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标题: 以「无希望心」行法布施得四十种利益 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2014-1-9 21:15 标题: 以「无希望心」行法布施得四十种利益

【应以无希望心清净说法。】

　　你教诲一切众生，要紧的是『无希望心』，如果自己有名闻利养的希望，你就错了，你就不如法。诸佛菩萨教诲众生，对一切众生毫无希望，绝不求众生恭敬他、供养他，决定不求，称赞他都不求。我们对诸佛菩萨礼敬是尽我们的本分，并不是佛菩萨要求的，这个要知道，这是我们应当要学的。下面就说出「无希望心」行法布施后所得的利益，佛说了二十种利益，后面接著又说二十种，四十种利益。这个地方我们特别要注意的，不要因为有这么多的好处、这么多的利益我才去做，你变成又是有希望心了。佛说这么多利益，我们读了、听了若无其事，我绝不是为了得到这么多的利益我才去行法布施。要看到这么多利益，贪图这些利益而去做，那就又错了，你就又变成有希望心。果报是自然的，因缘果报循环相续，是十法界一切现象的真相。这现象是什么回事情？就是因缘果报循环相续。善一定他有善报，这个不是求的，不必要求，如果有求就错了。有求，好事都变成坏事，纵然有福报现前，福报里面有许多烦恼，不清净。无希望心，你所得的福报是清净的，你的受用里面不生烦恼，这个很要紧。我们念这一段经文。

　　【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。】

　　法布施的范围非常广泛，讲经说法是法布施，我们身体力行也是法布施，身体力行是做出一个好榜样给别人看，也是属於法布施。个人是人中的榜样，家庭是所有家庭的榜样，社会是所有一切社会的榜样，这都是属於法布施，所以法布施的范围非常之广。无希望心行法布施范围广大，佛在此地举了几个例子，并不是只是这几桩事情，诸位必须要清楚，我们要以此类推，闻一知十。

　　【不著名闻。】

　　我不为名闻。

　　【利养果报。】

　　绝对不是为这些事情，也就是我们世间讲不为名利。不为果报，果报自然现前，但是果报不是我有意要求的。为的是什么？

　　【以饶益事而为上首。】

　　就是为利益众生，这个目标非常单纯。以这个为第一个目标，利益一切众生，不求自己的利益。

　　【常为众生广宣正法。当得成就二十种利。】

　　你能够自然有这二十种利益现前。

　　【云何名为二十种利。】

　　下面就说出来了。

　　【所谓正念成就。】

　　这是第一个，你的念头正，跟佛的念头一样，跟菩萨的念头一样。佛菩萨的念头是什么？普度一切众生，四弘誓愿里第一条「众生无边誓愿度」，在此地讲『以饶益事而为上首』，这就是利益众生。只有这一个念头，没有第二个念头。帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生往生净土，这是诸佛如来的念头，这是『正念』，除这一念之外别无二念，你的正念能成就。这无希望心修法布施。第二：

　　【智慧具足。】

　　智慧是从清净心里面流出来的，是从正念里面流出来的。若有希望，清净心不能现前，有希望是妄心，佛门里面常讲的识心，阿赖耶识、八识，那是有希望的。可见得无希望，就转八识成四智，你智慧现前，『智慧具足』，智慧是自性本具的般若智慧，不是从外面来的。

　　【有坚持力。】

　　无论做什么事情，你有智慧，你有耐心，『坚持力』就是耐心，一定能成就。第四：

　　【住清净行。】

　　你的生活、行为清净。第五：

　　【生觉悟心】

　　念念觉而不迷。第六：

　　【得出世智。】

　　不但世间这些事情你都能明了，世间的法，声闻法、缘觉法、菩萨法都能够了然。第七：

　　【不为众魔之所得便。】

　　魔怎么样才能够扰乱你？因为你有私欲，你有欲望，魔就有办法来扰乱你。你自己没有欲望，魔对你是一筹莫展。魔障碍你什么？障碍你的名，破坏你的名，障碍你的利；我名利都不要，他有什么办法，他没有法子。魔要置你死，我死了就到极乐世界去，愈早愈好，那魔也没有办法。所以魔不得其便，魔看到这个样子他远远走了。第八：

