标题: 你要知道来如何判别降服五阴魔境 [打印本页]
作者: 普见 时间: 2014-1-14 21:48 标题: 你要知道来如何判别降服五阴魔境
你要知道来如何判别降服五阴魔境
净界法师
这是蕅益大师正宗分的最后一段。
乙六、借无闻比丘为语端而备明五阴魔境
借如来假借无闻比丘，其实无闻比丘也不是完全无闻，就是他对佛法的了解没有很深入，把四禅当作四果。四禅当四果的颠倒，佛陀以这样的一个例子来当作一个发语的开端，详细说明五十阴魔的境界。
前面是讲到修行的方法，这以下讲到修行的过程当中，你要知道来如何判别魔境。
（分二：丙一、正明禅境。丙二、更断余疑）
丙一、正明禅境
正式的说明，在禅观当中有五十种阴魔的境界之相。
（分三：丁一、结前生后。丁二、时众伫诲。丁三、总别开示）
丁一、结前生后
结束前面的文字，生起后面的文字。
将罢回告
即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几。回紫金山，再来凭倚。普告大众，及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。
即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，
到前面的文，佛陀把整部《楞严经》修行理论的方法过程全部讲过了，所以他认为已经是讲圆满了，而即将要结束法会而要离开法座。所以他就在师子座上，佛陀所说的法是无所畏惧就像师子。揽七宝几，茶几，讲桌旁边放茶杯、毛巾的小茶几，因为这茶几是非常的珍贵，是七宝所成的茶几。揽七宝几他的意思就是说他准备要下坐了，他扶住小茶几准备要下座了。
突然间，回紫金山，再来凭倚。
佛陀已经做出了要下座的动作，突然间又回转过身来。紫金山就是佛陀的身体紫金色。这时后又靠着法座（凭倚），佛陀觉得有一件事没有交代又回过头来。
普告大众，及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。
普告大众，及阿难言：汝等有学缘觉声闻，你们今日都已经是回小乘之心，而趣向无上菩提之心，我也已经宣说了整个出离生死修学的法要。第一个、显真，你一定要先找到你的本来面目，真实的心性，依止一念心性，称性起修，断恶修善度众生来破除虚妄。
这已经说了，但是什么东西没有讲呢？
总标魔害
汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。
但是你到现在还不能够了知在修习奢摩他（止）、毗婆舍那（大乘圆顿止观），在回光返照，正念真如的过程当中，有一些微细的魔事。假设你对于五阴魔境现前的时候，而不能如实了知，到最后的结果就是洗心非正。洗心就是我们依止正念真如的时候，回光返照，正念真如，慢慢的在洗除消灭心中的妄想的污垢，叫洗心，但是非正，在过程当中却为五阴魔境之所迷惑。本来在洗心的过程当中，结果为五阴魔境之所误导。说我今天本来要回家，我家在西边，结果走到一半的时候，突然间看到一个人，他说这个地方不是家，我带你到另外一个地方去，结果你跑到东边去了，这就叫洗心非正，就是你本来要洗心，结果过程当中被五阴的假象所误导，结果落于邪见，结果变成天魔外道。
这段经文是很特别，因为前面的六科，都是阿难尊者提出问题佛陀再回答，而这一科五阴魔境，其实没有人能够提问。因为那时候大家都以为讲完了，连佛陀都本来要下座了。为什么这种情况没有人能够问呢？无问自说呢？
蕅益大师说：因为五阴魔境甚深难明。你在回光返照的时候……因为我们过去是习惯随顺妄想，突然间你现在的心不是随顺妄想，而是开始逆生死流。这时候真妄交攻，你会把你过去的颠倒妄想逼出来，当然每一个人的妄想是不一样，因为每一个人的烦恼粗重不同，所以所显现的五阴魔境也就个个不同。
既然五阴魔境甚深难明，而且又非常的重要，就影响到你整个过程，是不是能够真实的走到底，或者是中间产生偏差，它的确是非常重要，所以佛陀只好无问自说。从这一段经文可以看得出来，五阴魔境是没有一个人可以问的。
略陈魔相
或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。
这地方是简略的把修学过程当中的魔相说明，分二小段，一个是外魔，一个是内魔。
外魔：或汝阴魔，五十种的阴魔，色受想行识各有十种，总共五十种阴魔。或复天魔，天魔是六欲天的天王波旬。或着鬼神，我们一般最多就是这鬼神魔，后面会讲到。鬼神有二种，有一种是你刚好在修行当中去干扰到他，他要来伤害你，这是第一种。第二种、你过去跟他有共业，可能你过去有欠他什么因缘，这时候你要出离，他当然就放不过你，这是鬼魔。或遭魑魅，狐狸精变化成人来迷惑你，破坏你的戒体，产生种种的伤害。假设我们在修行的过程当中，不能够好好的加以判断，就认贼为子。
当然身为鬼神他要出来，他不是现鬼神身的，不是这个意思！他现出一些迷惑的境来诱惑你。假设我们今天产生了攀缘有所得，那这时候你就心随境转，到时候就是洗心非正。这地方讲到外魔的伤害，它的意思就是说，色不迷人人自迷，五阴魔境不能够真正的迷惑我们，你要能够清楚，它就不迷惑你。
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作者: 普见 时间: 2014-1-14 21:50
你要知道来如何判别降服五阴魔境（二）
净界法师
第118卷 讲义260面
这一科讲到借无闻比丘为语端而备明五阴魔境。五阴魔境并不是在我们散乱的阶段出现，这是一个修止观所产生的。我们过去是心随妄转，我们习惯是随顺我们的妄想的活动，现在突然间在妄想当中，又创造一种正念的力量。真实的力量跟妄想的力量，当然是汉贼不两立，真妄不两立就会产生真妄交攻。在真妄交攻当中就会有很多、很多的事情出现。你看有些人他打坐打到最后痛哭流涕，有些人打坐到最后突然间非常欢喜，其实这个都是有事情，也就是在修行当中，越平常是越对的，突然间不对劲，那就是有问题，因为他的心不平常。
不对劲当中有二种情况：第一个是外在外力的干扰，如果你是禅定功夫很深，那当然是魔王来干扰你，一般人当然就是鬼神魑魅来迷惑你，这是第一个，外在的魔境来干扰，就是有外力的诱惑。第二种是我们内心自己的邪见产生的。
又复于中，得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。
其中又有一种叫得少为足。什么叫得少为足呢？比方说，他成就四禅，四禅我们前面讲到舍念清净地，他把前面欢喜的心、快乐的心完全舍掉了，安住在舍，不苦不乐的念头。这时候他的心可以说是正念分明，不动照了，四禅的心是最为寂静，最为明了，他就把这种寂静明了的心，以为当作四果，妄言证圣。他不知道这烦恼的颠倒只是暂时的缚住，他以为他断惑证真，因为这四禅的相貌是跟阿罗汉灭尽定的相貌是非常的相似。但是等到四禅天的果报结束了以后，他出现了五种的衰相，这时候他就毁谤佛陀，毁谤正法。他说：佛陀是大妄语者，佛陀说世间上有涅槃，那为什么我证得了涅槃又失掉呢？谤佛！第二、谤法，他说这世间上根本没有所谓的阿罗汉，证得阿罗汉果应该是不受后有，怎么阿罗汉死了以后，又招三界的果报呢？原来世间上根本没有阿罗汉，世间上也没有真实的涅槃可得。谤佛、谤法，以此毁谤佛法的过失，就直接堕入阿鼻地狱了。
一种是来自于外境的干扰，一种是来自于你内心的邪见颠倒，到最后的结果只有一个，就是洗心非正，在回家的路当中，结果误入了歧途。
劝听许说
汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。
你要好好的仔细的来学习这五阴魔境，佛陀也会仔细的加以分别。
在前面一科我们讲到广示七趣的差别，那一段蕅益大师说，那是强调持戒的重要--若无出世的妙戒，绝无出世的妙慧。强调持戒。这一科刚好相反，强调智慧的重要--若无中道的妙慧，并失中道的妙戒。
你可以从这二科的比对，我们可以知道，声闻在持戒跟智慧是独立的，你看你持声闻戒的时候，你不一定要修无常无我观，这是两回事。所以声闻戒法，戒跟慧是两条路，你可以花一段时间专心的持戒，然后再花一段时间来修慧，可以的！但是在整个菩萨戒法当中是不可能的事情。
这一段海公说：在整个菩萨的戒法当中，它的身口的持戒跟你意业的止观，永远都是相辅相成的。倓虚老和尚说：整个《楞严经》讲不迷、不取、不动，不迷就是智慧，不取是禅定，不动就是持戒，这三个是一体的，不可分开。你戒没有持好，破坏你的智慧，你没有智慧，你戒也持不好，所以它每一条戒都是必须要跟止观要能够配合，戒法跟智慧是相辅相成的。
这一段蕅益大师说：为什么佛陀要仔细加以分别呢？
蕅益大师说：无闻之过，甚可怖畏。他说：你今天没有去了解整个返妄归真当中的一些魔境，是非常可怕的。
为什么呢？
第一、魔相幽隐难见，魔的境相是很难分辨的，他真妄很难分辨的；二、魔害是深重难堪，你一旦受到魔害，那是非常可怕的。后面会说，他说：你身受魔害，那你是根本上的伤害，比破戒还可怕。因为破戒是破其中一条戒，你一旦受到魔害的时候，你是全体的起颠倒，根本上的伤害。古人说：你宁可千年不悟都没关系，你不可一日着魔。
所以佛陀说：汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。因为无闻的过失是非常的可怕。
丁二、时众伫诲
这时法会大众以期待的心，来等待佛陀的教诲。
阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
在这当中其实是没有人来请法，佛陀是以大悲心来无问自说。
这时阿难尊者跟法会大众就起立，以欢喜心顶礼佛陀，也以恭敬的心，等待佛陀慈悲的教诲。
作者: 普见 时间: 2014-1-14 21:51
你要知道来如何判别降服五阴魔境（三）
净界法师
丁三、总别开示
有关五阴魔境，佛陀先作总相的说明，再作别相的开示，总别二种开示。
（分三：戊一、总明魔事之由。戊二、别明境发之相。戊三、结劝钦诲遵修）
戊一、总明魔事之由
拢总的说明生起魔事的因由。为什么好端端的会生起魔境呢？
（分二：己一、正明魔动因由。己二、劝诫迷悟得失）
己一、正明魔动因由
正式说明魔境来干扰我们的因由。为什么一个人修止观，一定会触动魔境，是怎么回事？
生佛体同
佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。
佛陀先摄用归体，把心带回家，讲到我们众生的心性。
佛告阿难及诸大众说：汝等当知，汝等是所有凡夫跟有学之人。在有漏世界，这地方是拣别这以下的开示不是无漏，是有漏。这个有漏是什么意思呢？这个世界的产生，是由烦恼跟业力所创造的，世界是指依报，十二类生指正报。
