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标题: 我们今天要离苦得乐，一定要有正确的方法！ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2014-1-5 22:10 标题: 我们今天要离苦得乐，一定要有正确的方法！

皈依的意义与方法

净界法师

前言代序

　　今天要跟大家讨论的主题，是关于皈依的意义与方法。在讲课之前，先简单的说明皈依在佛法修学中的重要性。

　　身为一个有情众生，每个人内心当中，都有一个共同的目的，就是希望能够离苦得乐，基于这样的心情，就会开始去累积一些善业，但是善业的性质有两种差别：

　　一、外道的善业：就是在行布施、持戒、忍辱时，我们的心是向外追求，这样的善业只是一种福报，可以带给我们暂时的安乐，对于内心的烦恼跟罪业，却没有对治的力量，也就是不能产生解脱的功德，这就是外道的善业。

　　二、圣道的善业：就是你在修习布施、持戒、忍辱时，是从内心的道所发动出来的，这种善业不但带给你快乐，还会在你内心当中，产生一种解脱的功德，调伏你的烦恼跟罪业，这就是圣道的善业。

　　所以说佛弟子跟一般外道，修习善业最大的差别，就是佛弟子内心当中有三皈依的基础，在皈依佛、皈依法、皈依僧的基础之下，这种善业具有解脱的殊胜功德，所以佛弟子的善业叫做波罗蜜多，能够让众生度脱生死苦海，到达涅槃彼岸。

　　关于这两种善业的差别，我们可以举经典上的譬喻，来让大家了解：

　　佛陀在经典上说：在一片广大的草原上，有两个牧牛人，他们各自领了很多头牛在吃草，当草原上的小草快被吃光，他们就必须渡过恒河，换到另外一边去吃草，否则这些牛就要饿死了。

　　这时候，第一个牧牛人，他没有用正确方法来引导这些牛，他看到恒河宽广，水流又非常湍急，就用强迫的方式，驱赶牛群往河流里面冲，结果有三分之二的牛，都死在恒河当中。

　　另一个牧牛人，他非常聪明，就在恒河当中，找一个两岸河面最窄、水流最平和的地方，而且把牛分成三类，第一种牛是最强壮的牛，他让这三分之一强壮的牛，先往前冲，当这些牛冲过去，到达彼岸时，就非常满意的在那边叫着，这时候中等的牛得到信心鼓舞，一鼓作气，也跟了过去，等到三分之二的牛都到彼岸之后，剩下最后三分之一羸弱的牛，看到大部分的牛都过去了，输人不输阵，也就提起勇气冲了过去。结果全部的牛，都到达彼岸的大草原，得到肥美的青草。

　　佛陀说：佛弟子们！我们今天要离苦得乐，一定要有正确的方法，这叫善巧方便。外道也想要离苦得乐，但是苦于没有正确的方法，也就是没有三皈依的引导，所以外道的修法，往往是事倍功半。经上常说外道是盲修瞎练，这是正确的，因为他想离苦得乐，却不知道依循正确的方法。而佛教佛弟子们，在迈向目标的过程当中，有正确的方法在引导，这个方法就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　我们可以这样说：皈依是佛法所有修行的一个根本。不管是修习五戒十善，修习四谛、十二因缘、六波罗蜜，都要以三皈依做基础。

　　宗喀巴大师说：一个佛弟子所修的善业，如果不跟三皈依相应，那就是外道法！

　　皈依在佛教的修行当中，是一个非常重要的道，也是修行的根本，失去这个道，想要离苦得乐就变成不可能，因为你没有善巧方便。所以我们的确有需要，将皈依的意义，做比较深入的了解。

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作者: 普见 时间: 2014-1-13 22:05

什么是三皈依？

净界法师

将释此义，大分为三：

　　甲一、总标皈依的意义

　　这一科是说明为什么要修皈依？皈依三宝，究竟有什么功德？假设我们不修习皈依，直接修习善法，会有什么过失？就是把皈依的意义先做说明。

　　甲二、别明皈依的方法

　　当我们了解皈依的重要性之后，应该如何正确的修皈依，也就是说明皈依的方法与内容。

　　甲三、结示劝修

　　最后一科，引用简单的偈颂，把前面的内涵，作一个总结。

　　甲一、总标皈依的意义﹙分二：乙一、解释名义。乙二、三宝内涵﹚

　　乙一、解释名义

　　总标皈依的意义这当中有二段：第一段是解释名义，第二段是三宝内涵。首先说明皈依的意义，它的内涵是什么？皈依这两个字，到底是什么意思？

　　我们讲皈依，当然是指皈依三宝。什么是三宝呢？皈依是约着我们能皈依的心来说，三宝是约着我们所皈依的境界来说。所以，这地方分成能跟所。

　　三皈依的三，是指佛、法、僧三宝。

　　佛、法、僧为什么用宝来作譬喻呢？宝：是指世间的无价珍宝。珍：就是它很珍贵、稀有，不是每一个地方都有这个珍宝。也就是说，三宝的出世，不是经常出现的。一个人能遇到三宝，是很不容易的，有稀有的意思。而且宝也是宝物的意思，好比黄金、钻石、玛瑙……这些东西在我们身上，有趋吉避凶、离苦得乐的作用。

　　换句话说，在没有皈依三宝之前，我们内心当中有佷多的烦恼跟罪业，对于这些烦恼跟罪业，我们一点办法都没有，所以必须仰仗三宝的加持力，才能够使令我们趋吉避凶、离苦得乐。就像一个贫穷人，想要离开痛苦、想要得到安乐，就必须要有这些宝物的加持。所以佛法以世间的宝物，来比喻佛、法、僧的稀有难得，当我们很虔诚的向佛、法、僧作皈依的时候，的确可以产生离苦得乐、趋吉避凶的功效！