　　【少於贪欲。】

　　因为你知足了。第九：

　　【无有瞋恚。】

　　第十：

　　【亦不愚痴。】

　　这是离贪瞋痴，离三毒烦恼。三毒烦恼大家都知道这是三恶道的业因，远离三毒就是远离三恶道，永远不堕三恶道。第十一：

　　【诸佛世尊之所忆念。】

　　你就蒙佛护念，诸佛护念。十二：

　　【非人守护。】

　　『非人』是护法神，天龙善神他保护你。第十三：

　　【无量诸天加其威德。】

　　『无量诸天』就是我们平常讲的二十八层天，这些天人看到你尊敬你、佩服你，他也来加持你。第十四：

　　【眷属亲友无能沮坏。】

　　这是我们中国俗话常讲的「一人有福，连带一屋；一子成佛，九祖生天」，就是这个意思，你的家亲眷属都沾到你的光，都得到你的智慧福德的加持。第十五：

　　【有所言说人必信受。】

　　你的言论别人能够相信，别人能够接受，因为你所说的句句是诚谛之言，平常人、正常人一定能够信受。不能相信，不能接受的，前面讲过那是魔加持的，魔来破坏，若非是魔子魔孙来破坏正法的，普通正常人一定信受。第十六：

　　【不为冤家伺求其便。】

　　因为你自己心正、行正，冤家对头虽然时时刻刻来找你的毛病也找不到。十七：

　　【得无所畏。】

　　佛经里面所讲的四无所畏。第十八：

　　【多诸快乐。】

　　这个我们常讲的法喜充满。第十九：

　　【为诸智人之所称叹。】

　　『智人』是开悟的人，证果的人，他们赞叹。二十：

　　【善能说法众人敬仰。】

　　你为什么会『善能说法』？你得诸佛菩萨的加持，所以对於一切经要里面甚深的义趣，你能够明了，你能够说得出来。

　　【弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。】

　　这是把二十种利益说出来了。

　　【不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。】

　　佛实在非常慈悲，再叮咛一次，再嘱咐一次，加深我们的印象，唯恐我们忘掉这桩事情。不仅如此，佛在后面又给我们说出二十种利益。

　　【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。】

　　说了二十种利又得二十种利。

　　【云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。】

　　第一个是我们常讲「辩才无碍」，这个辩才也是佛力加持的，第二：

　　【已生辩才终不忘失。】

　　没有得到的辩才你得到了，已经得到的辩才不会失掉。第三：

　　【常勤修习得陀罗尼。】

　　他非常精进、非常用功修学正法，『得陀罗尼』，陀罗尼是梵语，用现代的话来说，就是纲领，你所修学的都能把纲领掌握到。你学一部经论，这部经论里的重点你全能够掌握，这个叫得陀罗尼。有很多人我们晓得，修学多年这一部经，这一部经讲的哪几个重要的东西他说不出来，抓不到纲领，这个得受用就困难。第四：

　　【以少功用善能利益无量众生。】

　　这就是「得陀罗尼」落实在帮助众生这些事相之中，抓住纲领，抓住紧要的，简单明了就能帮助无量无边众生得真实的利益。在所有法门里面，净宗法门就是陀罗尼。佛教大小乘十个宗派，净宗的经典最少，古时候只有三经，到现在这些祖师大德们加了两样进去，就变成五经。虽然净土只有五部经，比起任何一宗分量少得太多了，容易修行，容易掌握到纲领。第五条：

　　【以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。】

　　这一句是讲的效果，我们帮助一切众生，立刻就能得到效果，他果然能够相信，能够依教修行，很快就能得利益。这个利益是什么？身心清净，烦恼少，智慧增长，法喜充满，这是很快就能得到的。若能如法修行有个一年、两年的时间，他对往生就有把握，这是真实究竟殊胜的利益。第六条：

　　【得身口意清净律仪。】

　　三业清净。第七条：

　　【超过一切恶道怖畏。】

　　对於三恶道，不造三恶道的业因，决定不会有三恶道的果报。这是离开一切『恶道怖畏』。第八：

　　【於命终时心得欢喜。】

　　知道生从哪里来的，死了以后到哪里去，清清楚楚，明明白白。他没有恐惧，他得法喜。第九：

　　【显扬正法摧伏异论。】

　　这就是弘扬正法，对於邪知邪见有能力降伏他们，现在讲有能力把他们批判驳倒。第十：

　　【一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。】

　　这一句里面的意思也包括得很广，我们身在这个社会上，不能不与社会群众接触。社会群众里面有达官贵人，有豪门贵族，因为我们无求於他，他对我们自然就尊重，我们无求於他。他也不会用势力来压迫我们，我们无求，行的是正法，这些有大威德他们都无法障碍我们，何况下劣没有福德的人？所以，这一句里面含义很深、很广。第十一：