在有漏的依正二报当中，我们众生本具的本觉、本妙、本明的觉圆心体，觉悟圆满的心体，跟十方诸佛是无二无别。
我们前面讲过，一切众生为什么都可以成佛呢？主要的理由就是，因为我们本来面目，跟诸佛的本来面目是无二无别的。
先把体性讲出来，第二段就正式说明致魔的因缘。
致魔之因
妄生空界
由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？
着魔的原因：
我们众生因为一念的妄想。这个妄想是怎么来的呢？是迷理为咎，迷真才起妄。本来没有妄，怎么有妄想呢？因为迷失我空法空的真如理，产生了对立就产生了妄想。妄想当中有粗细二种差别，从微细来说，就是痴的妄想、跟爱的妄想。
这一段圆瑛老法师说：我们打无明跟妄想是不一样的。无明是属于痴，无明没有对错。说你这一个人向外攀缘，向外攀缘不能讲是罪业，它只是一个痴而已，他就是不知道一切法是平等的，而虚妄的产生能所，所以无明基本上是属于第八识的作用，是三细，一念妄动以后，在平等法界当中虚妄产生能所，而产生了第八识，痴是微细的的八识。
妄想就比较粗重，是属于第六意识的爱憎取舍。无明是一种有所得的攀缘心，爱是一种烦恼，爱憎舍取的烦恼。
总而言之，在迷真以后，生起的妄想有痴爱二种妄想。
痴产生的相貌：
生发遍迷，故有空性。
因为有一念的愚痴，这种有所得的心，就将平等的真如切割成一个能所的对立，一个能缘的心与所缘的境。所以就把全体的真如，就转成顽虚空之相，就是所谓的生发遍迷，故有空性。就是为什么会有虚空呢？因为我们产生能所的对立，有能有所就产生了虚空。
化迷不息，有世界生。
虚空虽然是有，但虚空是没有差别相的，在无差别当中又创造了个人的世界差别，比方你是人道的世界，他是饿鬼道的世界，他是畜生道的世界。这差别相怎么来的呢？因为有爱取的烦恼，有些人对善法产生爱取，他创造了美好世界，有些人对恶法产生爱取，创造了丑陋痛苦的世界。
由前面的愚痴而创造了虚空，由我们心中不同的爱取，而创造了不同差别的世界。总而言之，虚空相，世界相，就是一念的妄想之所变现。
则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。
这一段是把前面作总结。由前面的道理我们知道，我们每一个人所受用的十方虚空，以及虚空里面的国土，之所以变成非无漏，就是有漏，为什么会是一个有漏的世界呢？因为都是我们一念的迷痴还有爱取，迷痴的妄想跟爱取的妄想之所创造出来的。你有这样的妄想，你就有这样的世界出来。你为什么今生会遇到什么人，遇到什么事，跟你前生打什么妄想是有关系的。
当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？
当知在虚空（包括世界）当中，虚空是生在我们的一念心性当中，就好像一小片的云雾，点缀在太虚空当中，虚空它只是我们一念心性的水泡，这是广大天空的一个小云雾而已，何况这世界又在这虚空当中，那就更小。
意思是说，为什么会产生魔境，先讲出它的一个道理，就是因为你外在的世界，是你妄想所变现。那么你现在破坏妄想，你等于是间接在破坏外在的世界，他的意思是这样。
再讲一次，你外在的世界怎么会有？是你妄想变的。你现在对治这个妄想的时候，你外在的世界就开始要消失了。你外在的世界要消失的时候，有些人就不同意，有些人就不同意你这样做，因为这当中牵涉到有共业的问题，往下看你就知道。
作者: 普见 时间: 2014-1-14 21:52
你要知道来如何判别降服五阴魔境（四）
净界法师
归元本无
汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？
外在的世界是你一念的妄想变现的，所以当你发真归元，你发心要回光返照，正念真如，发心要把你的心从妄想的攀缘心要带回家的时候，这时候由妄想所变现的十方虚空，十方世界全部要消失，而且这空中所产生的十方世界通通会破坏掉。这地方就有些人就不同意了，因为我们习惯性活在妄想，所以会产生世界，现在你要对治妄想，就等于间接要破坏外在的世界。
魔动之缘
正式说明为什么你在佛堂里面打坐，他一定要来破坏你，这当中有原因的，因为你干扰到他了。
定合圣流
如辈修禅饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。
说如辈修禅我们在佛堂修禅，我们也没去恼害别人，但这地方有个问题，我们用回光返照，正念真如这种空假中三观的智慧，来庄严我们一念心性，我们的心跟十方诸佛菩萨，跟那些无漏的大阿罗汉，他们在一念的寂静心当中，是心精通吻，我们的心跟佛陀的心是互相吻合。但是我们向外攀缘的时候，每一个人的心不同，依体起用，个个不同，但摄用归体，把心带回家，我的家跟你的家一定一样，家只有一个。就在这个家当中，当处湛然，当下清净而光明，光明而清净。
你在修《首楞严王三昧》的时候，十方诸佛菩萨是非常欢喜你，张开双手欢迎你回家，但是有些人就不欢喜的，哪些人不欢喜呢？
诸有坏动
一切魔王，及诸鬼神，诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。
一切魔王。六欲天的波旬，还有这些诸大的鬼神，还有凡夫的诸天，他们看到他的宫殿无缘无故，产生了崩裂，就是破坏，乃至于整个大地产生震动，产生了分裂，水中的众生，路上的众生乃至于空中的众生，都产生了惊怖，因为大地开始振动，宫殿开始破坏。
诸魔不容
凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？
在这种情况之下，凡夫是一个昏昧暗钝的情况，他没有神通。因为他前面说的，这种宫殿的破坏，大地的振动，这种都是禅定所见的色法、禅定所见，所以凡夫感觉不出来。但是前面说的这些魔王、大力鬼王，这些欲界天的天人，他们都有五种的报通，唯除漏尽通，更重要他们都贪恋这三界的果报。所以他怎么能够允许你去破坏他的宫殿？去振裂他的大地？是诸魔所不容。
故来恼乱
是故鬼神，及诸天魔魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。
总结：是故鬼神，及诸天魔王、魍魉、妖精，在你三昧将要成功的时候，他们都要恼害于你，一方面保护他们的宫殿。
作者: 普见 时间: 2014-1-14 21:53
修行的人不能跟放逸的人在一起！
净界法师
这地方就把我们为什么经常会受到魔境的理由说出来。我们分成二部份来说：
一、境随心转，你的心态改变的时候，你这一部分业力所创造的境也开始在动摇，开始在消灭了，境随心转。
为什么说境随心转？比方说，我们一个佛学院，比方有二十个学生，突然间来一个大福德的人，或大修行者跟我们共住，诶！我们就觉得整个世界的磁场就好很多。因为业有共业跟别业，别业当然个人循业发现，但是别业中有共业，所以你看我们共修中有些人烦恼特别重，其他人会感到那磁场就很躁动，因为有释放一种共业的因缘出来。
现在就是说，你一个修行人开始在回光返照了，你要把你这一部份的业抽回来，你的别业当然没话讲，但是问题是这当中有共业，你抽回来的过程当中，这地方就产生问题，你境随心转，你的外境随你的心在变化，这第一个。
二、正邪不两立，这地方有一个理由，在261面的最后一段它说：这些魔王是恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？他们的心情是希望保持原状，而你要做改变，所以他当然不同意了，他希望这个美好的世界永远保持下去，你现在要回光返照，正念真如，要把这有漏世界破坏掉，在共业的角度来说，对他们产生一定的伤害。
比如我们一个家庭，是住了三个人、五个人，大家都很放逸，每一个人的磁场都往放逸的方向走，大家都觉得好像没有互相干扰。突然间有一个人想修行，这磁场就不对了，三个人都很放逸，一个人突然想修行，你说：我也没干扰你，你们继续放逸啊！我在隔壁房间打坐，但是那放逸的气氛就不对了，因为它释放出一种正念的气氛出来。这时候那些魔王就不欢喜的，他肯定要来破坏你。这就是他们为什么来干扰修行人的主要原因。
所以你看我们在修行，你一定要同见同行，修行的人不能跟放逸的人在一起。因为你一修行的时候，你创造一个正念的磁场，他创造一个放逸的磁场，这二个是会互相抵触的。
作者: 普见 时间: 2014-1-14 21:54
你要知道来如何判别降服五阴魔境（五）
净界法师
佛陀劝诫我们，如果是迷，它有什么过失，第二个是悟，有什么功德。
己二、劝诫迷悟得失（分二：庚一、劝悟则成得。庚二、诫迷则成失）
庚一、劝悟则成得
如果能够觉悟，我们就能成就广大的功德。
客不成害
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。
你今天想要返妄归真，对他的宫殿产生了伤害，魔王他当然不高兴。所以然彼诸魔虽有大怒，他看到宫殿即将振动破坏非常生气。
但这地方我们知道一个道理，虽然他生气，他的心是在三界的尘劳当中，他还是活在妄想，虽然他修了很多的善业，但是他的本质还是一个妄想，具足善业的妄想。汝妙觉中，虽然我没有修什么善业，但是我在回光返照，我的心是跟十方诸佛同样的妙觉心性，即便我没有资粮，但是重点我的本质还是在妙觉心性当中。这二个人是不同路线的，一个是生灭心，一个是常住真心。
所以他要来干扰你，就像风吹光，风去吹光，风跟光本来就没有什么关系，不会交集，如刀断水，了不相触，你走你的，我走我的。
第二个就是，邪不胜正，汝如沸汤，彼如坚冰。我们在正念真如的时候，真如是一种正气，就像一个沸腾的热汤。对方是贪恋三界就像一个冰块，暖气渐邻，不日销殒，冰块一旦接触到热的汤，当然它自己就消失掉，虽然他有很多的神通，过去有布施持戒的福报力，但是他毕竟是安住在客，他是一种生灭心，不是安住在常住的主人。
这地方说出二个道理：一、你跟他是没有关系的，他是风，你是光，各走各的。二、他是邪，你是正，邪不胜正，这二个道理你要懂。
邪不胜正，那为什么有些人还是被五阴魔境所破坏呢？这地方讲出第二个理由。
迷乱由主
成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。
一个人修三昧会被破坏，因为我们的主人不在家，主人一旦迷惑，客人就来偷东西了。
理论上客人是不能够偷东西的，但这个主人睡觉了、睡着了，睡着他就把你偷走了。所以为什么邪不胜正，那为什么为邪气所侵呢？
蕅益大师说：那是因为你正气不足。你自己要动，你仁者心动，那当然就被他转去了，他其实是不能干扰你的。所以你不必去对治魔王，他自然会消失掉，因为你是热水，他是冰块，他来靠近你，他自然就消失掉了，但是你心一动，那就完了！主人若迷，客得其便，我们自己扰乱自己。
悟必超胜