　　三皈依的皈，有皈顺和趋向的两层意思：

　　一、皈顺：这是我们心中的一个希望，当我们看到三宝，对三宝产生希望，希望能够跟三宝相应，成就三宝的功德。

　　二、趋向：它不但是一种希望、一种目标，还必须产生实际行动，开始去修皈依，慢慢地跟三宝接近，所以叫做趋向。

　　换句话说，皈顺是我们把三宝的功德，当做我们生命的目标；趋向是我们有一定的修行内涵，慢慢地趋向于三宝的功德。

　　依就是依止，时刻不忘失。当你内心有三宝的功德之后，就要不断的去忆念，不要忘失三宝，已经得到的东西，不要让它失掉，所以叫做依止。

　　简单讲三皈依，就是以佛、法、僧三宝，为我们佛弟子所皈顺、趋向的一个目标，对于这个目标，还要经常的忆念，使令不忘失，这称为三皈依。

作者: 普见 时间: 2014-1-13 22:06

三皈依的意义！

净界法师

接下来看第二段道宣律祖的开示︰

　　《业疏》云：《多论》云：以三宝为所皈，所皈以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，皈向三宝，魔无如之何。

　　这段文对于三皈依的意义，就讲得更清楚了。我们把它分成三小段︰

　　第一段是引用《萨婆多论》的说法：以三宝为所皈。

　　当我们在修皈依的时候，必须要清楚，我们所皈依的对象是佛、法、僧三宝。为什么要皈依三宝呢？这当中的一个主要目的就是：所皈以救护。

　　皈依的意思，就是在生命当中，祈求三宝的救拔与保护。

　　在还没有学佛之前，我们的内心也有一个皈依处，都是皈依自己的欲望，心中想要做什么，就随这个欲望去做，没有办法控制这些欲望。当我们的心起贪念时，就随顺贪念去造业；当心起瞋心时，就随顺瞋心去造业，心中一点办法都没有。虽然也想要离苦得乐，但实际上却是做不到。所以我们要知道，什么叫皈依？

　　这件事我做不到，只有祂能够帮助我，所以我去皈依、依靠祂！

　　如果说，我本身可以做到，对方对我来说可有可无，那就不叫皈依了。也就是说：我们自己对于内心的欲望，没有制止的力量，因此祈求佛、法、僧三宝的加持、救护，这个叫皈依，简单讲是这个意思。

　　第二段，道宣律祖举一个譬喻说：如人获罪于王，投向他国，以求救护。

　　有一个人，本来住在一个恶势力大国王所控制的国家里，而且得罪了国王。我们要知道，国王是有大威德力，这个人长时间被这个恶国王所主宰，受到很多的伤害跟逼迫，好比我们在三界流转，虽然不愿意，但是一定会受生死魔王的控制，每一次的生命，都要遭受生老病死的折磨。这时候，我们希望能够改变，因此投向他国，逃跑到另一个善良的国家去，以求救护，希望能够得到善良国王的救拔跟保护，以远离逼迫和伤害。

　　彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。这个善良的国王说：你想要远离痛苦，所以才来投靠我，我提出两个条件：第一个莫出我境。第二个莫违我教。这样子，我就可以救拔你！

　　每一个佛弟子都曾经受过三皈依，但是每个人所得到的加持力，并不相同。他受三皈依，我也受三皈依，我们会觉得三宝的加持力，好像不平等，对某些人而言，特别的有力量，对某些人而言，却没有多少加持的力量。其实这是错误的，三宝对众生的加持力是平等的，重点是：我们皈依的方法是不是正确？因为三宝要救护你，祂提出两个条件。

　　我们可以把三宝的内涵，分成人跟法。佛跟僧都是有明了性的，这叫人；法是真理，是没有明了性的。皈依三宝，其实就是皈依人和皈依法。

　　莫出我境：这是约着人来说的；就是你不能离开佛、不能离开僧宝善知识，如果长时间没有善知识的开导，你的内心就容易随顺欲望活动。

　　莫违我教：你要经常听闻佛法的教诲，佛陀告诉你：什么事该做，什么事不该做；什么是功德相，什么是过失相。你要经常听闻佛法，如果长时间没有亲近佛法，你就会亲近自己心中的欲望。

　　所以，我们希望祈求三宝的救护，必须做到这两个条件：莫出我境，莫违我教，必当救护。后文的修皈依，就是紧扣着这两个主题：第一个、如何皈依人。第二个、如何皈依法。这一段是譬喻，以下一段是合法：

　　众生亦尔，系属于魔，有生死过，皈向三宝，魔无如之何。

　　像我们这样苦恼的众生，始终被心中的欲望魔王所控制。有欲望就容易去造恶业，有恶业就会召感痛苦的果报，这是一定的。虽然我们不想堕到三恶道去，却不断的创造三恶道的业力，因为控制不了自己的欲望。怎么办呢？皈向三宝，魔无如之何。唯有仰仗三宝的加持力，才能调伏心中的欲望，而得到解脱。

　　诸位要知道，如果我们的生命本来就很圆满，其实不需要皈依的。皈依的意思是说：我对于自己目前的生命不满意，希望生命有所改变，我希望有更好的生命，但是我做不到，所以祈求三宝的救护，是抱持这种心情。当一个人不想让生命继续进步，他是不可能皈依的，一天拖过一天，有什么关系？

　　皈依是：他出自内心想要改变自己，可是他自己又做不到！

　　因此，善导大师对皈依提出两个重点：

　　一、你相信你是生死凡夫，你自己没有出离的力量。

　　我很想要离开三界火宅，在三界当中，每一次就是这样生老病死、生老病死，实在不是办法，我想要把生死给结束，到达涅槃安乐的地方，那才是真实的皈依处，但是我没有出离的方法。

　　二、你相信三宝有足够的力量来救拔你。

　　佛在世的时候，有一位忉利天天王释提桓因，当他的生命要结束了，天人跟人类不同，我们自己要死了还不知道，天人濒临死亡，会有五种征兆，譬如：头上的花掉下来，枯萎了；身体本来是香气的，却释放出臭秽的味道来，其他的天人纷纷远离他，这时候他就知道他的天福即将结束。

　　更可怕的是，天人有神通，可以预知来生的去处。他用神通观察自己将投生到一个农村，有一只母猪怀了六胎，他是其中的一胎。这样的差别很大，长时间当天王，来生将变成一只卑贱的猪，心里非常的忧惧，不知道应该怎样才好。

