定不能杀害。要杀死它、消灭它,这个不可以,这个念头不能有。有这个念头,它就变种,它会变得更毒,为什么?它抵抗。彼此两方面都不好受。为什么不用爱心?为什么不用和平的手段?彼此相敬相爱、相辅相成,这多好!所以经文里面「心不颠倒」这一句,好!非常非常好。这就能往生。

64.        再看下面「行住坐卧,唯此一念」,二六时中,一天二十四个小时,你走着也好,站着也好(住是站着),坐着也好,躺下来也好,你心里头只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外绝对没有第二个念头,这就是以一念断除一切妄念,这叫功夫成片。有许多同学问我,什么是功夫成片?这就是功夫成片。一天到晚心里除阿弥陀佛之外,没有一个念头,就是说你的妄想分别执着杂念,这一句佛号功夫得力,全都把它压下去,没有断,所以叫带业往生。你的烦恼习气,就是妄想分别执着并没有断,只是你念佛功夫得力,统统把它伏住,所以这个断叫伏断,不是灭断。

65.        由此可知,你念佛念到今天,连功夫成片都没有得到,你不是真信。由此你就应该想到,为什么我要把印光大师念佛的方法,他里面讲的不讲经,我把不讲经这一条改掉,一定要讲经。印光大师那个时候不讲经可以,念佛人善根深厚,念佛人老实,能信、能愿、能行。我们今天要不把这个道理讲透彻,你不信、不愿,那就没有法子了。讲经的目的在哪里?成就你坚定的信愿,目的在此地。

66.        我们天天在念佛、天天在修,修了几十年,消息都没有,这什么原因?你所修的不如法。婆罗门女一天,如法。莹珂法师三天,如法。什么叫如法?放得下!回家的心恳切、真实,不是假的。我们的信愿不真实,我们的念佛不老实,念佛没有放下世缘,不老实,道理在此地。莹珂知道他要不往生,肯定堕地狱。为了怕堕地狱,急着求往生,这是他往生极乐世界的缘,逼着他非去不可。你要不去,堕地狱有得受了!各人的缘不一样,莹珂法师如果不是破戒犯规,造作一切不善,大概他的勇猛精进发不起来,可能这一生就错过了。他是罪过逼迫着他,这是前面讲的五逆十恶,一念十念都能往生,从莹珂法师得到了证明,这个话是真的不是假的。

67.        他为什么能做得到?因为他一心向往极乐世界,极乐世界是我的老家,阿弥陀佛是我的父母,诸上善人是我的兄弟。我家样样都美好,没有一点缺陷,想家!急着回家,这个地方我统统不要了。这是出来旅行,这个地方不是好地方,此地一切人事物,确确实实没有一样东西值得牵挂,没有一样东西值得我放在心上。他真放下,这根利!所以这个世间你们说好的,他决定没有贪恋,你说不好的,他决定没有瞋恚。他确确实实以清净、平等、慈悲心,来看待这个世间所有一切人事物、一切万法,心里面真正是觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是事一心不乱!

68.        所以你只要契入境界,这是经论、祖师大德们说得很好,你要是念佛念到理一心不乱,世出世间一切法自然通达了,你还用得着学吗?无论什么法门,有人向你请教,你对答如流,用不着思考!这个奇怪,这个不可思议。实际上一点都不奇怪。什么原因?世出世间法都是自性变现出来的,既是自性变现的,你只要见到性了,哪有不知道的道理?你对于一切诸法之所以不了解、不知道,根本的原因是什么?你迷了自性。

69.        前面讲的「散心称名」,散心是口里有佛,念佛,心里面或有或无这叫散乱。有的时候想佛,有的时候打妄想,想别的东西去了,这叫散心。散乱心是什么?口里有佛,心里头完全打妄想,那是一点效果都没有。这是把念佛的窍门给我们说出来了。信、愿、行都在这一句佛号里头,一句佛号具足这三个条件,这样念佛能往生。