当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？
我们遇到魔境的时候，因为它后面会说，我们一旦会有魔境，表示你突然间打妄想，突然间一时的失念，魔才有机可乘，他乘隙而入。这时候你要马上把功夫又提起来，又回光返照，赶快把心拉回来，安住在所缘境，正念真如。只要能够觉悟，这都是一念的妄想、妄境，不要产生迷惑颠倒，魔境是不能干扰你的。
为什么呢？阴销入明。五阴的迷境，一旦入了我们心性的光明当中，这种邪恶之气它们本来都属于幽暗之气所成，而我们在修行真如，是一种光明的智慧，光明能够破除黑暗，所以一旦它靠近你，它自然会消失掉，它怎么能够一直停留在你的身边，去扰乱你的禅定呢？
它这一段的意思就是说：其实是你自己扰乱你自己，你自己自乱阵脚。你不应该说别人干扰你，他只是个助缘，他现出一个影像给你看，你自己动了！你自己有选择权，扰乱不扰乱归他，动不动归我。你们二个本来是两条路的，他现一个境给你看，你也可以选择不迷、不取、不动。这地方就是说，我们自己扰乱自己，关键在这地方。
作者: 普见 时间: 2014-1-14 21:54
你要知道来如何判别降服五阴魔境（六）
净界法师
庚二、诫迷则成失
迷则成失
若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。
假设我们不能够如实的安住在一念心性，然后他开始变出很多的色、很多的影像，给你很多的感受，突然间感到很快乐的感受、很痛苦的感受，产生很多的想像。然后你就跟着这个感受、想像而转，被五阴魔境所迷惑，到最后必为魔子，成就魔人。我们会失去正知正见，虽然我们也开始继续打坐、继续拜佛、持咒，但是你所做的都是魔业，来生就变成魔人，因为你的本质已经被破坏了。以下讲出一个对比：
较量浅深
堕淫害浅
如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中，祇毁一戒，心清净故，尚未沦溺。
好像摩登伽，摩登伽这个人是一个很卑劣的人，但是她依止仙梵天的咒，破坏你的律仪。
在海公的判教是说，阿难尊者是犯到身残，但没有破根本。在八万行中，你犯到跟女人相触的身残，但是他内心当中还是正念分明，没有起颠倒，他还是忆念如来大慈，宁不救我。所以没有毁犯整个根本重戒。
摩登伽对我们的伤害顶多在八万行中，只是毁掉其中一个行，你清净根本的正见，是没有伤害的。破戒的可怕相对着魔来说，它还是比较轻微，因为它八万行只毁一戒，你内心还是清净，你还没有真实完全的沦溺。但是你着魔就不同了……
堕魔害深
此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
五阴魔境它会破坏你的是你整个法身慧命，破坏你整个菩提心。讲一个譬喻，一个大臣得罪了天子，忽逢籍没，他就被夺取他的官位，没收他的财产，消除他贵族的地位，而降为平民。最后的结果，宛转零落，无可哀救，无处可去，没有人可以救拔你，因为你得罪了天子，你要是微小的过失还没关系，你得罪天子那就完了。
这地方的意思就是说，修行当中有些影响不是很大的，有些是很严重的，你一点都不能出差错，你一出差错就完了！比方说，着魔这件事情，你没有第二次机会了。我们过去也说过，你一个人可以起烦恼，不能起颠倒。有些人偶尔发发脾气，乱不了，去忏悔就好，你喜欢贪吃东西，吃完以后好好的忏悔。这地方有没有过失？当然有过失，但是不影响你根本的菩提心，不影响你根本的正知见，只是皮肉之伤。但是着魔可不是这件事情，它直接侵入到你的骨髓，改变你破坏你的菩萨种性，转成魔种性，它那个伤害的病毒是伤害到你的根本，这可不能开玩笑的！
所以我们在修学过程当中，诸位你大概修止观都会知道，你要修正念，你还要修一个正知。这个正知就是经常保持觉照，正知就好像巡逻队一样，观察一下你现在处在什么状态。宗喀巴大师说：正念就好像调伏狂象，你拿一个绳子要把象往前拉，不能念要它念，不能专要它专，正念就是把你的心不断的往前走，正知就是旁边要有个人看着这只象，象就是我们的妄想，它是不是有随顺你所知道的在走，旁边要有一个正知。
当然你要不修行，什么事都没有，你平常就是做一些慈善事业，这些魔境当然都没有，因为你根本都没有改变外境。它这个地方就是说，你的心开始改变了，那就很可怕了！因为你心态一改变，你整个外境开始动摇，那跟你有共业的众生，他就不高兴了。他有神通力，他感受得到你开始改变了，那他就不会放过你。他不会放过你，但是你也不要害怕，因为他毕竟是属于妄想的相貌。
佛陀的意思，他要你不要对治它，他告诉你当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。佛陀没有要你对治，当然要是很厉害，你持持咒，重点是你不能迷惑，所以我们要保持正念跟正知二种情况。
作者: 普见 时间: 2014-1-14 21:55
什么叫真妄交攻呢？
净界法师
当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，我们的内心会产生二种不同的力量，第一个是一种真实的力量，第二个是一种虚妄的力量，这二种力量都会产生出来。
所谓真实的力量，就是我们开始遇境逢缘的时候，我们的心开始回光返照，正念真如，我们观照我们现前一念心性，当下即空、即假、即中。所谓的即空就是何期自性本自清净，在我们一念心性当中是无有少法可得，所谓的即假是观照一念清净的本性，它本来具足无量的功能德用，等待我们去开发，即中就是空有同时，空有无碍。所以你一念心性开始不向外攀缘，而开始回光返照，去观照你一念心性的空假中的时候，你内心当中产生一种随顺于真如本性的力量，所以这种力量叫做真实的力量。
其次就是我们过去的无明妄想，这当中有二种的差别：一、迷真起妄，前面经文说过，我们因为迷失真如本性的平等法界，而在生命当中产生了对立，我跟你是不一样的，你跟我也不一样，产生能所对立，这是一种愚痴的心所，这是比较微细的。二、心随妄转，迷真起妄以后再心随妄转，在对立当中又产生了爱取烦恼，就开始造业，然后流转生死。虚妄的力量，第一个是愚痴，第二个是爱取，真实的功德跟虚妄的力量接触的时候，真妄交攻。
什么叫真妄交攻呢？就是真实的力量它会去逼迫虚妄的力量，当然虚妄的力量它也不会放过你，它也会去逼迫你在正念真如的过程当中真实的力量，真妄彼此互相的逼迫，这时候就会产生五阴魔境出来了。
假设我们这当中不能产生觉察，可能就会产生很大的过失，轻者破坏你止观的功德，严重的话就堕入魔道，所以这个地方我们要谨慎小心。所以佛陀在这个地方是别明境发之相。
作者: 普见 时间: 2014-1-14 21:56
五阴魔境——色阴境（一）
净界法师
戊二、别明境发之相
如来各别的说明，五阴魔境显发的相状
（分五：己一、明色阴境。己二、明受阴境。己三、明想阴境。己四、明行阴境。己五、明识阴境）
己一、明色阴境
色阴包括了五根、六尘，内五根跟外六尘。
（分三：庚一、总示阴相。庚二、别明发相。庚三、结过劝示）
庚一、总示阴相
佛陀先拢总的显示色阴的相状。
（分四：辛一、牒示圆通正行。辛二、正示色阴区宇。辛三、悬示色阴尽相。辛四、结示本惟妄想）
辛一、牒示圆通正行
佛陀先牒起指示，修学圆通它的正行。圆通是怎么修学的，先把它的内涵标出来。
阿难当知！汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩地。
在解释圆通正行之前，佛陀讲了一句：阿难当知！
这一句话是什么意思呢？古德说：这一句话有警告的意思，也就是在整个修学当中，你要非常的小心谨慎。所以当知就是有提醒，你要特别的小心谨慎。在什么时候小心谨慎呢？当然我们平常散乱的时候，也就没有所谓的谨慎这一件事，这是特别是在汝坐道场，就是你现在把妄缘放下了，开始安住在修道的道场。
《楞严经》的道场有二个，蕅益大师说：第一个是事相的道场，就是我们前面讲到的，你要做一个八角的《楞严坛场》，这是事相的。第二是理体的道场，你在佛堂当中，或者历缘对境当中，你一念心跟外境接触的时候，你的心要把方向转过来，回光返照，观照你一念心性当下即空、即假、即中，所以一念心性就是我们的道场。
蕅益大师说：在末法时代，我们应该以理体道场为根本，因为事相是很难具足的，这《楞严坛场》是不容易具足的，但是要以理体的道场为本。就是你现在应该要把你本具的那一念清净的本性把它现出来，然后在那个地方安住，这个就是汝坐道场，不要跟随无明妄想而转。
安住道场以后做什么事呢？销落诸念，你要慢慢从无明妄想的心，把心带回家，安住在一念心性以后，开始慢慢的修空假中三观，来销亡谢落诸多的妄念。
销落诸念这一句话，圆瑛老法师他说：这个地方指的是脱尘。我们的根尘识，最外一层是尘，先脱尘，再脱根，最后再脱识，根尘识都脱了以后，这时候迥脱根尘，灵光独耀，真如现前。所以这地方特别指的是，初学者你先不要管外境的变化，销落诸念就是你的心，不管外境是生灭的、动荡的、是寂静的，你完全把外境放下。
其念若尽，则诸离念一切精明。
这地方指的是一种功德之相，前面的销落诸念是指它修行的过程，这以下其念若尽是讲它的功德。什么功德呢？以耳根来说是动静二相了然不生，妄念已经穷尽了。
海公讲一个譬喻说：什么叫动静二相了然不生？就是一个人住在房子里面，屋子外面是刮风下雨，屋子里面一点动静都没有，你很清楚外面是刮风是在下雨，但是你的心完全不随外境而转，而且房子里面什么风雨都没有，这地方就是其念若尽。
这时候心中已经能够脱离比较粗重的妄想，已经不被外境所牵动，别人对我们的赞叹、诽谤，各式各样顺逆的境相来刺激我们，我们已经慢慢慢慢跟这个外境，能够慢慢脱离它了，不一定要跟它在一起了，这时候内心一切精明，内心是精纯明了。
是什么相貌呢？
动静不移，忆忘如一。
动静不移，是约着耳根来说，耳根不再攀缘外在的动静二相，乃至于意根，不再攀缘生灭二相。忆就是忆念，我们想到过去的快乐痛苦，忘就是忘掉了种种的因缘，不管你想起什么事，不管你忘记什么事，这个意根完全是如如不动，因为六根已经慢慢脱离六尘的系缚。当然这个时候内心当中，当住此处入三摩地。什么叫此处？是前面所说的则诸离念一切精明，他已经慢慢远离跟外境攀缘的妄念，内心精纯明了。你就在这一念，精纯明了之心，就在这个地方……云何应住？就在这一念心住下去，继续的用功下去。
这地方正是说明，你一个修行的依止处，首先你要先远离六尘，你不能跟六尘再打交道了。当然我们在过去的修学当中，一个初学者还是假借六尘修学。初学者，你看你要看佛像才能够拜佛，你要创造一个音声你才能够摄心，听自己的音声。但是《楞严经》它不是这个意思，它开始回光返照，脱离六尘，然后慢慢的把心带回家，开始走向回家的道路。这时候内心当中是非常的寂静而明了，明了而寂静，就在这个地方住下去，继续的用功下去。