　　这时候，他想抗拒命运，希望有所突破、改变，于是拜访很多的善知识，最后找到了三界之王大梵天王。大家都知道，大梵天王是三界中最高的主宰者。他就跪在大梵天王的座下说：天王，我即将要死亡，而且我知道我死了之后，将要投生做猪，您老人家有大威德，请您告诉我一个方法，我一定会好好奉行，只要能够让我脱离猪胎，继续做天王，我什么都愿意做。大梵天王想了一下，回答说：仁者，你的问题超过我的能力，虽然我有方法让你做天王，但不是短时间能做到的。你的死亡时间已近了，我没有那种快速的方法，可以让你继续做天王，这是我做不到的！释提桓因听了，感到很失望，天王接着说：在人世间有释迦牟尼佛出世，祂是一位大智慧者，你去向祂祈求，或许会有帮助。

　　一般来说，只要不是佛弟子，天王都很高慢的，他看到对方是人类，是看不起的，因为他有求于佛，佛陀现人身，所以他就化成一个人，来到佛陀的面前。但是这个时候，他的果报体就像蜡烛烧到最后，寿命即将结束了，他赶紧用神通力，奋力来到佛陀的精舍，看到佛陀，至诚的念南无佛，很虔诚地皈依佛。

　　因为当时，死亡已经到来，心中的恐惧非常地强烈，那种强烈皈依的心，透过身体的礼拜，拜倒在地上，就死了。他的业力瞬间牵引他到猪圈投胎。但是，因为在死亡之前，他曾礼拜、皈依佛陀，而且有强烈的愿望，想要恢复当天王的意愿。由于善业力和誓愿力，结果他投胎的时候，母猪本来很安静的在草堆里等待生产，突然间，由于他善业力的发动，母猪像发疯一样，从窝里跑出来，到处乱撞，就把主人的玻璃瓶给撞破了，主人一气，拿棒子打这头猪，结果就流产了。之后，释提桓因所投胎的猪死掉了，因为他的善业力强，又让他转世作天王。这就是为什么要皈依，因为我们没有福德智慧的功德力。所以说：皈依就是我心中想要离苦得乐，但是我做不到，必须要归投、趋向三宝的功德，才能够达到离苦得乐的目标。

作者: 普见 时间: 2014-1-13 22:08

三宝的内涵——住持三宝

净界法师

乙二、三宝内涵

　　我们想要皈依，到底要皈依什么呢？皈依的对象是什么？这一科，将三宝的内容，做一个简单说明。

　　三宝的种类，可以分成理体三宝和住持三宝两种，这两者是缺一不可。

　　住持三宝：又称事相三宝，是属于外相的三宝，是有形相的三宝，我们能够见、闻、觉、知，眼睛看得到、耳朵听得到，能够感觉存在的，这个叫住持三宝。

　　理体三宝：理体三宝，是一种内心的功德，虽然不能够感觉它的存在，但事实上它是存在的。这是属于心地法门，是我们的究竟皈依处。

　　首先看住持三宝有三种：

　　一、佛宝：形像、塔庙。形像是指佛陀的形像，譬如用纸画的佛像，或是用铜塑造成立体的佛像，这些都是形像三宝。塔庙是佛所住的处所，大雄宝殿也代表佛宝。

　　换句话说，虽然佛陀灭度了，但是我们对着佛像礼拜，能够拜佛如佛在。依照宗喀巴大师说的：你看到佛像，你把它当作真佛一样的礼拜，它的功德就跟拜真佛一样大，因为它能够使令佛宝住世。关于佛像的传承，其实佛在世的时候就有佛像。

　　有一次，佛陀为了度化祂的母亲摩耶夫人，上升到忉利天为母亲说法三个月。人间的弟子们，因为很久没有看到佛陀，非常的思慕，就派一个阿罗汉用神通来到天上，请佛陀赶快回到人间，跟佛陀说：弟子们很久没有看到佛陀，很想念佛陀！佛陀说：这次弘法还没有结束，就请一位画家，画下我的形像，你们恭敬礼拜我的形像，功德也是一样。从那个时候起，就有所谓的佛像。

　　我们要知道一个观念：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中！佛陀可以用任何的形象出现。我们凡夫身叫业报身，受着业力的系缚，我的灵魂不能跑到你的身体内，没办法，被过去的业力所系。佛陀没有业力的束缚，可以变现任何的形象。

　　事实上佛宝除了佛像，也包括佛的名号：南无阿弥陀佛，所以我们中国佛教很重视持名。你说：我一心归命阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛？当然有人说是佛像，但是你用眼睛看佛像会很辛苦。所以，中国佛教从二祖善导大师之后，强调持名，就是：一句阿弥陀佛念、诵、听。你创造一个声音——南无阿弥陀佛，然后这个声音你再听回去，这时候你就皈依了佛陀。所以在净土宗当中，是以佛号声、以祂的名号来代表阿弥陀佛。当佛陀灭度之后，借着外在的佛像，使令佛陀的功德能够不流失，这个住持就是相续而不流失的意思。

　　二、法宝：纸素所传。纸素就是白纸所记载的这些文字经典。其实法宝是一种真理，真理本来是存在佛陀心中的道，是不能言说的，但是佛陀为了把圣道的观念流传于后世，就必须要假借文字了。譬如佛陀要形容生命的现象，佛陀说：生命就像是无止尽的水流。我们从这样的文字就知道生命就像水流，是变化无常，但又相续不断。所以这个法宝是指文字、经典，从文字当中，文以载道，可以让我们明白真理。

　　三、僧宝：戒法仪相。戒法从内心来说，有受持出家的比丘戒、比丘尼戒。外表上现出剃除须发，身披袈裟的仪相，叫做僧宝。

　　这些都是我们能够看得到、听得到的，叫作住持三宝。

作者: 普见 时间: 2014-1-13 22:09

三宝的内涵——理体三宝

净界法师

其次，理体三宝也有三种：

　　一、佛宝：是五分法身。这里的佛是指法身，是一种清净功德所成就的法身。法身可分为五种：戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。

　　二、法宝：是灭理无为。灭理就是寂灭的真理。这个寂灭的真理是无为法，生命的现象是变化的，你今天跟昨天不一样，今天跟明天也会不一样，但是在涅槃当中，它没有这种变化、不安稳性，所以这里的法宝，事实上是指修行的境界：涅槃，超脱了一切的烦恼。