　　【诸根成就。】

　　这是我们讲得六根聪利，六根聪明。第十二：

　　【无能映蔽。】

　　你的智慧光明没有人能够障碍你。『映蔽』是障碍的意思。第十三：

　　【具足摄受殊胜意乐。】

　　具足是圆满的，殊胜的意乐，我们一般都是讲清净、自在、法喜充满。第十四：

　　【得奢摩他。】

　　第十五：

　　【毗婆舍那。】

　　这个『得』是连贯下来的，得奢摩他，得毗婆舍那。这两句是梵文，音译的，都是讲定。奢摩他我们简单讲，从一切放下，放下万缘，心得清净了，从这方面得的定、得的清净心，就叫奢摩他。如果从看破了，一切我都看破，心得清净、得自在，就叫做毗婆舍那。所以都是得清净心，你怎么得？我放下万缘得到的，那叫奢摩他；你怎么得的？我看破世界得到的，就叫做毗婆舍那。我这个讲法大家听了很容易懂，很清楚、很明白。都是得清净心，得定，开智慧，你用什么方法得到。通常你要看佛学字典里面的讲解，古人注解的是止观，止是奢摩他，观是毗婆舍那，观就是看破，止就是放下。第十六：

　　【难行之行皆得圆满。】

　　『难行之行』是很不容易的，断贪瞋痴，难！除掉人我是非，难！深信念佛，求愿往生，更难！这些难行的事情对你就不难，都能够圆满做到。第十七：

　　【发起精进。】

　　你勇猛精进心能发得出来。第十八：

　　【普护正法。】

　　这个『普』字很重要，普遍的护持正法，只要是正法我们都护持，没有私心，没有偏袒。我们修净土，护持净土，护持我这个道场；那边修禅的，他也是正法道场，跟我们不一样，我们就要排斥、毁谤，那就错了。凡是正法的道场都要赞叹、都要护持，虽赞叹、虽护持，不修他那个法门，这个要知道，我只修我这个法门。我赞叹他，甚至於必要的时候我帮助他，我不学他那个法门。这个榜样，《华严经》善财童子五十三参做出样子来给我们看，为什么？自己修行要一门深入，但是众生的根性不相同，我适合修这个法门，别人未必。那个人适合修禅，我不适合修禅。所以八万四千法门，法门平等，无有高下，都是佛应机而说的，都能够利益当机的众生，就是适合於这个法门的众生他能成就。我们要普遍的护持，普遍的赞叹，决定不可以赞叹自己，毁谤其他法门，那就错了。所以教你要「普护正法」，这个普字是个关键的字眼。第十九：

　　【速疾能超不退转地。】

　　这一句是要合本经最后的教诲，就是弥勒菩萨十心，发十种心，必定往生净土。因为只有往生西方极乐世界，才能快速『能超不退转地』，往生西方极乐世界圆证三不退，这是其他法门里面没有的，惟独这个法门具足。第二十：

　　【一切行中随顺而住。】

　　这就得大自在，所以后面二十种利益比前面二十种殊胜。前面二十种利益是初学菩萨所得的，后面这二十种利益是智行菩萨所得的，智行就是开悟之后的，因为他第一个就得辩才，开悟以后所得到的。什么叫初学的菩萨，什么叫智行的菩萨，后面有说到。

作者: 普见 时间: 2014-1-9 21:31

【五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。】

　　这是修行人的大病，名闻利养只要沾少少一点，就能够把你的道业全盘毁弃掉。初发心的人，古德也常讲初发心成佛有余，那个心是很恳切的，名闻利养没现前。名闻利养一现前，自己就把持不住，最容易堕落。现在年轻人发心要出来讲经说法，是不是好事情？从中国历史上去看，自古以来年轻人讲经说法，大概一百个当中有九十九个堕落，就是名闻利养现前不能把持，就堕落掉了，非常可惜。因此古德教学，什么时候才能出来弘法？四十岁以后，四十岁以前不可以。我跟李老师学经的时候，三十几岁，李老师就是限定我，没有满四十岁不可以出去讲经。学讲经在家里，台中莲社、慈光图书馆是自己家里，除这个之外，台中莲社南面从鹿港，北面到新竹，这一个地区里有十一个布教所，是台中莲社附属的，我们这些学生可以到这个地方去讲，对家里人讲，不可以出去讲。你要出去讲，老师就把你开除掉，不承认你是他的学生，你将来负什么因果他没有责任。