这地方是说明修行圆通的正行，不再随外在的六尘而转。
作者: 普见 时间: 2014-1-14 21:57
五阴魔境——色阴境（二）
净界法师
辛二、正示色阴区宇
前面是指能观的智慧，空假中三观，来观照现前一念的明了精纯的心性，然后不断的观进去，越观越深。这以下是讲到所观之境，你所破的是什么？就是色阴。
色阴这区宇，这个区宇怎么说呢？是一种局限。一个人他本来自由自在，但是被关在房子里面，四边有墙壁，上面有屋顶，这个人就跑不出去了，比喻我们这一念心性，无始劫来被根尘识所障碍。因为你的心识已经产生执着了，有我法二执，所以我们一定要依止根去攀缘六尘，才能够产生了别的识。那现在我们要把这根尘识破坏掉，把这区宇对我们一念心性的障碍破坏掉，这就是色阴区宇。这种障碍我们看经文就清楚：
如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
正式说明，我们所要破的障碍是什么。佛陀在这段经文是用譬喻的方式来开显，说是：
如明目人，这个人眼睛打开，这个人已经是大开圆解，他已经开始回光返照，正念真如，他不是像过去他的那一念心随别人的嘴巴转，别人赞叹他，他就欢喜，别人呵责他，他就痛苦，他的心永远是跟着外境在动。如明目人就是说，他开始慢慢慢慢，开始勉强自己不要再跟外境在一起了，这个人已经产生观照的智慧，眼睛打开了。
眼睛虽然打开，但是处大幽暗，理观虽成，但事修未究，事相的障碍还是在。因为他眼睛打开了，但是他还是处在一个非常黑暗，什么都看不到的房间当中，这就比喻一个修学过程，他在回家的路当中，他已经打开了眼睛，但是旁边处处的障碍还没有消灭。所以说，精性妙净，心未发光，他六根的精妙之性，就是根性，也就是我们说的真如本性，还是被色阴所障碍，而不能生起种种广大的妙用，这是色阴区宇。
色阴主要是六尘跟五根。什么叫做区宇？比方说，我们这一念心本来是随缘不变，不变随缘，是无障碍的，但是我们习惯性老是跟外境在一起，以眼睛来说，我们就会被明暗相所障碍，我们光明的时候看不到黑暗，黑暗的时候也看不到光明，我们的六根永远活在对立。它这地方就是说，他虽然修止观了，但是他的障碍犹存，所以他必须要等待它慢慢的破除。
辛三、悬示色阴尽相。
佛陀先预先的显示色阴穷尽之相。
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。
一个人眼睛打开了，而且他所处的环境是，十方洞开，无复幽黯，他所见的环境是，洞然开明，没有一点的黑暗相。这就是色阴已经穷尽了，前面有说过动静不移，忆忘如一，他这时候耳根不为动静二相所障碍，乃至于意根不为生灭二相所障碍，眼根也不随明暗二相所障碍。这就是他色阴穷尽之相，这个人已经不再被六尘境界所转。
一个人不被六尘所转，表示他能够掌控六尘。蕅益大师说：佛陀他为什么自在？
你看佛陀去厕所，他闻到的味道都是香气，你去毁谤他，进入到佛陀的音声都是美妙的音声。他为什么能够于法自在呢？因为他不随妄转。这地方很重要，你不为它所转，你就能够转它，你要被他所转，那你永远处在被动，他要你怎么样，你就怎么样，你能够不为它所转，你就变成主动，我说这莲华是黄金色的，它就变成黄金色，我说这大地是七宝的，它就变成七宝。他已经超越了色阴的障碍，六尘的色阴已经不再障碍这修行人，他在色阴当中得大自在。
这地方是说明，他这种人是眼睛打开了，而且在这种光明的地方，他能够随心自在。
辛四、结示本惟妄想
说，这色阴是么来的呢？为什么我们就一定要被六尘境界所障碍呢？其实这是我们自己妄想捏造出来的。
观其所由，坚固妄想以为其本。
我们之所以被色阴所障碍，其实是过去生中一念坚固的妄想，以为其根本。
蕅益大师说：什么是坚固妄想？简单的说，就是随众生心应所知量，循业发现。比方我们以眼根来说，眼根我们看到东西它有远近的差别，凡夫所见不过分寸，我们一个墙壁就看不过去了，阿罗汉他观三千大千世界如掌中庵摩罗果，他能够看整个大千世界，菩萨能够看百千万个大千世界，佛陀能够照见无量无边，无穷尽的三千世界。同样一念心性，众生本具，诸佛所证，同样一心性，为什么所见就有这么多的差别呢？因为妄想有轻重差别，我们妄想打得比较重，所以我们的障碍就比较深，阿罗汉的妄想就比较轻薄，所以他看得就更远了，菩萨的妄想就更轻薄，佛陀是完全没有妄想。所以说，当我们坚固妄想慢慢轻薄的时候，我们六根对六尘接触的时候，我们对六尘的这种执取就淡薄，产生的六根的妙用就更加的广大。
举公案说明一下：
禅宗有个公案说，德山禅师。德山禅师他去参访龙潭禅师，他走了很远很远的路，到龙潭禅师道场的时候天色已经黑了。龙潭禅师说：你不远千里而来，有事情我们明天再谈，就先安排他挂单。这时候德山禅师手上拿一个蜡烛，就要走到他的房间去，龙潭禅师就走在前面，德山禅师走在后面拿着蜡烛，走着、走着，龙潭禅师突然间转过身来，用嘴吧吹气，把蜡烛给吹灭，吹灭以后，德山禅师当下开悟。
因为它本来是光明相，突然间变成黑暗相，这表示什么呢？
我们一念心性是假借六根门头才表达出来的，在眼睛叫做见性，在耳叫闻性，见性它有不变义，随缘义，它不变是清净的，但它随缘，随黑暗的因缘见到黑暗相，随光明的因缘见到光明相。
所以当黑暗相现前的时候，德山禅师当下回光返照，为什么我能见到光明，又能够见到黑暗，那个能见是谁？能见的明了性，你从什么地方来？回光返照当下开悟了！就这意思。也就是说，其实我们的明相暗相都是妄想所变现的，随众生心应所知量，循业发现。
在我们一念心性当中，是本来就没有明暗、本来就没有动静，它是竖穷三际，横遍十方。你看佛陀一念心性，佛陀的心可以回到无穷尽的过去，他可以看到现在的色阴，他可以看到昨天的色阴、前天的色阴，他没有空间相，他也没有时间相。佛陀在空间当中，它能够观整个三千大千世界下多少雨滴，佛陀清清楚楚，因为他没有妄想，所以他完全没有障碍。
这个是什么呢？这个其实没奇怪，这是我们本来就应该这样子的！诸位要知道，是本来就应该这样子，我们现在这样子是不正常，我们现在这一念心被妄想缠绕是不正常，是一念的迷惑以后，自己打很多妄想，然后把自己搞成这个样子。所以我们这样修行，只就是恢复你本来的样子，恢复本来面目而已！
作者: 普见 时间: 2014-1-17 21:33
五十阴魔之一：精明外溢身能出碍
净界法师
庚二、别明发相
色阴的相貌要怎么破，先作说明，以下各别说明，色阴十种魔境之相。
（分十：辛一、精明外溢身能出碍。辛二、精明内溢拾出蛲蛔。辛三、精魄合离空中闻法。辛四、心魂染悟见佛踞台。辛五、精明逼现空成宝色。辛六、心见密澄暗室睹物。辛七、尘并入纯烧斫无碍。辛八、凝想化现遍见诸界。辛九、逼心飞出夜见远方。辛十、邪心含魅妄见妄说）
辛一、精明外溢身能出碍
这个修行人他那一念心叫做精明，他开始回光返照，他开始学着告诉自己，你这一念心不要随外境的六尘所转。所以他慢慢远离六尘的执取，而产生一种精纯明了的心性。这一念心性在用功的过程当中，因为他跟无明妄想一接触的时候，突然间一时的失念产生外溢，心光外泄，向外攀缘。心光外泄会产生什么结果呢？神识突然间离开了色身，跑到外面去了，这就是身能出碍。
阿难！当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
当在此中，此中指在止观的修学当中。在止观当中干什么呢？精研妙明，精研指的是能观的智慧，空假中三观的智慧，妙明是我们所观的理体，就是现前一念心性。在禅定当中修空假观三观，来照了我们一念心性，来开显心性的功德，这时候四大不织，我们对于四大假合之身的执取就慢慢的、慢慢的松脱，就不像过去那么坚固，叫不织，不那么坚固，这说明它用功的内涵。
正式说明色阴魔境的相貌：
少选之间，身能出碍。
少选就是很短暂的时间，突然间完全没有任何的征兆，突然间你的那一念心就跑到色身外面去了。我们一般人没办法离开色身，白天也好，晚上睡觉也好，你一定要带着这个臭皮囊，就像小鸟被笼子关住。古人在临命终的时候说：八十年来拖着臭皮囊，如今放下何等自在。一生当中就拖着这个臭皮囊，白天晚上这样活动。
这个修行人他突然间，他这一念心就能脱离色身的障碍就跑出去了，这是怎么回事呢？
这是精明流溢前境，精纯明了之心，他心光突然间外泄，就离开色身。这种只是一种止观的功夫，一种暂时的相应，不是真实的断惑证真成就圣道。也就是说，你这种功夫是会退转的，不像圣人他断惑证真以后，一证永证，永不退转。
对治方法：假设这个修行人他神识跑出去，他再回来以后，他不作圣心，他不把它当作一种圣道的执着，还是用平常心来面对，该修止就修止，该修观还修观，这样子是善境界，为什么呢？这表示你色阴要破之前的征兆出现。
蕅益大师说：钻木取火。能钻的是什么？空假中三观的智慧，所钻的就是色阴。这时虽然火相未现，但烟相已成，烟出来，这是好境界，色阴要破坏之前产生一定的变化。但是如果你执着这是一个功德相，不得了，你成就圣道了，那你就可能会着魔，乃至于堕入到魔道。
这地方是说明精明外溢身能出碍第一个。
作者: 普见 时间: 2014-1-17 21:35
五十阴魔之二：精明内溢拾出蛲蛔
净界法师
辛二、精明内溢拾出蛲蛔
这一段的精明跟前面是一样的，离念精明之心。但前面的心是向外流动，这地方是向内流动。向内流动时的时候，它能够做什么事呢？它能够把肚子里面的蛲蛔，蛲，肠胃中的短虫，蛔，肠胃中较长的虫，把蛔虫抓出来，有这种事情发现。
阿难！复以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
用功的内涵：
复以此心精研妙明。
他这一念心也是回光返照，正念真如，观照现前一念心性，何期自性本自清净，何期自性本自具足，在这一念观当中安住。这时突然间，其身内彻，他本来是观照一念心性是什么都没有的，但突然间他那一念心，就看到了自己身体里面的五脏六腑的相貌，是清楚分明，而且不但是能够见到，他还可以用手伸到身体里面，把这长短的蛔虫，从体内把它抓出来，而且抓出来的时候，身体一点都没有损伤，这身体就跟原来的身体完全一样。是怎么回事呢？就是我们一念明了的心，在观照真如的时候……
我们要知道，真妄不两立，汉贼是不两立的。你说，我没有对治妄想！你观照真如就是在对治妄想，你不跟妄想在一起，你就是在消灭它的意思。这妄想很奇怪，你不跟它在一起，它就开始要反弹，因为你等于是在对治它。你说，我没有对治你啊！你没有在对治它，就是在对治它。真妄交攻的过程当中，你的心突然间被引导到你的身体里面去了，我们的观照力本来是跟着真如走，突然间被妄想的逼迫，引导到身体里面去，看到蛔虫，把蛔虫抓出来。这是一种止观精行的力量，去逼迫无明妄想，暂时的一个相貌，不是真实的成就圣道。
对治方法：你只要不作圣道的执着，继续把心再带回家，继续的观照，这是好境界，假设你对它产生执着，开始打妄想，那你就很可能受到群魔的干扰而堕入魔道。