　　三、僧宝：是声闻学、无学功德。小乘的圣者分成有学、无学。学是指初果、二果、三果圣者；无学是四果阿罗汉，所作已办，生死已尽，所以不用学了。也就是说，只要你是圣人，一切的圣人都有资格称为僧宝，不一定是出家行者。从僧宝的实义来说，它是约心地，具足了初果、二果、三果、四果的功德，就叫僧宝。

　　从次第上来说，我们刚开始所皈依的是住持三宝，先从有相的三宝，才能够趋向于无相的三宝，是这个意思。所以刚开始一定要对佛像礼拜、赞叹、作愿，内心先成就善业力，然后才产生正念力，从住持三宝再契入理体三宝。

　　住持三宝是成就——善业力；

　　理体三宝是成就——正念力。

　　如果我们只是在住持三宝上用功，这个叫执事昧理，只有事相上的皈依，内心当中没有正确的观照，只能够成就人天福报。如果我们只是修理体三宝，没有修住持三宝，这叫做执理废事，只知道理而不知道事相。

　　我知道有一个学者，他是一位在家居士，研究佛教理论很多年，也作了很多关于佛教的著作。有一次病倒了，人在生病的时候，意志会比较薄弱，到了晚上，就有鬼神去伤害他、压迫他。他是佛教界有名的学者，平常只重视理论，只知道佛法的道理，对于住持三宝事相上的修行，太过忽略，所以遇到鬼神的障碍，一点办法都没有。赶紧去翻阅藏经找大悲咒，看看藏经大悲咒怎么念，但是太慢了，因为不熟练，比一个阿公、阿婆还差，阿公阿婆遇到鬼神——阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句佛号直念下去，鬼神就跑掉了。但是，如果你只有事相三宝，没有理体三宝，这个叫人天福报，也是不能得解脱。所以住持三宝跟理体三宝，二者缺一不可。

　　住持三宝是基础，理体三宝是目标！

　　这就是我们所皈依的三宝有两种，等到后文，我们再介绍如何来修皈依。

作者: 普见 时间: 2014-1-13 22:09

皈依的方法——事相皈依

净界法师

甲二、别明皈依的方法﹙分二：初、事相皈依。二、理体皈依﹚

　　前面一科是讲到皈依的意义，能皈依的心跟所皈依的境。

　　能皈依的心就是我们有一种祈求救护的心情；所皈依的境有二种：一种是住持三宝，或者讲外相三宝；一种是理体三宝，是内心的三宝。

　　前面的内涵，是理论的说明，在皈依之前，先建立一些基本的概念：应该以什么心情来皈依、皈依又是什么，做一一的说明。这一科是讲到正式的方法。修皈依的方法，佛教中有两种：一种是事相的皈依，一种是理体的皈依。

　　乙一、事相皈依﹙分三：一、身业的礼拜。二、口业的称叹。三、意业的作愿。﹚

　　事相皈依：就是一种业力的修学，身、口、意的造作。理体皈依：完全是心念的观照。这二者有所不同。从修学的次第来说，应该先成就事相的皈依：

　　丙一、身业的礼拜

　　菩萨戒上说，你要是受了菩萨戒，要多拜佛，这就是修皈依。无论你再怎么忙碌，都要记得拜佛，重点是你心中有没有三宝的存在？如果心中经常存念三宝，你就会拨时间去拜佛，因为祂在你心中有着重要的地位。换句话说，我们刚开始一定要以礼拜，来表达我们至诚皈依的心情。

　　丙二、口业的称叹

　　这个称名、赞叹，就像我们早晚课诵，有很多的偈颂，专门在赞叹诸佛的尊贵、相好、种种功德——天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者；或者阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦……等等。但是最简单的称叹的方式，就是称念佛菩萨的名号。因为佛菩萨的名号，就是代表佛菩萨的功德，称念南无阿弥陀佛、南无药师佛、南无地藏王菩萨……都是一种皈依，口业的皈依。

　　丙三、意业的作愿

　　这是指意业的皈依，内心的作愿。这个愿就是希望，你希望能够成就三宝的功德，希望能够仰仗三宝离苦得乐，这是一种作愿，心中有这样一种祈望。

　　透过了身业的礼拜、口业的称叹、意业的作愿，我们的身口意就跟三宝产生相应，或者叫做感应道交。当我们的心跟三宝的功德感应之后，就能够产生净除罪障、积集资粮的效果，所谓破恶生善的效果。

　　有些人他可能会拜佛，但是口业的称叹做的不够，就像有些人念佛不出声、早晚课也不出声，其实这是不对的，每一个业都有它的效果。我们以前在造业的时候，不只是用心念在造业，心念是一个推动者，还用身业来造业、用口业来造业──身业造了杀、盗、淫；口业造了两舌、绮语、妄言、恶口。我们以前用很大的力气来跟人家吵架、用很大的力气来打妄语，但是我们今天修皈依的时候，没有一点力气，那你这些业怎么转得过来呢？怎么能够灭除罪障呢？

　　事实上，身业的礼拜能够忏除身业的罪过，口业的称叹能够灭除口业的罪过，事相的皈依就是一种业力的修学──以善业来破恶业！如果你这个善业没有做到，你这一部分的恶业就很难消除，因此大家不要轻忽身、口修皈依，当然最重要的是意业，就是你内心当中那种皈依、希望的心。

　　我们经常说：佛教不可以当学术来研究，当学术研究无法建立信心！

　　我曾经听过一位学者演讲，他可以把佛法的道理讲得很清楚，当课程快结束时，竟然说：这些道理我完全不相信！他只是把佛法的真理，拿来当作其中一门学问来研究。其实，佛法本身是一种宗教信仰，必须要具备信心，所谓：佛法大海，信为能入。你一定要有真实的信心，才能够进入三宝的大功德海中。所以身业、口业固然重要，但是推动身业、口业的意业——那一份的信心，还有心中的愿望，更是重要！