70.        所以有意无意给一切有情众生,包括动物,结了多少冤仇!唯一的方法,就是这一生当中真的万缘放下,一心念佛求生净土,亲近弥陀。往昔今生所有一切冤亲债主,等我到西方极乐世界成就之后,我再回头度你们成佛。真正来还愿、来报恩!从今尔后,不再有恶念,不再有恶行,也不再有恶的言语,身语意三业纯善、纯净。世间人追求真、善、美、慧,尽善尽美,在西方极乐世界真正落实、真正实现了。

71.        念佛堂里善知识常常教导我们,回向是什么?提醒你,怕你忘掉了,是这个意思。回向、发愿不是对佛的,是常常提醒自己。要知道自己为什么念佛?为什么修行?我断恶修善为的是什么?持斋念佛为的是什么?布施供养为的是什么?决定不求世间名利,决定不求人天福报,只求往生西方极乐世界,只求早一天见到阿弥陀佛。所以这个法门叫不回向法门。把念回向偈那个时间统统念佛号,我的信愿解行(行包括回向),都在这一句佛号之中,这叫纯净、纯善。心地清净,身心世界一切放下。

72.        你懂得这个道理,你要希求世界和平,没有别的,善意对待世界上所有一切众生。不但是对全世界的人,对全世界的一切动物、一切植物、一切矿物,山河大地,以纯善、纯净的心对待,这个世界安定、和平、兴旺,可以把娑婆世界转变成极乐世界!事在人为,哪些人?觉悟的人才行。决定没有私心,一切大而化之,没有私心,没有欲望。我们现在晓得,全身是各个器官、各个细胞组成,这是我一个身。这是小世界,外面是大世界,小世界跟大世界是一不是二,这是佛法,这是真正觉悟之法。

73.        我们自己要身体好,你要以善意对待你全身每个器官,对待你全身每一个细胞。我们这个身体就好象一个国家,我们的意念就好象国家的总统,每一个细胞就好象国家的人民,你要善意对他,这个国家强盛,就这么个道理。善意对待我身体的每一个器官、每一个细胞,身体健康强壮。如果对于身体上某一个器官怀疑:我的胃不好了,我哪个地方不好了。好,你这个不善的意念对它,它就衰了。你懂得这个道理吗?这个道理是佛在大乘经上讲的。希望科学家慢慢去做实验,肯定,我相信不难,你都能够证实。

74.        所以,我们身上每一个细胞,每一根寒毛,它都能看、能听、能觉、能知,你不要以为它无知。澳洲土著真人懂得,所以他医疗的时候,根本不要用药物。他就是,你哪个地方受伤了,跟你受伤周围的细胞沟通,给它善意,给它安慰,它慢慢就恢复正常,自然恢复正常。它受了伤害的时候它震惊、惊慌了,这一惊慌它的秩序就乱了,就不正常,我们看到了伤害。要让每一个细胞恢复正常,离开恐惧恢复正常,这是有道理的!不需要用药物。你的身上哪个地方有痛痒,不舒服了,那个地方一定发生问题,你要赶快去调解,赶快去安慰它们,让它们恢复正常,你的疼痛就没有了。

75.        过去不知道,那情有可原,现在我们接触佛法这么多年,知道了。知道,你不干,那个过失在自己。没有能认真去做总有原因,原因是什么?你知道得不够彻底,知道不够明了,所以一知半解,半信半疑,这是你的障碍,你没有能做到。你要是真正知道,哪有做不到的道理!哪有不欢喜做的道理!没有,世间找不到这样的人。对自己的利益无量无边!我们确实要多想想。

76.        「意三恶」,贪、瞋、痴;悭贪、瞋恚、愚痴。这是讲十恶。十恶「极重之罪,为地狱三途之因」。所以现在我们细心观察,自己、人,很少有自知之明,他见得到别人过失,见不到自己过失,这就是愚痴。见不到自己过失,自己怎么能改过自新?修行不是别的,修行就是改过;修就是修改,行就是过失的行为,把过失的行为修改过来叫做修行。我们身造十恶,这不善的行为,你把它修正过来,身不杀,不杀生。不但不杀生,要爱护一切众生,更积极的爱护众生、帮助众生,这是善业、善行。