蕅益大师说：这十种的色阴，或先或后，或发不发，或并发或复重发。
这十种当然它有它的次第，它是由浅到深，但是每一个人情况不同。比方有些人他第一个它没有发出来，他直接发第二个，也可能，有些人他第一个、第二个都没发，他直接发第三个，也可能，它有先后的不同。或者是有些有发、有些没发，或者是并发，他之前发过，过了一个礼拜他又发一次，也可能，也可能并发二个一起发起来，内外一起发动也可能，事相非一，有很多状况，大家要善巧的运用。
作者: 普见 时间: 2014-1-17 21:36
五十阴魔之三：精魄合离空中闻法
净界法师
辛三、精魄合离空中闻法
精魄主要的是什么呢？气息。在第一个身能出碍，他的心是往外误导出去，无明妄想它反抗，正念真如的力量把它误导到外面去了，第二个拾出蛲蛔是被无明妄想逼迫以后跑到身体里面来，这个精魄合离是中间，刚好是身内跟身外的中间，就是以气息为中间。精魄是一种气息的相貌，合离是互相的涉入。突然间他在空中，能够听到种种说法的音声。
又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
他的用功是内外精研，前面第一科是在外境上的活动，第二科是在身内的活动，这地方是在中间的气息上不断的精研，观照一念心性，一方面消灭妄想脱离六尘。当然你要脱离六尘，六尘它是会反弹的。怎么反弹呢？
其时魂魄意志精神，这六种气：
我们身体的气有六种，魂，气息，阳刚上升的叫魂，比较阴柔的下降的叫魄，意志气息比较扰动、动态的叫意，气息比较寂静收敛的叫志，精神气息比较湿润、潮湿的叫精，气息比较干燥，比较充和的叫神。古人以五脏六腑来配精神、意志、魂魄，精藏于肾（属水较潮湿），神属心（属火较干燥），意属于脾（消化扰动），志属胆（静态），魂属肝，魄属肺，六种气来配六种器官。
除执受身，余皆涉入，互为宾主。
六气本来是调和的，你在修止观当中，这个气突然间产生变化。怎么变化？除了你的身体安然不动以外，表面上看这个人坐在这个地方，他还坐在这个地方，他的根身（执受身）不变，但是他里面的气息产生重大的变化。余皆涉入，余指的是他的六气，互相的涉入，互为宾主。比方说，他的止观的力量，气跟魂产生了相应，以魂为主，而魂是阳刚之气，这时候这个魄就变成冰，以魂为主，魄就涉入魂当中，这个人就变得气息非常的阳刚，反过来如果他是以魄为主，魂就变成冰，魂就被魄所涉，所以他的气息就变得非常阴柔，他讲话也很阴柔，整个气息动作就很慢。乃至意跟志互相的涉入，精跟神互相的涉入，亦复如是。
诸位你看看小止观，在打坐的时候产生气动就是这样，我们的气本来是阴阳调合的，突然间阳刚之气很旺，他自己也莫名其妙会起来打拳、跑步，他没办法，因为他的气太刚阳，他的阴气已经被阳气完全涉入了。这就是所谓的六气互相的涉入，而互为宾主。
这地方是他止观的功夫更高深，他是怎么样呢？
在六气互动当中，他突然间在空中听到种种的法音，是在某一个地方来，甚至于他听到十方的世界同时开演秘密的法音，从十个地方同时跟他说法。
这是怎么回事呢？
这是他的精魄六气，因为互相的相涉相入成就善种。这个人他过去生，他曾经听闻过某一种法的善根种子，这时在打坐的过程当中，把他过去闻法的种子显现出来。他只是暂时的相应，不是真实的成就圣道。
对治方法还是一样，你要保持平常心，不作圣心，名善境界，假设你执着它是真实的功德，你就可能会着魔。
这地方讲到气息的变化而听到法声。
作者: 普见 时间: 2014-1-18 22:08
五十阴魔之四：心魂染悟见佛踞台
净界法师
辛四、心魂染悟见佛踞台
这一段跟前面一段情况是相同的，也是属于气息，心神跟魂魄也是属气息。只不过前面是听到法音，这地方是见到佛陀，见到佛陀安坐在莲华台当中。
这一科是讲到当我们刚开始回光返照，正念真如的时候，其实我们这个正念的力量，是去逼迫到我们无始的无明妄想，当然无明妄想它这个时候也会产生一定的反弹，它也会逼迫我们心中的正念。真妄二种的念头在心中互相逼迫的过程当中，就产生心神魂魄的气息互相的涉入，这时内心当中会产生一时的感染跟领悟，而见到佛陀安住在莲华台上，是有这种相貌出现。
又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
又以此心，这一念心当然是修止修观的心，他的心是什么相貌呢？
澄露皎彻。澄指的是止的力量，安住真如的那一念的心叫澄，露指的是观的功夫，
止跟观的功夫是皎彻，清楚分明的现前。这时候引生一种内光发明，光指的是一种善种子，他过去生曾经有忆念佛陀、观想佛陀，这时因为止观皎彻力量的逼迫，就把过去的善种子显现出来。
显出来是什么相貌呢？
十方遍作阎浮檀色。他在佛堂打坐，当然是娑婆世界，看到的大地是泥土的，但突然间他看到他的地上怎么都变成紫金色、墙壁也是紫金色的，大地也是紫金色的，而且一切种类，化为如来，他远远看过去外面那些小鸟、动物，全部变成佛陀的形相，三十二相八十种好放大光明。
古德说：这时候他是有情无情同圆种智，整个无情的世界跟有情的世界，要回归到一心真如的一个前兆，这是好现象。
这时他看到了三种佛：第一个、毗卢遮那，法身佛遍一切处；第二个、报身佛，踞天光台，无量光明、无量相好的报身佛，坐在放大光明的紫金台上；第三个、应化身佛，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现，一华百亿国，一国一释迦。一个华就有百亿的国，一个国就有一尊的释迦如来，每一尊如来都是相应一朵莲华。这时候三尊佛，法身、报身、应化生是同时出现。
这是怎么回事呢？
这只是因为你止观的相应，心神魂魄，互相涉入，而灵悟所染，把你过去生去忆佛、念佛的善根逼出来，在心光深入的修学中把它逼出来，而能够照见诸佛的世界，只是暂时的相应，不是真实的成就圣道。假设你以平常心面对，这个是善境界，若作圣解，即受群邪。
我们要说明一下若作圣解，即受群邪。
我今天把佛相执着是真实的，产生执着，怎么就会着魔呢？
着魔就是因为你心动，你心一动魔就有机可乘。我们前面说过，你修止观的时候很多人是不同意的，魔不同意，你的冤亲债主当然也不同意。过去生我们曾经造了共业，大家都是随顺生死之流，你现在要逆生死流而顺真如之流，他当然不同意啊！他不同意，他平常拿你一点办法都没有，因为你一直正念真如，真如的力量是不可思议的，没有人敢靠近的，但是这时候你仁者心动，他就有隙可乘。
海公讲一个故事说：在过去的禅堂有一个维那师父，他止观的力量很强，他一入定的时候，他的神识就能离开身体，前面说的，身能出碍。他偶尔有时候跑出去玩一玩又回来，但是有一天晚上，他肚子实在饿的不得了、非常饿。因为在禅宗他们功课很多，在早期的禅堂是过午的。晚上饿的不得了，他怎么办呢？他神识出去以后，他就跑到厨房去偷锅巴。
古时候锅巴放在碗里面泡水，把它搅一搅就这样喝下去，暂时的止住饥饿。但他吃了以后他觉得不好意思，这是大众的东西，所以他就拿了很多的锅巴，就禅堂里面的禅师每一个人手上分一个锅巴。他想他吃了，别人也应该吃一份，然后又回到他的身体。一次二次，方丈和尚就觉得这个人要对治一下，方丈和尚的禅定功夫比他还高深。这时维那师父一入定，他的神识又跑出去了，方丈和尚跟他的侍者说：你把他的身体抬到我身边来。因为方丈和尚的定力比他深，这维那师一回到禅堂的时候，找不到自己的身体非常紧张。有一个同参道友说：你的身体被方丈和尚拿走了，在他的旁边，你要向他忏悔。维那师父回去就向方丈和尚忏悔，方丈和尚种种的诃责才把身体还给他。
这意思就是说：今天你的神识会出去，这只是一个征兆，让你知道而已，你的心不能够随顺它的，你一随顺它以后，你就仁者心动。万一你的神识出去了，你的冤亲债主把你的身体占有，你怎么办？你就很多状况会出现。
所以我们在这时候要观想即空、即假、即中，它只是一念心性所现的影像，是唯心所现，你今天会出去、会在里面、在外面、在中间，它都是一念真如本性所现的影像，如此而已。你要的是真如，而不是它所现的影像，你要追求的是摩尼宝珠，不是摩尼宝珠所现的小东西。这地方大家要很清楚，你的目标是要回家，而不是在回家的过程当中的那些小花！
作者: 普见 时间: 2014-1-19 22:19
五十阴魔之五：精明逼现空成宝色
净界法师
辛五、精明逼现空成宝色。
精就是精纯明了之心，这时逼迫无明妄想，突然间在虚空当中，成就七宝的颜色现前。
又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
用功的内涵：又以此心，心就是修止修观之心。在止的心中，它是精研妙明，精研是空假中三观的智慧，妙明是所观的现前一念心性。他不断的一次又一次的观照现前一念心性，即空、即假、即中，不随妄转，但是他这过程当中有一点偏差。
怎么偏差呢？这以下说明，他在修止观当中产生的小偏差：
抑按降伏制止超越。
我们在回光返照，正念真如的时候，当然妄想是不同意的，它肯定会来干扰你。干扰你当然我们要对治，有时候修观，有时候修止来对治，观是观察它因缘性空，你从什么地方来，你没有一个真实的体性，修止就是继续的专注。
这个修行人他在对治妄想的过程当中，他是用抑按降伏，完全用禅定的力量，加以压制、加以降伏，而这样的一种压制、降伏的力量太超越了，止观已经不均等。止的力量过强，观的力量薄弱，所以完全是用禅定的力量在事相上压制妄想。
当然这地方妄想的反弹力量就更大了，所以妄想就反弹到整个虚空去了。这时候无明妄想它就把它反弹，忽然见到十方虚空，虚空本来没有颜色，怎么变成七宝之色？而且突然间变成百宝之色，而且同时出现，颜色跟颜色之间也不互相障碍，这是第一个，七宝百宝之色。或者在虚空当中出现了青黄赤白，各各纯现，单纯一色，诶！虚空怎么变成红色的？或者这虚空怎么变成青色的？虚空中又出现各式各样的颜色。
这是怎么回事呢？
因为我们压抑妄想功夫做得超过了，定多慧少，缺少善巧方便，因为妄想的反弹，暂时看到这样的色法，他不是真实的成就圣道。假设我们以平常心，不随妄转，把心继续再拉回来，这个是好现象，假设产生执着，即受魔邪。
前面四科我们看色阴的变化，他所见到的是有色相、有颜色，比方说，他身体出去了，看到外面的山河大地，或者身体看到里面的五脏六腑，或者看中间的气息，这都是有色相。这一科是看到了无色相，看到虚空的变化，所以他这个人，他在破色阴的时候是越来越微细。因为诸位知道，色阴有二种，一种是有色相，一种是无色相，无色相就是虚空，虚空也是一种色阴。所以他这个时候，他的止观已经脱离了有色相，而开始在消灭无色相，在消灭过程当中，色阴一时的反弹，所以他的功力已经渐渐的深入了。
作者: 普见 时间: 2014-1-19 22:21
五十阴魔之六：心见密澄暗室睹物
净界法师
辛六、心见密澄暗室睹物。