　　中国历史上有一位汉武帝，大家都知道汉武帝是一个很有成就的皇帝，汉朝从汉高祖之后，都是被匈奴追着打，汉武帝觉得不应该受这样的屈辱，开始积极地整顿军队，他有一位大将军叫做李广，飞将军李广，最后才平定了匈奴。

　　李广有一天的清晨，天还没有完全亮时去巡军营，到了营区，他远远的看到一只老虎，心想老虎会伤人，就赶紧拿箭把这只老虎射中了。等天亮之后，就带着很多的士兵去看这只老虎怎么样了，结果到现场一看，不是老虎，是一块石头，他的箭竟然可以把石头穿射进去。

　　这时候，旁边的军官说：将军，不太可能！石头这么坚硬，你的箭怎么可能射进去呢？要不然再试一次看看，结果，李广走到原来的地方发射箭矢，再也射不进石头了。因为第一次他在射箭的时候，充满了信心，他相信牠真的是一只老虎，血肉之躯，当然可以射进去的。事后，当他丧失信心时，虽然有射箭的技术，但是那种能力却发挥不出来了。

　　我们也曾经听过一则公案：

　　有一个上师说：有很多老修行者，书读得不多，但是很用功在修行，每天念唵嘛呢叭弥吽。有一天，上师要到拉萨去朝圣，路途中经过一间茅篷，远远的看到茅篷放大光明，他心想这里面有大修行者，就去拜访。原来是一位老太太，拿着念珠在念唵嘛呢叭弥吽，结果她念错了，念成唵嘛呢叭弥牛。这位上师就很慈悲告诉她：老太太，你念错了，不是唵嘛呢叭弥牛，是唵嘛呢叭弥吽！老太太表示感谢，就改过来念：唵嘛呢叭弥吽。

　　结果，上师把她纠正之后，就离开了，回头往后一看，哇！那个光芒消失掉了！因为她内心当中产生疑惑、分别心了。这时候，这位上师很紧张，赶快回去跟老太太说：我跟妳讲错了，其实妳念的是对的，唵嘛呢叭弥牛是对的，妳已经念那么久了，照这样念就好了。当她改回原来之后，茅篷又再度放光了。

　　很多人都会问：南无阿弥陀佛，到底是念台语比较正确，还是念国语比较正确？其实这只是一种工具，我们跟佛的感应，绝对不单只是靠声音，声音只是一个桥梁，是那念心──是我们那份皈依的心跟佛陀的大悲心，感应道交难思议！

　　所以，诸位要知道：当我们在作定课的时候，最重要的是至诚恳切，不一定要求数目很多，但是你内心一定要相信三宝能够救拔你，而且你很希望能够成就三宝的功德！

作者: 普见 时间: 2014-1-13 22:10

不要小看念南无阿弥陀佛的力量！

净界法师

我前几年到山下去买东西，商店的老板是职位很高的点传师，问我说：你们寺庙是不是有打佛七？我说：有啊，欢迎你来参加啊。我就问说：你不是佛教徒，你怎么也喜欢念佛呢？他说：不是啦！我整天啊，都很忙碌，但是晚上静下来的时候，念阿弥陀佛，可以把心静下来，我是靠佛号来培养定力。我又问他说：你对阿弥陀佛这个佛号，无量光、无量寿，能够让你现生业障消除、福慧增长，临终能够带着你往生到净土，这声佛号有这么大的功德，你相信吗？结果，他完全不相信。

　　那我问诸位：他这样子念佛能够往生吗？

　　不可能往生的！因为佛号的功德，必须要具足信心才可以相应的。

　　印光大师说：你念佛没有信心、没有愿望，就是把摩尼宝珠换成糖果吃了！

　　所以我们在修皈依的时候，身业的礼拜、口业的称叹、意业的作愿，缺一不可。皈依的意思，在《念佛圆通章》有讲到一个观念说：如染香人，身有香气。事相的皈依是：虽然我们的身体没有香气，但是因为经常接近香，我们的身体就有香气，这个叫相互作用，佛法叫做相互的熏习，你经常到大殿，你的身体就有香气；你到臭秽的地方，你的身体就熏染臭秽的味道。

　　好比一个家庭，刚开始是夫妇二人，后来有很多子女。起初两个人认识，因为没有住在一起，彼此互相仰慕；住在之后，两个不同的内心世界，所释放出来的讯息是互相抵触的，但是慢慢的相处下来，你注意观察，一般的夫妇，或是同一家人，他们的个性，都会有一些共同点，甚至于所拜的佛像，也都有一点类似，这就是一种熏习。

　　换句话说：你不断跟什么东西接触，就会受它影响。你一天到晚跟坏朋友在一起，你很容易、很自然养成坏习惯，耳濡目染；如果你经常忆念佛陀，当然就能获得、分享到佛陀所有的功德。

　　不要小看念南无阿弥陀佛的力量！

　　我们每念一次佛号，心中就忆念一次阿弥陀佛。古德讲一个譬喻说：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。意思是说：当这个清水珠投到污浊的水里，污水就会慢慢变得干净了；佛号跑到你的心中，它就能够产生灭除罪障、增长功德的力量。所以，我们每天不断的拜佛、称念佛的名号、心中作愿皈依，就能慢慢的净除罪障、积集资粮，这是学佛修行的一个基础。

作者: 普见 时间: 2014-1-13 22:11

皈依的方法——理体皈依之皈依业果

净界法师

乙二、理体皈依（分三：一、皈依业果。二、皈依空性。三、皈依实相。）

　　理体皈依，这个才是皈依的重点。所谓生死的解脱、临终的正念，都要靠理体皈依，但是前面的事相皈依，则是一个非常重要的基础。当我们从事相的用功，要转成一种智慧的观照，这时候就要开始修理体皈依。所谓的理体皈依，就是对于真理的皈依，我们看第一段文：

　　丙一、皈依业果

　　深信业果，断恶修善——成就增上心。

　　我们在修习理体皈依，首先就是对于因果道理的皈依。经由这个皈依，使令我们产生行动力，勉强自己去断除恶法、修习善法，成就一种增上心，人天安乐的果报。事实上，佛陀还没有出世之前，这世间有两种理论：