77.        现在的年轻人一点定力都没有,这个不得了,中国古圣先贤的教育从小就要修养定功。这个定功不是佛门里面盘腿打坐,就是要学习有耐心,学习稳重。现在人心浮躁,浮躁不是好事情。你看听课听一个小时的耐心都没有。现在耐心最大的,都不能超过半个小时,一定要穿插表演,他才有兴趣。如果单单听讲,枯燥无味,他听不下去,所以要有动作,要有表演。这使我们想到从前世出世间的教学,佛法教学不用说,恭恭敬敬在聆听,一堂课至少是两个小时。

78.        中国人讲和平安乐,能与一切大众和睦相处,跟大自然环境和睦相处,心就平了。心平你才能得安,我们今天讲安全感。身心安稳才有乐,修行人讲才有定。身心没有安全感,世间人哪有乐?修行人怎么能得定?为什么不能?这个口的四过是根源。所以如果我们要真正得到和平安乐,和平安乐的真正第一个因素是言善,口业要善!决定没有妄语、两舌、恶口、绮语,社会才会有安定。所以千万不要以为我们自己说几句假话、骗骗人,给人开开玩笑没有关系,关系很大!给这个世界带来zai 难。今天要消除自己的业障,要帮助这个世间一切苦难众生消灾免难,从什么地方做起?从「善护口业」做起那就对了。人人都懂得善护口业,社会安定,世界和平,人民幸福。

79.        无量劫可以把它缩成一念,一念可以展开为无量劫。怎么展?怎么缩?现在我们在这个地方好象体会到一点眉目了。展、缩在自己,不在别人,也不在外境。就是说你能够斩钉截铁一下放下了,无量劫就变成一念;如果还有一些牵肠挂肚的放不下,一念就变成无量劫,这是事实真相!这就是大经里面所说的一时顿现,你们想想这个意思。一时顿现就是一念顿现无量劫,一念顿现法界虚空界一切刹土众生,一念迷它就顿现;一念觉就回头,无量劫就变成一念。

80.        在这些地方我也常常跟同学们说,我们相信因果,从因果上说我们要修福,不修福你福报从哪来?懂得节俭、布施,布施供养真正修福。在自己小道场修行用功,通常不出门,不出门能修福吗?能!我们以虔诚的心,我们每天修行、念佛、研教、拜佛,以这种种功德回向给一切众生,回向给社会大众,这都是修福。这个社会上大众有我们可以服务的地方,我们能力能做得到,不妨碍我们的道心,我们可以为社会大众服务,统统都是属于福慧双修。尤其是接触大众,这是机会教育。

81.        我常常劝勉大家要拜佛,拜佛消业障,拜佛时候你心会定。你自己要想方法,拜佛是个方法,念佛是个方法,静坐是个方法,读经研教也是个方法,哪一种方法对你有效果,各人不一样,各人根性不相同。我自己摄心,妄念多,怎么样能叫妄念少一点?对我有效、最有效的是拜佛跟研究经教,这个时候没有妄想。所以以后我走讲经这个道路,拜佛的时间就愈来愈少,但是读经研教的时间加长。每天要读,读的时候圈点,重要的地方我用颜色的笔把它画起来,做简单的眉注、提要;精神意志都能够集中,没有妄想,有妄想就错了。

82.        我们六根接触外面六尘境界,执着不起来,分别不起来,妄想不起来,这就叫功夫成片,这就是初级的念佛三昧。你能得到这个念佛三昧,你决定往生,生凡圣同居土,有把握了!我们见色闻声还会起妄想分别执着,你要记住,没有真实功夫,我还被外头境界转!虽然念佛,功夫成片没有得到,没有得到功夫成片,往生没有把握。你想想看这个事情多大、多重要!