心见在禅定的内心当中产生见的功能，他能够密澄，他心的相貌是非常的澄清而且寂静，在禅定澄清寂静的心中，在黑暗中能够见到种种的物，看到各式各样的人，也见到各式各样的物。
又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
又以此心研究澄彻，止观的心不断的深入，他产生一种澄彻，寂静照了的功能更加的广大，而且精光不乱，禅定转深，他的内心已经专注而不散乱。
我们前面说过净极光通达，一个人禅定转深的时候，他的心光就加强，他六根见闻嗅尝觉知的功能加强。
表现在眼根是怎么回事呢？
忽于夜半，在暗室内，见种种物。
他突然间，在晚上一片黑暗当中，在黑暗的房子他能够见到种种的物品，而且跟白天看到的东西是一模一样。而暗室物，亦不除灭，乃至于在黑暗当中的那种障碍物，比方墙壁、门、窗，也不要把它拿掉，他就直接能够透过墙壁，就能够看到种种的东西，不但是黑暗相，连墙壁都能够透过去。
这是怎么回事呢？是内心寂静的力量加强、心细，内心微细，而且特别的澄清寂静，而产生强大见的功能。所以他能够在非常幽暗的处所看得清清楚楚，但这只是暂时的相应，不是真实的成就圣道，如果以平常心来面对，把心再拉回来，安住在现前一念心性，继续用功是善境界，假设在这地方产生攀缘、执着，那就受到群邪的干扰。
这一段的意思就是说，这个修行人他的禅定转深了，它强调是禅定转深。禅定转深以后，他内心产生光明，净极光通达，所以他六根光明突然变强，他眼睛能够看到黑暗中所有的东西，甚至于连墙壁都不能障碍他。这只是暂时的相应，因为他出定以后，他又恢复原状，这只是一时的相应而已。
作者: 普见 时间: 2014-1-21 19:49
五十阴魔之七：尘并入纯烧斫无碍
净界法师
辛七、尘并入纯烧斫无碍。
尘指的是内外的四大，内在的是色身，外在的是五尘，内外四大并入为一，一心真如。因为他不断的把心带回家，摄事入理，把五阴的身心，慢慢的回归到一心真如。这时候他的身体有什么功能呢？这个身体你用火去烧它，用刀去砍它，他的身体完全没有痛苦，完全没有受伤的相貌出来。
又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧热，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
修学方法：又以此心圆入虚融，前面这个修止观的人他禅定转深，这地方他在禅定当中又加强我空法空的智慧。他加强我空法空的智慧，等于是加强回光返照的力量，他不断的问自己，我们的色身，你从什么地方来？这时候对色身的执取，慢慢慢慢的消灭，而把这色身慢慢慢慢融入于一心真如的我空法空真如当中。
这时候突然间出现什么事呢？
四体忽然同于草木。
我们一般的心是执受这个色身，我们对外在的东西叫做执持，你看我今天对这个花瓶我是执持，不叫执受，因为它的痛苦我感受不到，不能感同身受，阿赖耶识执持外在的四大叫执持，但是内四大就叫执受，因为有感同身受，身体痛我就感到痛，身体快乐我也感到快乐，我的快乐跟痛苦跟我的色身是同步的，所以这色身叫执受。内四大、外四大在《唯识学》业力的角度是有差别的。但这个时候，他突然间对内四大的执受，突然间一时的放掉，所以他感觉他内在的色身跟外在的草木是完全一样的，像这个色身不是我的一样，怎么说呢？
比方说，火烧刀斫曾无所觉。你用火去烧他的身体，你用刀去斩他的身体，他一点感觉都没有，就好像你用刀子去砍外面的石头一样，砍外四大一样，他完全没有感觉，而且你用火去烧他，用刀去砍他，是火不能烧，而且用刀子去割他的肉，就像削木头一样，他一点都没有感觉，此名尘并，排四大性，他的内四大融于外四大当中。
排四大性这地方强调是观的力量加强，我空法空的智慧已经排除对内四大的执受。我们一般是把内四大坚固的执受，把四大执着自身相，这时候把这执受排除掉。这时候的内心，对因缘法回归到一心真如的功夫纯熟，但这只是在止观相应当中暂时的相应，不是真实的圣证，你能够以平常心面对，是善境界，假设产生执着、攀缘，就受到群邪的干扰。
诸位你看济公传有这种事情发生，济公禅师有一次他在游化的时候，看到一个房子起火，济公禅师他跑到火里面救人，救了一次又跑出来、救了一次又跑出来、救了一次又跑出来，跑了三次。火不但不能烧他的身体，连他的衣服都不能烧，因为他那止观的力量已经把内四大跟外四大……他的色身跟火二个是同一个东西，火不能烧自己吧？火不能烧火，火可以烧别人，它不烧自己。济公禅师从这一点来看，他的功夫至少他是破了色阴，所以他的色身火不能烧，刀子也不能伤害他。
前面主要是指禅定智慧的加强，这地方是我空法空智慧的加强，所以他的身根是冷热二相了然不生，热相冷相对身体完全不能产生作用。
作者: 普见 时间: 2014-1-22 12:10
五十阴魔之八：凝想化现遍见诸界
净界法师
辛八、凝想化现遍见诸界
凝想指的是止观的力量加强了。前面观是空观，把有相的因缘融入到二空的真如，前面是空观，这地方的凝想指的是假观。假观的力量加强以后，他就突然间看到虚空当中，变化显现十方诸佛，乃至于看到十方世界种种的相貌。
又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河，皆成佛国，具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
又以这止观之心，它产生一种清净强大的力量，而且净心功极，这一念止观的力量是非常的纯熟，他突然间看到整个大地十方山河，这依报的国土都变成诸佛清净的国土。怎么说呢？什么叫诸佛国土呢？因为他看到整个国土是七宝所成，而且放大光明。
前面一科讲到依报的庄严，这以下讲到正报。
在整个依报的七宝光明当中，又出现了有恒河沙诸佛如来，遍满整个虚空界，而每一尊佛都安住在他自己的宫殿楼阁，特别的庄严华丽，看到佛法界，下见地狱，他也能够看见这些众生在地狱当中，受了刀山油锅种种的痛苦，或者上观天宫，看到种种天人受着五欲的快乐，这对他来说是完全没有障碍。
这是怎么回事呢？
佛陀说：这是欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。
这个人过去生也可能是今生，他有修欣厌二门，他曾经观想过诸佛的功德而产生好乐，他也曾经思惟三恶道的苦而产生厌离。有这样的一种善根种子，在这个时候，凝想日深，在止观坚固的逼迫之下，而把它给显现出来，这不是圣证。假设以平常心面对是善境界，假设产生执着攀缘就受群邪。
这地方就是假观，就是说我们在修止观的时候，本来我也没有忆佛念佛，我也没有去想地狱的事情，突然间看到了，这种情况就是过去的一个种子。
在念佛法门祖师开示说：你看到佛像，怎么知道他是真实的佛像出现，还是属于一时的幻像，怎么判断？
古德说：念佛要有因果，你刚刚在用功的时候，你根本没有在忆佛念佛，你突然间看到佛像，那你就要有心理准备，那当然是有问题，这无因却有果。你刚刚在持《楞严咒》，突然间看到佛像，你怎么解释？当然有问题。如果你平常就是修念佛三昧，忆佛、念佛，现前当来必定见佛，当然这是因果相符合。
所以修《首楞严王三昧》的时候，它是一个无相三昧，是一个真如三昧，他观照真如的时候，是清净本然周遍法界，他突然间看到佛像，那当然是有问题。这地方大家要知道，因为你的因地跟果地不相符合。
我们今天所有的目的只有一个，就是返妄归真，或者把心带回家。而这个家是清净本然周遍法界，是无有少法可得。所以你见到任何东西都不是这样，都是回家的过程当中的一个影像，这个地方大家要清楚。
古人说：你一旦在修禅观，正念真如的人，是魔来魔斩，佛来佛斩。因为你所观境根本不是这个，你出现这个就有问题了。
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作者: 普见 时间: 2014-1-23 21:57
五十阴魔之九：逼心飞出夜见远方
净界法师
辛九、逼心飞出夜见远方
逼心就是止观的力量去逼迫无明妄想，突然使令这一念心，它产生强大的功能，能够在夜间看到远方的处所的种种相貌，他的眼根，近处、远处，完全无障碍。
又以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语，此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
又以此心，止观之心研究深远，他不断的去研究，一念心性又深又远。
我们知道前面的禅定转深，乃至空观转深，假观转深，到这个地方他已经是色阴将破。古德说到这个地方，研究深远，他的色阴即将破除，将破未破。
怎么知道他色阴将破呢？
他有一个境界出现，忽于中夜，遥见远方。突然间他在晚上打坐那一支香的时候，他是坐在佛堂当中，他怎么突然间看到好远、好远的地方，那个市井街巷，人们往来频繁的地方，他看到跟他有缘的六亲眷属，而且他不但是看到他们，还听到他们讲话的音声。
当然这是很远的地方，比方说，你是在南投打坐，你怎么看到台北你的亲属在讲话，你看得清楚楚。这是你止观的力量，去逼迫无明妄想，妄想已经快要被你消灭的时候，它突然间飞出，引导你产生隔见。就是说，南投跟台北是有很多障碍，中间很多的树、很多的建筑物，但是你突然间完全没有障碍都能够见到。但这地方不是圣证，这只是妄想被你消灭之前做最后的反弹。如果你能够不作圣心，这是善境界，如果执着、攀缘，就受到群邪的干扰。
这一科跟第一科是不太一样，第一科是神识跑出去，这一科是他神识不动，他能够照见远方，眼根看到很多的眷属，耳朵听到他的音声。也就是说，他的眼根、他的耳根已经破除了距离的障碍。你看我们色阴，距离也是个障碍，他已经没有远近的障碍。
虚云老和尚年谱，他就讲到这个观念：虚云老和尚他在禅堂打坐的时候，他在禅堂看到大寮，跟禅堂离了一段距离，还有很多房子的隔碍，大寮里面在讲什么话他清清楚楚，今天要煮什么菜，要怎么样、怎么样，他在禅堂听得清清楚楚，产生逼极飞出的隔见。
作者: 普见 时间: 2014-1-23 21:58
五十阴魔之十：邪心含魅妄见妄说
净界法师
辛十、邪心含魅妄见妄说
这个邪心怎么说呢？我们在修行过程当中，我们是先从凡夫开始修学，也就是说，我们这一念心已经累积了无量无边的妄想，然后才开始修学，不是从清净的角度开始修学。所以我们在因地当中，每一个人都有很多的妄念，当然是各式各样，有些人是贪爱、有些人瞋恚、有些人高慢，各式各样的妄念。你既然有妄念，就可能会被魑魅鬼神所侵入，这时当你的正念要逼迫妄念的时候，这时只要你一时的不小心，你的妄念出现，这个鬼神有机可乘，他就侵入到你的身体。这时候你就要小心对治，否则你会产生很多的妄见妄说的相貌。
又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇，若作圣解，即受群邪.