　　一、邪因缘论：就是我们一般说的外道。外道认为生命的轮回有一个主宰者，是大梵天王、或是上帝在主宰我们。所以想离苦得乐，必须对大梵天王礼拜、赞叹、供养，因为我们的快乐、痛苦是祂给的。这样的因缘观是错误的，所以称为邪因缘论。

　　二、无因缘论：这个无因缘论更是可怕，因为邪因缘论心中还有所畏惧，无因缘论认为生命是没有理由的，造善不会得安乐的果报，造恶也不会得痛苦的果报。换句话说，生命只是一个偶然，就像树叶掉落下来，没有任何理由。会快乐、会痛苦，是因为你运气比较好，或运气比较差，果报的背后完全没有任何轨则。所以，你想获得快乐，可以不择手段及时行乐。当死亡到来，人死如灯灭，反正只活一次，也不必在乎来世，这种思想叫无因缘论，就非常可怕了。

　　佛陀出世之后，把邪因缘论跟无因缘论都否定了，佛陀说：生命是有理由，但这个理由不是外在的理由，而是有因果的支持。什么叫因果呢？佛法的因果是三世因果——过去、现在、未来。

　　从过去跟今生的相互作用来说：

　　欲知前世因，今生受者是。

　　我们很想知道自己前生种什么因？到底是善良，或者是邪恶呢？

　　其实，你仔细观察今生所承受的果报：你的正报身心、你会跟谁在一起、你会遇到什么事情，就知道你前生种什么因了。果从因来，我们从果报就能够推论出业因。

　　欲知来世果，今生作者是。

　　我们也很想知道来生到底会去哪里？去三恶道、或者是人天、或者往生到净土？你不用去算命，也不用去问别人，今生作者是，你今生所作的业力，哪一个最强，就会主导你来世的果报。

　　所以：从佛法的因果论来说，我们是自作自受！

　　很多人有一种错误的观念：因为我父母亲对我不好，把我的身体生得怎么、怎么的，我对我的身体状况不满意。总觉得好像是父母把我们生成这样，其实你错了！从因果的观察，父母是我们自己选择的，不是父母选择儿子，是儿子选择父母。

　　你今生所有的遭遇，都是你自己选择的！

　　因为：你过去选择要这样做，于是有今生的结果；你今生的结果，是你前生的选择，你愿意这样做，你今生就有这样的结果！所以，诸位要知道：来生的果报，是你今生的抉择。我们面对果报，我们没有选择的权利，这个果报你一定是要承受的。

　　以因果论来说：当果报出现的时候，你只有认命，你没有选择权，因为你前生已经选择过了。在你的因地，你有选择权，当你面对果报时，同时又会创造一个新的业力，这时候你就有选择权了。你会知道你来生是什么情况，因为我们今生的果报是前生抉择的，今生你又作了抉择取舍，就会影响到来生。

　　我们从这里也可以看到一个事实：一个人如果没有学佛，他的生命大部分是重复的，他前生是什么遭遇，今生就是什么遭遇；他今生是什么遭遇，来生还是什么遭遇。无尽的生命中，几乎是千篇一律。因为他的因地没有改变、观念没有改变、行为没有改变、果报就不可能改变！

　　果报是由因地所召感的，能召感的因没有改变，你的果报怎么改变呢？

　　一般人的生命，基本上都是重复的，来生重新再过一次，差不多是这样。只有佛弟子最有智慧，能够把来生创造得跟今生完全不一样，真的是非常殊胜之事，因为他明白因果的道理。外道也可以修习善业，但是他的生命要有改变，不太可能。我们前面说过，外道修习善业，他是没有道的力量，没有三皈依，当然主要是没有法的力量，没有真理的引导。

　　诸位要知道一个观念：我们的生命已经走过一段时间了，该做的是什么呢？就是自我反省。你要从果报当中，去反省你自己！经上说：富贵从布施中来，庄严从忍辱中来，尊贵从持戒中来，每一种因地，都会招感一种相应的果报，不会有任何差错的。而你对于你今生所得的果报，有哪些是你不满意的？譬如说：我很有钱，但是我身体病痛很多。那你就知道，自己可能前生有布施，却也造了不少杀业。

　　换句话说：我们从果报当中，来反省自己的因地，然后从这里去改进，这样来生才有希望！

　　否则你一天过一天，我跟你保证，你来生就跟今生一样，重新再走一次，就是这样。当我们养成习惯之后，想要改变是不容易的。我们很容易看到别人的缺点，对于自己的坏习气，已经习惯成自然了！

作者: 普见 时间: 2014-1-13 22:11

因、果是不能相抵消的！

净界法师

再举一个简单的公案：

　　佛在世的时候，波斯匿王有两个女儿，一位是善光公主，一位是金刚公主。善光公主长得既聪明又漂亮，金刚公主长得非常丑陋，经典上说金刚公主，丑陋到令人感到害怕。长大之后，没办法，国王把她嫁给一个贫穷的年轻人：公主嫁给你，不要什么条件，我给你官做，好好的照顾公主就好。这个贫穷的年轻人，就把金刚公主娶回去，把她关在屋里，不敢让她出门。

　　但是因为他经常出入贵族的聚会，大家看他都没有把太太请出来，就呵责他对太太过于刻薄。他很伤心，进退两难，带出去也不是，不带出去也不是。就把这件事情告诉金刚公主。金刚公主听了之后深感惭愧：我长得这么丑陋，让我的丈夫蒙羞！这时候她真诚的生起忏悔心。因为这一念真诚的忏悔，再加上心中忆念佛陀，释迦牟尼佛就出现了，这时候她的罪障就慢慢的消除，从丑陋而转成庄严。

　　当然，古时候的人，心力强，所以能够很快的转变业力。当相貌转变之后，这个年轻人看了很欢喜，就和金刚公主回去找波斯匿王。波斯匿王就带着金刚公主去请问佛陀：金刚为什么福报这么大可以做公主，相貌却是那么丑陋呢？佛陀说：过去有一位大富长者的女儿，很喜欢布施，任何一个修行人经过她家，她一定虔诚的布施。但是这个女孩行布施时，脾气很大，只要出家众让她稍微不满意，就呵责这个出家众，甚至于出家众威仪不好，她也呵责——布施的善业，加上瞋心的挑剔，两种业力合起来，使令她今生的果报，拥有富贵，但是相貌却不庄严。