83.        业是造作,正在造作的时候我们称事,你做什么事,正在造作的时候叫事,事情造作完了,这个结果叫业。所以事业,我们世间人常常把它连在一起的,事是正在造作,业是造作的结果。一切与真实智慧相违背的,那个业都不是正业。我们再换句话讲大家好懂,你从事于任何事业,包括你学佛、修行,如果这里面夹杂妄想分别执着,这个业就是邪业,就不是正业。正业里头不夹杂妄想分别执着,世出世间任何行业,只要不夹杂妄想分别执着,这才叫正业。

84.        所以「舍」,舍就是我们平常讲的放下,放下万缘,放下身心世界,最重要的是放下妄想分别执着。为什么?外头境界没有障碍,理事无碍、事事无碍,障碍是发生在妄想分别执着。由此可知,障碍不在外面境界,外面境界没障碍。我们凡夫搞错了,总认为障碍在外头,佛告诉我们外面境界里头没有障碍。

85.        谛闲老法师教锅漏匠,不取无益苦行,他的方法好!就是一句「阿弥陀佛」。念累了休息,休息好了接着念,使你在身体、精神上一丝毫压力都没有,必须万缘放下。我到这个世间来,过去已经过去,决定追不回来,往后我还能活几年,这个时间比什么都宝贵!真正觉悟了,身心世界一切放下,世出世间什么事与我都不相关,我就一心念佛,活一天念一天,决定成功。

86.        信根增长能破疑惑,对于正法、正知正见决定没有疑惑。所以它能破疑,它能够辨别邪知邪见,它有这个能力,必然能令烦恼轻。世间众生烦恼习气很重,不相信正法,不相信圣贤教诲,如果我们对于正法、对于道德、对于性德、对于圣贤教诲能够深信不疑,我们的烦恼就去了一大半!对自己最大的好处,这我常讲的,人不能不老,但是信心坚定的人,他的老化很缓慢,这是一定道理。为什么?他的人生是快乐的,他有方向、他有目标,他一点不迷惑。每天有进步,常生欢喜心!他的人生过得很充实,过得很快乐,都是从信心里面生出来的,这个信心有力量。

87.        遇到冤家对头很不顺眼,人事物心里很不痛快,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,心马上就平了。提起一句「阿弥陀佛」,知道我到这个世界是来旅游的,两天我就走了。这个世界好也好,不好也好,与我有什么相干?我何必操这个心?有缘劝劝他,劝他为善,没有缘,我们做出一个样子给他看;他看得懂是他的福报,看不懂算了。不要斤斤计较!佛菩萨示现在这个世间,起心动念、言语造作,点点滴滴都是教化众生,为人演说从来没有止息过。

88.        所以对于毁谤的人、侮辱的人、陷害的人只有感恩!他要遇到障难,我会全心全力去帮助他,不能有丝毫怀恨,这叫学佛,这个叫真正得到佛法的受用,得到佛法的利益。怨结化解了,冤家宜解不宜结,不可以跟人家结怨。结怨的时候冤冤相报,生生世世没完没了,彼此双方都痛苦,而且还连累别人。所以这些理事多想想。为了要避免生生世世这种纠缠,你就下定决心,这一生一定要生极乐世界,一定要见阿弥陀佛!其他什么都摆在后头,不要紧,不重要。好,现在时间到了。

89.        我们修行最重要的,就是把这个错误的行为修正过来。有一个人不满意,有一桩事情不愉快,全是障碍你往生,你心不清净。这是说明往生难,一万个念佛人只有一、两个往生,道理在此地。他的烦恼没有转过来,只是用这一句阿弥陀佛压,硬把它压下去不起作用。那要看你的运气,到你临命终时,最后一口气如果压不住,爆发出来了,这一爆发出来之后堕三途。所以平时要用功夫把这个转过来,我不再怨恨,我要更加慈悲;他以怨恨心对我,我以慈悲心对他,我以感恩的心对他。那你要问,他对我有什么恩?成就我忍辱波罗蜜,这就是恩。成就我持戒波罗蜜。怎么说成就持戒?我对他不报复了,这是持戒,不杀生的戒,没有报复的念头。没有瞋恚的念头是忍辱;没有报复的念头是不杀生,不杀,持戒。成就你六波罗蜜,这不是恩惠是什么?无始劫来的烦恼习气,从此化解了,这样念佛往生没有障碍,这才真正能感得阿弥陀佛临终时候来接引你。所以对这个世间有一桩放不下,都是你的麻烦。