又以此心，就是这一念心到达第十科的时候，他正念真如的力量已经是非常的精纯，非常的圆满，即将要破除色阴，突然间见善知识形体变移。他本来是坐在禅堂当中，突然间他看到自己的身体开始变化，变成一个大善知识相，或者是佛菩萨相，或者是阿罗汉相，或者是龙王相，总而言之，是一种大威德的善知识相，而且这个变化是少选无端，是在很短的时间就产生变化，而且是无缘无故完全没有任何的征兆，甚至于自己看到自己变成一个佛像，三十二相八十种好。
这时你心里就要有所警惕，这是邪心含受魑魅，就是你在打坐的时候产生一时的妄念，一个妄念没有注意到，一时的失念。然后这时候，魑魅鬼神有机可乘，他突然间趁妄念的空隙侵入了（魑魅是山中的精灵），或者是天魔侵入到我们的身体。在鬼神跟天魔的加持之下，你能够无缘无故的通达法义、善说法要，就是你本来也不会讲经的，这个道理你本来也不懂的，突然间你全部懂了，突然间能够宣说。这不是你真正的成就圣道，那是一个妄想的侵入，一时的妄想没有注意，被鬼神、被魔王所侵入。假设不作圣心，魔事就慢慢的消灭，或者你正念真如，你也可以念佛持咒，祈求佛力加被，这样你就会慢慢消灭，假设你产生执着跟他攀缘、跟他互动，就受到群邪的干扰。
我们在修学过程当中，你要有个观念，佛菩萨不能加持我们善根这一部份，佛菩萨可以帮我们消业障，可以！增福报也可以！佛菩萨可以把他三大阿僧祇劫所修的福报跟我们分享，可不可以？可以！所以我们可以跟极乐世界，来享受弥陀所成就的种种的依正庄严。但是有一个地方，佛菩萨不能跟我们共同分享，就是善根。你在打坐的时候，突然间能够演说妙法，你不觉得很奇怪吗？你根本今生当中不能栽培这样的善根，你怎么有呢！佛法就是诸法因缘生，你没有因怎么会有果呢！肯定是有外力侵入，你一定要提高警觉，那么你又产生执着，又产生欢喜，那糟糕了！你跟他感应道交。
海公说：这种情况在禅堂是很多、很多。对治它最好的方法是什么？
海公说：在禅堂当中遇到这种莫名奇妙讲一些很奇怪的话，很简单，不要打坐，稍做休息，去外面玩一玩回来就好了。
因为你那个就是逼迫的功，逼迫得太厉害了，你去把它放松，放松以后它又恢复原状了。你要继续用功更糟糕，一个人会着魔都是很精进，但是不知善巧。真妄交攻的过程当中，它出现很多的事情，你一定只有一个方式，就是不迷、不取、不动。
前面九个都是你内心所现的影像，第十个是有外力的干扰。
作者: 普见 时间: 2014-1-27 20:33
你不动的时候魔王就有没办法了！
净界法师
庚三：结过劝示
佛陀结示十种色阴魔境所产生的过失，而且劝勉我们好好防护不受其害。
魔境因由
阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。
这十种禅观所现的境相，就是我们说的，你在脱离外四大跟内四大，脱离色尘的干扰，脱离色尘执着的时候那种用心的交互。
什么叫交互呢？就是正念跟妄想彼此间的交攻，正念去逼迫妄想。当然妄想也不是省油灯，它也要逼迫你，真妄交攻的时候显出的影像。这时候你要小心，它完全是一念妄想变现的，既然是你正念去逼迫妄想，妄想逼迫正念，那表示那完全是一念的妄想逼迫出来的。
迷则成害
众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
假设我们今天产生迷执，迷惑执着，而不知道自己的功夫的浅深，遇到美好的境界，而不能够知道这一切是妄想所变现，说：不得了！我成就圣道了。这样就成就大妄语，你临命终的时候，要堕入到无间地狱去。
劝诫保护
汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
我们一定要依止如来真实的教化，在佛陀灭度以后，特别是在末法当中，与种种的方便，把这十种魔境的相状告诉末法众生，使令修止观的人，不要被天魔鬼神得其方便，来保护正念，来保护修行人大乘的善根，而成就无上菩提之道。
我们在修行的过程当中，修止观你一定要知道，你永远要知道你的所观境是谁，云何应住？这个地方很重要，这个住，你以什么住？你永远的以一念心性为住，你不管看到什么境界，佛菩萨跟你说什么法，你完全是以向内，安住在一念心性，这是非常重要的！你一动、你心一动，外在的因缘就开始动，你生命就开始动。
所以它这个地方，诸位你看一看，它的对治方法不管，不管是什么魔境，十种魔境，它的方法就是，不作圣心，名善境界，就是不迷、不取、不动。
从《楞严经》的角度，它的道理是说，世间上最强大的力量就是不动，你不动你就赢了，你不要去对治它，你要保持不动。当然你要不动，那你得不迷啊！要有智慧才能够不动。
那么你凭什么不动呢？我们是处在一个动态的世界，色身在动，我们的心也在动，生命就像一个水流。佛陀说：那水流表示什么？表示我们是活在动态。但是谁要保持不动？这个人不得了，这个人正念真如才能够不动，不迷、不取、不动。你不动的时候魔王就没办法，因为他没办法去跟真如抗拒。所以他想办法让你动，他才有办法趁隙而入，你不动怎么办呢？
这地方我们要很清楚，你不一定要刻意的去对治它，但是要保持不动，它就消灭掉，当然你要保持不动，你要保持觉照，经常保持觉照。当然你可以持咒、大悲咒、念佛，做一些功夫也是可以的，求佛力加被，但是以不迷、不取、不动为正行。
作者: 普见 时间: 2014-1-27 20:34
对于真妄交攻我们要保持警觉！
净界法师
己二：明受阴境
我们一个生死凡夫习惯性的心态就是一种攀缘心，我们的心不习惯向内安住，而是习惯向外面去攀缘、去执着。在整个攀缘的过程当中，佛陀是把它整个活动的范围分成五个相貌，色受想行识。
五阴因缘的当中攀缘我们可以分二部份，比较微细的是识行想，这个是较微细的。我们的心在识阴、想阴、行阴活动的时候，我们会把它执着为自我。
什么叫做我呢？那一念心当中能够了别的、能够造作的、能够去做任何想像的，那个就是我，以这样来当作自我。比较粗显的就是受阴跟色阴，我们痛苦快乐的感受，还有我们整个外在的四大、内四大等等，这个我们习惯性把它当作我所，我所受用的。不管是我或者是我所，总而言之，这个心它就在五阴中攀缘，而累积很多、很多的相状，而这相状就是一种生死的力量、那种有漏的种子。
所以当我们修《首楞严王三昧》的时候，我们开始正念真如，我们观照现前一念心性当体即空、即假、即中的时候，那时候内心是无相。无相的心跟有相的心一接触的时候，这所谓的真妄交攻就把过去的的五阴的种子逼出来，当然这当中每一个人各式各样。
总而言之，我们在整个回光返照，把心带回家的过程当中，你会看到很多、很多，你过去很熟悉的相状会出现，而这时候正是我们生命要转变的一个关键。如果你能够保持不迷、不取、不动，你就够安全的走过去，如果你一念的妄动，心随境转，那你可能会被打回原地，甚至于着魔，乃至于来世堕落等等。
这个地方是很重要的一科，当我们的五阴身心世界要转变的过程，我们过去的五阴一定要先逼出来，这地方大家要保持警觉。
作者: 普见 时间: 2014-1-27 20:35
五阴魔境——受阴境（一）
净界法师
这一段是说受阴，这个受，什么叫受呢？其实就是一种六根的作用，六根跟六尘接触的时候，产生很多很多的感受。这当中有苦、乐、忧、喜、舍五种的感受。
（分三：庚一、总示阴相。庚二、别明发相。庚三、结过劝示）
庚一、总示阴相
佛陀先拢总的指示受阴的相状。
（分四：辛一、结前色阴尽相。辛二、正示受阴区宇。辛三、悬示受因尽相。辛四、结示本惟妄想）
辛一、结前色阴尽相
结束前面色阴穷尽的相状，色阴穷尽是什么相状？
阿难！彼善男子修三摩提奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。
我们透过前面的正念真如，慢慢的修三摩提，修三摩提指的是《首楞严王三昧》大乘的圆顿止观。奢摩他就是止，这个止是安住真如，叫体真止。蕅益大师说：大乘的圆顿止观，它这个止其实都有观的成分在里面，先观后止，观照真如，然后在我空法空的真如里面如实的安住，体真止。在这样的一个安住的过程当中，色阴尽者，就把色阴的执着……我们过去的内心跟色阴是紧紧的咬在一起，心有所住，现在把色阴给放掉了。
色阴放掉是什么相貌呢？从眼根来说，是明暗二相了然不生，从耳根是动静二相了然不生，外在的相状我们还是清楚分明，但是心中完全不生起一念攀缘执着的心态，对色阴是这样的相貌。
我们对于内外的四大放掉以后，我们的心会产生什么功德呢？
见诸佛心，如明镜中显现其像。
见不是用眼睛见，是心中的智慧特别的清楚，这时候我们去看诸佛内心的世界，就好像一个很光明的镜子，能够清楚的显现在我们的心中。
这一句话是什么意思呢？
这地方是说，他的智慧已经增长了，他能够观察我们众生的心，能够入于诸佛的心中，而诸佛的心也能够入于众生的心中，心佛众生三无差别。我们过去心老是在色阴活动的时候，我们总是觉得我们心跟佛的心有距离、有隔碍的。因为我们被外在的色身所迷惑，我们众生的长相跟佛的长相是不同的，但是色阴的执着破了以后，我们看到佛的心跟我们众生的心，是可以互相的涉入，内心当中就有这样的智慧的增长。这叫见诸佛心，如明镜中显现其像。
这是结束前面色阴的这一部份。
辛二、正示受阴区宇
五阴它一层一层就像穿衣服一样，你外面的衣服脱掉了，里面的衣服当然就显现出来了，色阴被破了以后，你受阴的障碍（区宇）现出来。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。
当一个人破了色阴的执取，受阴显现以后，到底是一个什么相貌呢？佛陀讲出一个譬喻：
若有所得，而未能用。
一个人内心已经有所得，有所得就是前面说的见诸佛心，如明镜中显现其像。我们凡夫的心跟佛的心有少分的相应，我们知道众生的心即是佛心，佛心即是众生心。但是在作用这一部分却不能自在，我们的心在生起种种功德妙用的时候，我们还不能够完全的解脱六根当中这种受用的习气的纠缠。
这以下讲出一个譬喻：犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动。
一个人睡觉被魇魅鬼控制了，他被控制的时候，他在睡觉的过程当中，他双手双脚还存在，而且他六根的功能，他也可以听到外在的声音，眼睛也可以看到外在的形相，他整个六根完全是清楚分明，而没有任何的迷惑颠倒，但是内心因为接触到这种魇魅鬼这种邪法的控制，使令身体不能活动，这就叫做受阴区宇。
你虽然知道，佛心即是己心，但是还是不能把心性的功德表现出来。当然他已经知道佛心即是己心，这对他整个菩提心的信仰，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，有很大的加持作用，对菩萨道菩提心的那一份的信心跟愿力增长很多，但是诸佛的妙用，却还是受到自己感受的影响而有所障碍。
作者: 普见 时间: 2014-1-30 20:51
五阴魔境——受阴境（二）
净界法师
辛三、悬示受阴尽相。
若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。
睡觉的人假设被魇魅鬼的控制，这样的过失已经是停止了，这时候是什么相貌呢？其心离身，身指的是六根身，眼耳鼻舌身意。我们这一念心本来是跟六根身紧紧的执着在一起，所以我们的心就被这六根，见闻嗅尝觉知，产生了感受所影响牵动，这时候这个心对六根身解脱了。前面说的闻所闻尽，前面是脱六尘，现在是能闻的六根也脱离了。前面是脱离了六尘，到这个地方，这现前一念心性脱离六根的执取，只有剩下微细的六识，那微细的了别功能。这时脱离以后，他能够回光返照六根的相貌，我们还是可以看到六根的相貌是怎么样？是唯心所现，是生灭变化，无有实体，它有它的假名、假相、假用。
这时候我们的心跟六根，是什么情状呢？
是去住自由，无复留碍，我们这一念心可以随时想要来就来，想要走就走，生死能够去来自在，没有任何的执着跟障碍。这时叫受阴穷尽的相状，这个人能够超越整个三界的见浊。
要以蕅益大师的判教，是断了三界的见惑。这一段是佛陀预先的指示受阴穷尽的相状。
辛四、结示本惟妄想
观其所由，虚明妄想以为其本。
我们这一大科都是破对色阴的执取，那么受阴你到底从什么地方来？我们应该观察它的来处，去观察受阴的由来，其实它是一种虚明的妄想。
解释虚明妄想：
在我们一念真如的心性当中，其实我们没有任何感受，哪有什么感受呢？但是我们一念妄动以后，真如不守自性，一念妄动以后，就产生一个妄想，一种虚妄的想像。虚妄的想像当然有五种，前面的色阴叫做坚固妄想，这个叫做虚明妄想。
什么叫虚明呢？
比方我现在很快乐，而这快乐的感受它是虚妄不实，因为它一下子就消失掉了，它没有实体，但是它又那么的清楚分明的显现，我真的感觉到那快乐感觉的存在。你说它没有，它是清楚分明的显现，你说它有，又觅之了不可得。你说那快乐的感受在哪里呢？在身体里面？在身体外面？在身体中间？你完全觅之了不可得，这叫虚明妄想。