　　因、果是不能相抵消的！

　　很多人说：我造了罪业，我用金钱来赎罪。这个观念是错误的。金钱的布施，有布施的等流因果；你造了罪业，有罪业的等流因果，最后结果，清清楚楚，因果有其一定的规律，绝对不会有误失的！

　　因此，我们所要努力的是：如何从果报当中来反省自己的因地，这叫做观果知因。从你现世的果报，哪些是你满意的，就可以知道，你曾经有习惯性的善业；哪些是你不满意的，也可以看出你内心当中，有一些习惯性的罪业。修行，不是每个人的修行内涵，都是一样。佛陀讲那么多的经典，你要去反观自己──如人自照镜，好丑生欣戚，自忖功过。这一部份你比较不足，你就要去努力加强；这方面以前做得很好，所感召的果报就会比较圆满。

　　所以：欲知前世因，今生受者是。你前生所造的因，今生就会表现出来；欲知来世果，今生作者是。你来生的果报，你今生已经开始在栽培了，这就是佛法讲的三世因果。

作者: 普见 时间: 2014-1-14 21:44

皈依的方法——理体皈依之皈依空性

净界法师

丙二、皈依空性

　　思惟无常，通达空性——成就出离心。

　　第二种皈依是更深一层的空性的皈依。前面的皈依是属于有相的、因果的事相皈依，这个空性的皈依，是怎么皈依呢？思惟无常，通达空性，成就出离心。所谓生命的无常，这个无常的观察有两个重点：

　　一、生灭性：它会出现、消失。

　　二、变化性：它生起之后，在消失之前，中间的过程也是不断变化。

　　所以无常，就是生灭跟变化。从无常当中，我们知道一切法的体性是毕竟空，因为这样而成就了出离心。我们怎么观察无常呢？

　　诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。

　　诸行这个行是指一切的有为法，有为法是行，是活动的。有为法它的本质是无常变化的，所以是一种不安稳的生灭法，它的体性是变化的生灭法。当这个生灭法消失之后，成就一种寂灭的境界，才是最究竟的安乐处。这种无常观有外空跟内空两种修行的差别：

　　第一个外空：

　　在修行的次第上，我们先成就外空，也就是先空掉外境的人事。在生命当中，虽然我们造了善业，但是心中还是觉得不安，因为得失心太重。所以你要思惟，其实外境是无常的，最简单的思惟，就是思惟──死亡的到来。

　　我们往往忽略了死亡的到来，总觉得我昨天还在、今天还在，所以我是不会死的。你没有思惟死亡，你就会对今生的人事产生执着，其实外在的人事，是由业力召感来的，你是做不了主的！

　　应该要思惟：人生只是一个过客，短短的几十年，你想怎么样，就能怎么样吗？不可能。所以来到这个世间，要知道你的目的在哪里？对一切人事要思惟：你即将要死亡，当死亡的时候，你什么也带不走！所谓无常观，刚开始是先空掉外境，因为死亡的时候，这些外境、眷属、人事等等，我们根本就带不走。

　　第二个、内空，是空掉内心。

　　我们的内心是比较难空的，虽然说我们的本来面目是清净本然，但是当内心产生一种妄想，叫做自我意识。这个自我意识在佛法修学中，是一个很大的障碍，因为我们习惯被自我意识所系缚，诸位如果有一天去受菩萨戒，菩萨道有很多的难行，都是必须要突破自我意识的。我们举一个例子来说明什么叫自我意识：

　　科学家做过一个实验，抓了一只跳蚤放在桌上，跳蚤大家都知道会跳来跳去，牠可以从一只狗的身上，跳到另外一只狗的身上。你往桌子一拍，牠就会往上跳。科学家就拿一块玻璃，放在跳蚤上面适当的高度处，一拍桌子，跳蚤跳起来就碰到玻璃。跳蚤很聪明，当牠碰到玻璃之后，就调整高度；第二次你再拍桌子，牠就碰不到玻璃了，牠会往下调低一点。然后，你把玻璃的高度，再往下降一点，你再拍，牠又碰到玻璃；你再拍一次，牠又往下调低一点，碰不到玻璃。最后，你把玻璃再往下降，降到底点，几乎是跟跳蚤相接触，你一拍，牠就碰到玻璃；你第二次再拍，跳蚤再也不跳了，因为牠从经验的累积当中，产生一种习惯。所以这只跳蚤从此再也不跳了，这叫自我意识，牠认为牠做不到！

　　我们再举一个例子：譬如说有一只大象，如果这只大象，从小就被抓到马戏团关起来，它的手脚，整天都被铁链锁起来，当然这只小象刚开始还会想逃跑。但是，牠跑一次，被铁链拴住；再跑一次，又被拴住了，从此以后牠不再跑了。所以当马戏团失火的时候，很多动物都往外跑，那些大多是比较大才被抓来关的动物，那些从小就被抓来的动物，就跑不动了，因为牠不相信牠跑得掉。

　　这表示什么呢？为什么禅宗说：觅心了不可得？

　　其实我们这一念心，经历过很多很多期的生命，而每一期生命，都会带给我们一些错误的讯息，所以我们的心是很复杂的，不相信别人，也不相信佛法。内心含藏了很多负面的情绪，虽然佛法告诉你：你可以怎么、怎么，事实上，这些戒条你都可以做到：不杀生，你可以做到；不偷盗，你也可以做到。但是，当我们尝试去做的时候，只要有一次失败的经验，内心就会开始自我设限，总认为自己做不到，所以要成就功德就变成很困难。又好比说：你不相信你可以往生、你不相信你可以跟阿弥陀佛感应道交、你不相信临终的时候，靠这一句佛号，就能够往生净土，这个也叫自我设限。

　　为什么内空要空掉你的内心？

　　因为：我们的心中，有很多错误的经验、错误的讯息。一个人想要在佛法当中，产生强大的突破，就必须要相信：何期自性，本自清净。你的本来面目是清净的，所有的经验、所有的感受都是生灭的，都是可以改变的，否则，你修学佛法想要突破就很困难。