90.        佛菩萨聪明在哪里?面面都看到了。凡夫跟小乘各人只见到一面,所以他有执着。看到这一面的,你说这个东西是凹进去的,他不相信。明明我看的是凸出来的,你怎么说它凹进去的?看到这一面的:明明是凹进去,你怎么说它凸出来的?争论不休!他没有面面看到,面面看到智慧就圆了。佛教给我们对于法界、虚空、世界、众生、微尘面面看到,然后才圆融无碍。

91.        知之为知之,不知为不知,不能强不知以为知,不能够爱面子。人家问我,我不知道就感到难为情,自己要诌一套东西出来应付人,这个很可怕。如果你教的东西有错误,你就想想这个野狐禅,你就想想周利盘陀伽,你要遭这种果报。如果说人家问我,我什么都不会,我怎么办?念阿弥陀佛就好!阿弥陀佛是无上法门,决定不害人,决定不骗人。劝大家求生净土,比什么都殊胜。我们为什么不这样做法?古时候这样的大德、善知识不少,你无论问他什么,他就是一句南无阿弥陀佛,除这一句阿弥陀佛之外,没有第二句话。他自己修行成功了,他教导一切众生也成功,这个道理太深太深。

92.        人,实在讲一切的动物,在六道里面舍身受生总不出这四种缘。我们了解这个事实真相,你一定要牢牢的记住,决定不能欠债,决定不能结怨,这两桩事情比什么都重要。这一生当中我们遇到圣人的教诲,懂得了。如果这一生我们遇不到圣人教诲,不懂,不知道,不了解这个道理,不了解事实真相,试问问会不会跟众生结冤仇?肯定!会不会欠债?肯定!欠债是什么?占别人的便宜,那就是欠债。欠债要还债的,结怨有报复的,冤冤相报没完没了,这个事情比什么都可怕、都恐怖。

93.        我们想到佛的相好,看到佛像,三十二相八十种好,看到佛像就想到佛的心愿解行。念这一句阿弥陀佛名号,你就要想到名号的实质,名号的实质是什么?佛心、佛愿、佛解、佛行。我自己念这一句佛号,或者听别人念这一句佛号,立刻就提醒我自己,我的心要保持着像佛一样的心,像佛一样的愿,像佛一样的解(解是智慧),像佛一样的行(行是德行)。一句佛号就把佛的心愿解行圆圆满满的包容了,一点欠缺都没有。

94.        魔冒充佛菩萨,冒充他的家亲眷属,这个都不犯法。他不能够冒充本尊,我们修净土,西方三圣是我们的本尊。妖魔鬼怪不可以冒充本尊,冒充本尊护法神会制裁他,他不敢。他冒充别的佛菩萨,护法神不干涉。冒充本尊是决定不可以的。所以大家不要害怕,临命终时遇到的是阿弥陀佛、观音、势至,放心跟他去,真的,不是假的。「现前当来,必定见佛」。

95.        古人常常教导我们逆来顺受,我们自己永远保持仁慈的心,宽恕的心,报恩的心。人家来欺负我,来报怨的,那有什么恩?冤结化解就是恩。又何况人家不管是有没有理,他来欺负你,来毁谤你,侮辱你,你不是没有能力报复,有这个能力;有能力不报,这就是你的德行,这就是你的觉悟。内心里面没有怨恨,清清楚楚明明白白,我们这个帐到这个地方了了。欢喜。等于说我过去欠你的帐,过去我欺负你,这一世你也欺负我,这一来一去,拉平了,好欢喜,帐结了!