　　这个要有耐心，要有定力，学成了也要等待，你说急著要出去，为什么？为名闻利养，你为这个，你要不为名闻利养，你心是定的，清净的，你搞的是这个东西。世法里头讲，好出风头，这就是大过失，这就是大病。我们看看古大德，愈是有大成就的出来的时间愈晚。你看近代，最近这一百年当中，中国佛教里面第一大德是印光大师。像倓虚、谛闲乃至於虚云老和尚，佛门里面对他们都还有批评，赞叹的人多，但是还有少数人对他有批评，唯独印光大师，没有一个人对他有批评。他是七十岁才出来弘法，这个定力多深，他养得多厚，这是古德所讲的厚积薄发，他发出来的力量太大了。他老人家弘法只有十年，八十岁圆寂的，但是十年对於中国佛教，现在讲对整个世界佛教，没有一个人能比得上他，你要问什么原因？他积得厚，道理在此地。这是我们要谨慎的，要明了的，要学习的。

　　我过去讲经很多年，我四十岁出来讲经，没有写过东西。我的一些同参道友，像圣严法师著作等身，他写的东西多，我一样也没有。有许多人问我：法师，你要写一点东西。我说我不能写。为什么不能写？没有成熟。我今年讲的东西，明年再一听，一点价值都没有，这个东西写出来不是要害人吗？没成熟，不敢写。写东西要负责任，要负因果责任，如果误导了众生，将来堕阿鼻地狱。你这个书在世间哪一天统统消灭了，你才能脱离阿鼻地狱，这个世间还有一本，你就出不来，你说多可怕！因为你那一本东西误导众生，你害人，所以要很小心很谨慎。李炳南老居士他的著作也是七十岁以后晚年完成的，这都是明了因果，明理之人。所以，修学、弘法时时刻刻小心谨慎，唯恐误导别人。

　　所以，名闻利养的念头要打掉，纵然有，有了也要善於运用，把它用在弘法利生上，不要贪图享受，要晓得贪图享受会造无量无边的罪业。不求人恭敬尊重，这个念头决定没有，有这些念头容易著魔，学佛，好心学佛最后变成魔，这个实在讲很冤枉。我们冷眼观察这个社会，学佛学成魔的人不少，你要问原因在哪里？就这一条，心里面常常念著名闻利养、恭敬尊重，常念这个，所以他心不清净。能够不贪、舍离，你的心就清净了，你就得『净意乐心』，你的心清净，法喜充满。

发起菩萨殊胜志乐经　　（第十一集）　　1996/8/27　　美国圣荷西　　档名：15-010-0011

一般人不知道，特别是这个一甲子，外国人讲最近这半个世纪，五、六十年，佛法衰了。我们跟上面一代比，就非常明显能够看出来。我们初学佛的时候，这六十年前，社会上有不信的，但是毁谤的少。现在这些年来，不但不信，毁谤的人很多，这不是好现象，毁谤正法也是带来zai 难的一个因素。毁谤圣贤、毁谤祖宗，你能怪他？不能怪他。为什么？无知，没人教他。上一代，上一代从小的时候家里父母、大人教过，连我这一代，小时候父母、大人也教过，但在深度上来讲我们就不如上一代。这底下的，没人教了，没人讲了，你怎么能怪他？所以弘传愈来愈困难。现在人相信科学，迷信科学，受科学影响很大很大，比我们严重，我们受科学影响已经不少了，现在人影响更大，负面的。科学提倡怀疑，所以我们学佛，怀疑就比上一代多，上一代的疑问少，我们就多，现在底下这一代就更多。我就有不少难题，方东美先生给我解答，章嘉大师、李老师都要解答我的难题。其实经典里面统统都有，但是那个时候看不懂。

　　四十岁出来讲经，这李老师给我定的，三十几岁太年轻了。夫子「四十而不惑」，要我四十以后可以讲经，四十之前不可以出去讲经。要讲在家里讲，那时候在台中，在台中莲社、慈光图书馆，这地方可以讲，老师的道场，学讲。所以我出来讲经四十岁，这个之前不对外，对内的，对同学。虽然也教过短期的佛学院，我们心态我们是同学，互相在一块学习，我在台中学得比你们多一点，我做报告给大家做参考。这个经典一遍一遍读不厌，为什么？遍遍都有新的发现。以前讲过，囫囵吞枣讲过去的，没讲清楚，自己不清楚，别人怎么会听清楚？可是一遍一遍的讲，遍遍不一样，所以生欢喜心，有进步。

二零一二净土大经科注　　（第四十二集）　

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