　　这里，为什么讲思惟空性？因为前面的业果，你可以断恶修善，但是你的自我意识，内心的执取，是没办法改变的。所以空性的道理非常重要，一个人要从生命当中，产生扭转性的突破，就必须要相信：觅心了不可得！

　　外空，思惟死亡，最后你什么都带不走，你的如意眷属带不走、财富也带不走。其次，内空，你要相信过去不代表未来，你过去做不到，未来可以做到。所以一个人不能老是活在过去。活在过去是下等根基的人──你过去怎么做，你现在还怎么做，那你没办法突破的！

　　我们要思惟内心的状态，是变化无常的，你的本性是清净的，所有的恶法，都可以断除的，诸佛菩萨的功德，你都可以成就的。为什么？因为你的心是清净的，这些因缘都是后来才有的，所以是可以改变的。这是第二个观念，必须建立外空、内空的思想。

作者: 普见 时间: 2014-1-15 23:12

皈依的方法——理体皈依之皈依实相

净界法师

丙三、皈依实相

　　空有双照，悲智双运——成就菩提心。

　　前面的业果叫做有相行，它是一种有相的行为，空性叫做无相行。我们把前面有相的业果造作，跟第二个空性的观察结合起来，叫做空有双照，这时候就是悲智双运，成就菩提心。菩提心是怎么修的呢？

　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。犹如莲花不着水，亦如日月不住空。

　　菩提心的修学，就是在凡夫的惑业中，惑就是烦恼，业就是业力，我们是在很多的烦恼、很多的生死业力，还有在生老病死、冤亲债主种种魔境的果报当中，去追求一种解脱。所以大乘佛法不是逃避，它是在杂染的因缘当中去追求解脱。怎么解脱呢？

　　犹如莲花不着水，亦如日月不住空。

　　莲花不着水是讲他的空观。莲花的叶子是不沾染污水的，表示他对果报是不执取的；他又像日月住于虚空当中，能自在运行，而不执着空，这是讲因地的发心。

　　中道是讲：真空妙有。

　　到底我们想要空，是空掉什么？我们的有，又是要保存什么？我们所要空的，是空掉对果报的执取，所谓的有是注意你的因地。如果你空掉因地就错了！应该是要：空掉果报，保存因地！古人说：万法皆空，善恶不空。就是这个道理。

　　这个中道的思想，就是有相行跟无相行中间的，不偏于任何一边、不滞于任何一边。

　　那什么叫：万法皆空，善恶不空？

　　在菩萨道中，我们经常说：凡事尽心尽力，成败交给业力。成败就是果报，你要行菩萨道，就不能对眼前的果报、得失看得太重，但是在因地的时候，你要努力凡事尽心尽力，这就是万法皆空，善恶不空。

　　从中道实相来说：生命的重点是在过程，不在结果！

　　就是在过程当中，你是不是能掌握因地。当然，对于生命的改变，你要先设定目标，到底你今生想要什么？生命很短暂，如果没有设定目标，时间一下子就这么过去了。你来生的目标，到底在哪里？是要成就人天果报，还是要成就往生净土？你从果报当中，去规划生命，做你该做的事情，至于过程中的一切得与失，不要看得太重。这就是所谓的中道，也就是把空观跟有观两者融合起来。

作者: 普见 时间: 2014-1-15 23:13

有人受三皈依，弥勒初会解脱生死！

净界法师

甲三、结示劝修

　　乙一、功德利益

　　《归敬仪》云：经云：有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受皈，随缘还失。是故智人初受皈时，专心缘此，得名皈依，故感善神随逐护助。

　　这一段是讲到皈依的功德。

　　意思是说︰如果我们在释迦牟尼佛的法中皈依，最迟你的善根，在弥勒佛的第一次转法 lun，龙华初会，就能闻法解脱生死。不管你是事相的皈依，对三宝礼拜、称赞、作愿，或者是理体的皈依，思惟佛法的真理，这些都是出离苦海的良津、殊胜的途径，也是成就出世功德，最重要的基础。这是讲正面的劝导，但是也有负面的警诫。什么叫负面呢？

　　如果，我们今天还是随顺自己的烦恼罪业，对三宝轻而慢者，虽曾受皈，随缘还失。诸位要知道，你曾经在三宝当中皈依，但是回去之后，也不拜佛、也不念佛、也不听经闻法，时间久了之后，三宝在你的心中，便不会留下痕迹。

　　古人讲一句话说：三日不读书，面目可憎。一个人不皈依三宝，就是皈依自己的欲望，没有第三种情况。你不是随顺三宝而行，就是随顺你的烦恼欲望而行。我们很多人有一种观念──好像我皈依之后，就一劳永逸了，世间上没有一劳永逸的事，我们的心是变化的，你不进步，就是退步，所以为什么会说：你不再熏习三宝，虽曾受皈，随缘还失，这一点要注意啊！一个有智慧的人受皈依之后，要经常缘念三宝，这才是真正的皈依，才能召感三十六种善神的护助！

　　看最后的总结：

　　乙二、举颂劝修

　　诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依；我以所修施等善，为利有情愿成佛。

　　诸佛是指佛陀，三界导师，四生之父；正法是真理；众中尊是僧宝。

　　我们对三宝的境界，直至菩提我皈依，只要还没有成佛，乃至于成就等觉菩萨，都必须要祈求三宝救护。诸位要知道，不要以为生死凡夫才祈求皈依三宝，弥勒菩萨、文殊菩萨都要皈依三宝，所以才说直至菩提我皈依。皈依之后，也应该把我们所修学的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的善法，回向给一切众生离苦得乐、成就佛道。这就是修皈依的方法。

　　总结上面所说的，我们讲到皈依有两个主题：一个是事相的皈依，一个是理体的皈依。事相的皈依，它是身、口、意的造作，你有造作才有皈依，没有造作就没有皈依。但是你的智慧不一定会开展出来，所以事相的皈依，它的是依止信心跟愿望，是一种信愿。理体的皈依完全是靠智慧，对于生命真相的观察，叫理体的皈依，一个是信愿，一个是智慧，这两个大家要好好去体会与学习！

【圆满】

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