96.        所以自行就是化他,我们常说无论在家出家,佛门弟子念念、时时、处处都要给社会一切大众做好榜样。做人要做一个好人,做一切人的好样子。居家,在家的同学,你的家庭是社会所有一切家庭里面的好样子,模范家庭。在这个道场,一定要将这个道场做成一切道场的好榜样。不要求人,求自己,别人怎么做与我不相干。尤其是现在这个时代,民主自由开放,每个人有言论自由,有出版自由。所以务必要记住古大德真实的教诲,我们与人相处,决定不能够说别人的过失,说别人过失,惹是非,结冤仇,你自己就错了。

97.        你是不是真的愿意生极乐世界?果然真愿到极乐世界去,这个世间一切人事物你自然放下了。你要是放不下,只要有一桩放不下,你的愿就不真。有真信,有真愿,再看你是不是真的在行!如果你真的在念佛,把念佛看作你这一生当中第一桩大事,把念佛落实在这一天当中,从早到晚这是我最重要的一桩事情。有事来了,办事,佛号放下,专心工作。工作完了的时候,工作一放下,佛号就提起来,真念!

98.        不要以自己知见为标准,不要以自己想法看法做标准,为什么?我们是凡夫,我们的成见是错误的,我们的思想见解不见得正确。佛在经上实在讲也是方便说,还不是真实说。佛说等你证得阿罗汉果之后,也就是说见思烦恼断尽,你可以相信你自己的意思,相信你自己的想法看法,佛的方便说。我们现在不要说阿罗汉,初果须陀洹我们都没有分。为什么?须陀洹见烦恼断掉了,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,真的断了。见解如佛,但是思想跟佛还是不一样,见解如佛,证小乘初果,大乘《华严经》里面讲的初信位的菩萨。我们连这个都做不到,怎么能相信自己!

99.        环境里面,大环境是我们今天居住的地球;其次的环境是我们现在生活的地区;小环境是我们的道场。善缘是对我们修学有帮助,不善的缘是常常诱发我们阿赖耶识里面的烦恼习气,那个缘就不善!善缘是什么?能化解我们烦恼习气,增长我们的道心,增长我们的信愿行,这个缘殊胜!所以一切缘都殊胜,都能够得到,这个很不是一桩容易事情。我们看到有许许多多开始学的时候,很好!有学个十几年之后,甚至于二十年之后,三十年之后,遇到障缘,他放弃了。不再学这个法门,去学别的法门去了,这种人很多,我们在国内国外都看得很多。岂不是遇缘不同吗?

100.         所以,罪大恶极之人堕阿鼻地狱,什么时候出来没有一定。就看他什么时候觉悟,什么时候忏悔、回头,自己真的知道错了。这一念忏悔,佛性就浮起来了。因此,佛在经教里头常常教导我们不要轻视恶人,为什么?说不定他将来成佛在我前面,我还要做他的弟子,大有可能!忏悔的力量不可思议,真的知道错了,真的回头。我们中国谚语常讲,浪子回头金不换。所以「信愿」是比什么都重要。

101.         世间造作五逆十恶,这些恶极之人都有佛性,不能说他罪大恶极,他不能成佛,没有这个道理;他有佛性,他要遇到缘一样成佛。善导大师的话讲绝了,「总在遇缘不同」。他没有遇到缘,他所造的罪业,他要受果报,果报有受完的一天。什么时候果报受完?没有一定。这个话怎么讲?他要觉悟了,这个罪报就消了;他要不觉悟,那他的罪报就有得受。就好象作梦一样,做恶梦苦得不得了,他要一醒过来,这个梦就没有了。看他什么时候醒来?他醒来得快,他受的罪就短,很快离开了。他要醒来得慢,那他受罪就长。

102.         在佛法里面讲,「一时」可以缘到阿赖耶识,缘不到真如自性。所以,佛讲到真如自性,只说了一句话「不可思议」。不可思,就是不可以用意心去观察,这个人「念珠不离手,佛号不离口」,这个人福报最大。怎么知道?他这一生到极乐世界去作佛去了,什么人能跟他相比?不要说人间没得比,天上大梵天王、摩醯首罗天王也没有法子跟他比。大梵天王、摩醯首罗天王还是六道凡夫,出不了六道,不念佛!这个人肯念佛,这一生当中要往生了。真的明白,真的清楚了,真的觉悟了,决定是这个干法。这个世间你给他什么荣耀,给他什么样的享受,他都没有兴趣。他的兴趣、他的志向是随缘度日,老实念佛!这是真正觉悟的人,彻底觉悟的人,才能办得到。

109.         人的意念,善的意念能够改变整个世界。相反的,恶的意念能够给世界造成最大的危害。所以,世界安危、世界的苦乐,根源是什么?根源是居住在这个世间众生的意念!他得到这个结论,这从科学上证明的,佛在《楞严经》上讲得很清楚很明白。

110.        「福德」,遇善知识是你的福德,你有福你才能遇到;遇到好的老师、好的同学,这都是可遇不可求!老师的教诲,同学们相互切磋琢磨,你能够理解,你能够发悟。明了之后,决定把你所信的、所解的,落实在你日常生活当中。你能够做到「一心称念」,《无量寿经》上讲的「发菩提心,一向专念」,这是真正的福德。发菩提心,一向专念,会不会有障碍?有同学问过我。功夫得力的人没有障碍,功夫不得力的人就有障碍。

111.         这个「善根」,坚定的信心,对于净宗法门决定没有一丝毫疑惑。坚定的愿心,我这一生只有这一个愿望:求生极乐世界。除这一个愿望之外,祖师大德常讲的,身心世界一切放下,真放得下!必须具备这两个条件,这是善根。

112.         出世间法从什么地方显示?于世间名闻利养、五欲六尘没有丝毫贪恋之心,念念像佛菩萨一样,到这个世间来干什么?对自己来说是修行,修行是历事炼心。我到这个世间来,来锻炼锻炼,或者是来考验一下,看看我对这个世间还会不会起心动念,还有没有妄想执着;来考验,这是对自己。对大众,我们要代替佛菩萨接引众生,把佛菩萨的大慈大悲、善巧方便,从我们的身上落实,帮助世间一切苦难众生。

113.         人死了有来世、有来生,不是死了什么就完了。死了一切都完了,我们搞这个干什么?不用学佛了。正因为死了还有来世,来世还有后世,我们这一生要没有做好,死了就不得了,麻烦就大了。聪明人,古人所说有前后眼的人(前后眼是能够想到将来,能够想到以后),过去未来的事情多想一想,要为生生世世着想,要为社会大众着想,这是个明白人,是个觉悟的人。只为自己,不知道为别人,这是糊涂人,迷惑颠倒的人。

114.         中峰国师为我们指出,修行不得力毛病出在哪里?他说得很好,但是里头最重要的是「不知道生死事大」,这是许多因素里头最重要的,把这桩事情忽略了!所以没有古人那种真诚心在学道。这就是印光大师讲的你没有诚意,你怎么能有成就?没有诚意;不知道生死事大;再其次,无始劫以来的烦恼习气不肯放下,这是大障碍!

115.         中峰国师为我们指出,修行不得力毛病出在哪里?他说得很好,但是里头最重要的是「不知道生死事大」,这是许多因素里头最重要的,把这桩事情忽略了!所以没有古人那种真诚心在学道。这就是印光大师讲的你没有诚意,你怎么能有成就?没有诚意;不知道生死事大;再其次,无始劫以来的烦恼习气不肯放下,这是大障碍!

116.         总而言之,专修净业的人,一切不夹杂的人,这个莲花长得又快、又好、又大。将来往生的时候,阿弥陀佛就拿这个花来接引你,生到西方极乐世界,莲花化生!是不是生到极乐世界,到莲花里头变了一个小孩的样子?给诸位说不是的。如果要是变成小孩的样子,慢慢再长大,那西方极乐世界有生老病死。西方极乐世界没有这种样子,一生到西方极乐世界,这个形状就是永远的、固定的,化生!相好光明,跟佛差不多。

117.         中峰国师为我们指出,修行不得力毛病出在哪里?他说得很好,但是里头最重要的是「不知道生死事大」,这是许多因素里头最重要的,把这桩事情忽略了!所以没有古人那种真诚心在学道。这就是印光大师讲的你没有诚意,你怎么能有成就?没有诚意;不知道生死事大;再其次,无始劫以来的烦恼习气不肯放下,这是大障碍!

118.         我们燃起这一炷香,就要想到戒,就要想到定。「香」是表法的,佛弟子无论是在家出家,供佛一定要燃香、要点灯、要供水,这是供养佛菩萨供具里头最简单的三种,其他的省略没有关系,这几乎是不能省的。香表什么?香就是表戒定,看到香、闻到香就要想到戒定。诸佛菩萨是修戒、修定成就的!

119.         忏悔法贯穿全部佛法的修行,无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教,哪一个行门不是忏悔法!忏悔要有诚意,要有行动,不是口说说,口说说没有用处。那到底要怎么忏悔法?得依教奉行,你能把佛菩萨教导我们的,认真努力都做到,这真忏悔!我们常常在说,同学们大家在一起勉励,务必要把自己的妄想习气、分别执着放下,彻底放下,不能有丝毫夹杂,一心一意求生净土。这是生死事大!无量劫来我们在六道轮回,这个问题不能解决,自己要觉悟、要明了。

120.         所以大师在此地劝导我们,「惟有痛以生死大事为己重任者,死尽偷心,方堪凑泊,直下傥存毫发许善恶取舍爱憎断续之见,则枝叶生矣,可不慎乎」,这句话非常非常重要!毫发许,那一点点,你心里头还有那么一点点妄想分别执着,这是举例子。行善不要执着善;有过失,自己过失、或者别人过失都不能挂在心上。为什么?真性里头没有善恶,没有是非,没有邪正,没有生灭,没有来去,没有先后。「本来无一物,何处惹尘埃」,尘埃是比喻丝毫不净不善,没有!

121.        「良由不觉,瞥起妄心,迷失本源,虚受轮转」。这是讲凡夫为什么沦落到今天这个样子?一念不觉生起了无明。妄心就是无明,迷失了本源(就是本性),迷失了本性,演变成六道轮回,自作自受。所以说「迷之则生死始」,生死就开始,就有生死;悟了轮回就息了。生死轮回的真相,一句话说出来。「盖根乎迷,而本乎妄也」,根本,根是迷,迷了根本,把心性变成了妄识。

122.         今天学佛,哪一个人是为生死无常来修行的?古人确是!出家修道为什么?为生死大事。现在人把这桩事情忘得干干净净,值得我们深深反省。如果我们学佛的目标要是在名闻利养、在五欲六尘,那就是古人讲的「今生不了道,披毛戴角还」,「披毛戴角还」是不是来世?不是的。来世,来世是三途地狱。地狱的罪受满了之后,再来披毛戴角还。你要问有什么罪?破坏佛教形象,这个罪大!我们世间人做生意的说,你把他招牌砸坏了,你让社会大众对佛法丧失信心。

123.        伦理道德教育是什么?教人要懂得爱人,要懂得爱环境,要懂得爱一切众生,圣人的教育,爱的教育。要知道自己应当要做出牺牲奉献,为一切众生、为社会大众服务,这是现代教育里头最缺乏的,我们应当努力向这个方向去做。

124.         法缘是前世今生所结的,是自自然然而来的。如果起心动念到外面去化缘,那你就错了,道没有了。我们细心去观察中国历代祖师大德,他们建立道场教化众生,缘都是自动来的。而且怎么样?拒都拒绝不了,诚心诚意到这个地方来修布施供养,他来修福的,绝对不是把他找来的!名望,实至名归,不是像现在用种种什么方法来搞知名度,不是!修道人要这个干什么?决定不攀缘。

125.         我们开悟了吗?没有!真的开悟了,古德讲得好,一经通一切经通。我们这个一经通了没有?如果通了,所有一切经摆在我们面前都没有障碍,那你才通了。世间一切法摆在你面前更没有障碍。世出世间法全通了,这才叫大彻大悟,这才叫大开圆解,不容易!早年黄念祖老居士很感慨的跟我谈,末法时期往后,就是从今往后,不可能。所以我们的结论,只有老实念佛求生净土,只有这一条路最稳当、最可靠。中峰是禅师,宗门确确实实大彻大悟、明心见性,你看看,他教我们念佛,三时系念。










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