古德一再的强调这虚明妄想，说：关键点当然在妄想这二个字。蕅益大师说：你要认为它是真实的，那你就一辈子都没办法破除。就是你在观察感受的时候，它的生起、它的作用、它的消失，你要永远知道，它只是你内心过去的业力所显现的虚妄的一种感受而已，那你才能够慢慢慢慢脱离它的系缚，你要认为它真实的，那你永远都被它控制了。
前面等于是前言，这以下就正式的进入我们破除受阴执取的正宗分，叫别明发相。
作者: 普见 时间: 2014-1-30 20:52
五十阴魔之十一：过抑生悲
净界法师
庚二、别明发相
各别的说明，当我们在正念真如的时候，受阴所引发的相状有十科。
（分十：辛一、过抑生悲。辛二、感激生勇。辛三、智衰成忆。辛四、慧胜成劣。辛五、失守生忧。辛六、慧劣成喜。辛七、见胜成慢。辛八、轻安自足。辛九、空解成断。辛十、爱极成贪）
十种的感受会出现，这十种感受每一个人不同，因为你过去在感受当中，所累积潜在的种子不同，所以当真妄交攻的时候，所显现的也就因人而不同。
辛一、过抑生悲
过抑就是说，这个修行人他对内心这种妄想的感受，他经常用念佛持咒来压抑它、来诃责它，他对这感受压抑、诃责是特别的过分，因为过分的压抑诃责，而生起非常强烈的悲愍之心，这悲愍之心，悲愍到没办法控制，已经影响到他修止观的相续，叫过抑生悲。
发端现相
阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
阿难！这修习止观的人，当在此中得大光耀，此中就是我们一再强调修行的所观境，你正念真如的所观境只有一个所观境，就是现前一念心性，无相的真如。
你内心不断的在无相真如当中修止修观，这时候得大光耀，得大光耀是说你前面的色阴被破坏以后，你内心的智慧显现出来了，你能够知道，我心即是佛心，佛心即是己心，心佛不二。
这时候其心发明，内心当中因为过分的压抑这种内心的感受，就产生一种广大的慈悲心。广大慈悲心产生以后是怎么回事呢？内抑过分，由这个慈悲心你就不断的诃责自己，为什么我到现在才知道要修行呢？为什么我到这时候，才知道要去度化众生呢？为什么不早一点去发菩提心度化众生？你就会产生一种过分的诃责自己的一种心态，然后这个心态再相续下去……当然我们如果去对这个心态的这种感受，不断去攀缘执着，这个时候就增长广大了。
忽于其处发无穷悲，就在这一份慈悲的感受发起的时候，就产生一种无穷无尽的大悲心，而这种大悲心不只是看到人而已，乃至于看到微小的蚊虻，这种小虫你看到它的感觉就好像看到一个赤子，刚出生的小孩子，他完全没办法去照顾自己，你内心就有一种使命感，应该去保护他、照顾他，甚至于看到他会产生怜愍的心，而不知不觉流下眼泪。
这地方跟我们一般大悲心的标准就是过分，慈悲心过分，这种情绪的力量太强大。
指名教悟
此名功用抑催过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。
佛陀对这种相貌的解释：
佛说：这是一种修行用功过分的压抑、诃责所造成的，假设我们能够回光返照，知道其实这样的一种慈悲心，这样的一种感受，它只是一种惟心所现的。你知道它是一种暂时的假名、假相、假用，在你的真如本性当中，根本就没有这样的一种慈悲的感受，那你就能够没有过失。
示迷必坠
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
这个也不是一种真实的功德，只是一时的感觉而已，这跟真实圣道的功德是没有关系的。你能够觉了不为这样的一个妄想感受所迷惑，它自然就消失掉，但是如果你作圣道功德的理解，认为这是一种真实的功德而深深的好乐、深深的执着，就有一种慈悲魔入其心中来控制你的心态，那这个人不管看到谁就释放出无穷的慈悲，甚至于看到人就流出悲痛的眼泪而不能够停止，这个人的结果到最后就失去了禅定的三昧，而且轮回三界甚至于会堕落到邪魔外道去。
这地方的意思就是说感受，当然这种感受是种情绪，一种慈悲的感受出现。我们会感同身受，看到众生的痛苦就特别的悲愍。这种情况就是我们过去有修慈悲心的种子，这时你正念真如的时候，把有相的种子逼出来，但是适可而止就好。所有的五阴魔境都是做的过分，因为放纵自己慈悲的情绪，很可能就会被这种慈悲魔所控制。
蕅益大师在这一段的开示，特别指示说，这个地方的对治只有四个字：觉了不迷。我们不能控制我们什么时候会产生什么样的情绪，因为这是种子，依他起性，但是你不能起颠倒。我们一再强调，一个人可以起烦恼，但是你不可以起颠倒，起颠倒你就全部完蛋了！
作者: 普见 时间: 2014-1-30 20:53
五十阴魔之十二：感激生勇
净界法师
辛二、感激生勇
感激就是说这个修正念真如三昧的人，他内心有少分的功德。前面说的破除色阴，能够见诸佛心即是己心，有这样坚定的理解。这时候对佛、法、僧三宝心生感激，由这种感激的心就引生一种勇猛精进的心，而这种勇猛精进的心是过分。
发端现相
阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越。
他修止观的相貌：这个人在修止观的过程当中，他已经是色阴穷尽，而受阴明白，这个明白是受阴清楚的显现出来。我们前面说过，五阴就像是一个人穿五件衣服一样，他第一件衣服脱掉了，第二件衣服显现出来。
而受阴显现是什么相状呢？胜相现前，他的智慧能观照到，见诸佛心即是己心，己心就是佛心，这种心佛众生三无差别的胜解，依止这样的胜解，感激过分。他想，无量劫来，我都是在颠倒的妄想中度过去，好不容易遇到佛法僧三宝的启发，我才能够明白这样真实的道理。就对三宝产生非常的感激，由感激心而引生了无限的勇猛，这种勇猛是又猛又利。怎么说呢？它内心当中的志向是志齐诸佛，他志向要上齐于十方诸佛。他就经常认为，其实所谓的三大阿僧祇劫，在我来说，只要一念之间就能够超越，我不必经过三大阿僧祇劫，我一念不生，当下就是如如佛。他有这样一种勇猛精进的决心，这种决心坏就坏在其心猛利，又猛又利，有一点过了头。
指名教悟
此名用功陵率过越，悟则无咎，非唯圣证，觉了不迷，久自销歇。
佛陀对这种相貌的说明：
佛陀说，这是在修行的过程当中，陵率过越，心中产生过分的勇猛，总是觉得自己能够超越诸佛，这样的心态勇猛过分，如果能够回光返照，知道这一念勇猛的心，其实是觅之了不可得，不要随它而转，还是安住真如，以平常心观即空、即假、即中，不要把它当作一种真实的功德来看待。这样就能够觉了不迷，这样过分勇猛的心，自然就销亡歇息。
示迷必坠
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
假设你把这样过分勇猛的心，把它当真实功德的理解，而不断的的去随顺它、执着它，那就有一类的狂妄之魔入其心中，见到人就夸赞自己修学禅定智慧的功德，总是认为自己是无与伦比，自己是与众不同的。
怎么说呢？
你的心态乃至上不见佛，连佛都看不起。说，佛陀尚且要经过三大阿僧祇劫的修学，而我只要一念的相应，当下就是如如佛。上也觉得自己能够超越诸佛，向下是看不起一切众生，一切众生都不能够体悟自心的佛性而心随妄转。如此的高慢，最后的结果是自己失去禅定的正受，来生堕入到轮回生死，甚至于三恶道当中。
这种勇猛问题就在于有一点执理废事。理可顿悟，但是事要渐修，一念不生即如如佛是约理观，但在事相上还是要三祇修福慧，百劫修相好，不能够执理废事。
作者: 普见 时间: 2014-1-31 19:56
五十阴魔之十三：智衰成忆
净界法师
辛三、智衰成忆
智衰，这个他的止观过程当中，他观照的智慧比较薄弱，他大部分的时间都是在修念佛、持咒，多分都是在行门的定课用功的多，所以他观照的解门薄弱。会产生什么过失呢？形成一种经常专注的念头。这个专注的念头是什么念头呢？沉默孤寂的念头，他经常会产生好像很沉默，有孤寂的感觉出现。
发端现相
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。
这个修大乘止观的人，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居。前无新证就是说，他这时候虽然破整个色阴，但是他对于整个受阴还没有破除，还没有产生新的功德，往前，新的功德还没有出现，但是往后，他过去所熟悉的色阴已经破坏了。因为他过去很熟悉的朋友是外在的色声香味触这个五尘的境界，他已经没有感觉了，没有好乐心了。但是他新的功德还没有产生，这时在这中间的过渡时期，他自己又智力衰微，他不能够经常的去读经典，去思惟观察诸佛的功德，来给自己内心的好乐。
观慧力薄弱，他只是一昧的修止，这时他内心很可能会入中隳地，迥无所见，过去熟悉的老朋友，他已经不感兴趣了，但是新的朋友还没有出现。就在这色阴已破，受阴未证的中间的过程，是进退两难，叫入中隳地。他可以说是心中一无所见，前不着村后不着店，心中总是觉得闷闷不乐，没有一个安住处。所以心中突然生起一个广大的枯渴之心，好像一棵枯木很久没有水的滋养，经常会有沉默孤寂的感觉，而且这种感觉还不是一时之间，是一切时，沉忆不散，白天打坐也是这样，晚上也是这样，经常就是安住在中隳地，安住在沉默孤寂，总是闷闷不乐的感觉。而且他自己还把这一种感觉当作是精进用功之相，还不知道怎么去对治，还不想要去出离。
修行有这样的问题，这是禅定过深，止的功课过多，观慧薄弱。
指名教悟
此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。
佛陀对这样相貌的批评说：这是修心无慧自失，修习止观的心过程当中，没有智慧的引导而引生的一种沉默孤寂的过失。假设你能够体悟到，赶快加以对治，不要守在这种沉默孤寂，赶快走出来，这样子就没有过失，而且他也不是一个真实的功德。
示迷必坠
若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。
如果你把沉默孤寂的这种专注忆念之心，如果你把它当作真实功德想，就有一种忆魔，一种专忆之魔侵入我们的心中，控制我们的心态。结果是旦夕撮心，早晚那一念心，经常的摄心专注。专注在哪里呢？悬挂在沉默孤寂的处所上，当然就失去了正定的三昧，也就沦落于生死轮回。
这种情况就是他的定课止太强。弘一大师有说一句话，他说：我们一个人心志要苦，但是意趣要乐，你修行要带一点法喜。你要思惟诸佛菩萨的功德庄严，心生好乐，你经常都没有诵经，一路安住在无分别住的止，时间久了就很沉默。很沉默，如果你又把它当作功德想，那就容易跟专忆之魔感应道交，他就趁你在执着这沉默境的时候，因为你好乐这种沉默境，他就有隙可乘，就入其心腑，就控制你的心态。这时候你要多诵经，多看祖师的开示，把心走出来，走出沉默。
作者: 普见 时间: 2014-2-1 21:08
五十阴魔之十四：慧胜成劣
净界法师
辛四、慧胜成劣。
前面的一科是止的成分比较多，这一科是观慧力太强而定课太少，就产生一种卑劣之心。什么叫卑劣之心呢？得少为足，不思进取，有这样的心态出现。
发端现相
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。
这个修止观的人，他色阴已经穷尽了，而受阴现前。但是他在修止观的过程当中，他的止跟观并不是均等的，而是慧力过定，他看书的时间比较多，观想极乐世界的功德，观想诸佛菩萨的功德的时间比较多，但是拜佛、静坐修止的时间相对比较少。这时候会产生一种智慧过分猛利的一种狂慧的过失。
什么叫狂慧？以诸胜性怀于心中。
胜性是什么意思呢？就是前面我们说的，他在破色阴以后，他不是得到一个胜解吗？见诸佛心即是己心。他经常就是忆念我心即是佛心，佛心即是己心，我的心跟佛的心是没有差别的。
当然这理论上是对，但是所有的东西都要合乎中道，适可而止。他却把这样的心态，过分的执着，而经常的怀在心中。
经常的执着就会产生一个什么过失呢？
他怀疑自己，他也不敢完全肯定，但是有这么一点想法，自己就是卢舍那佛。卢舍那佛叫净满，恶无不尽，善无不满，所以他已是功德圆满了，功德圆满当然就不用再去修证，也就不用再进取了，就有一种得少为足的观念出现。
这种观念的产生，我们看佛陀对这种相貌的说明，如果他不对治的结果：
指名教悟
此名用心忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。
佛陀说，这是在修观的过程当中，忘失恒审。他虽然在理观很强，他一念心正念真如，观察何期自性本自清净，何期自性本自具足。所以在他入理观的时候，他入一种无相分别的时候，他觉得他一念不生即如如佛。这个理论上对，但是他没有从空出假，以假观来自我反省自己的阶位，没有反省在事相上自己的身口意三业，自己的定位在哪里，而一昧的沉溺在一种佛心即是己心，己心即是佛心，这样的一种自他不二的胜解当中。如果能够觉悟回光返照，而放弃这样的执着，他是没有过失的，而这样的一种胜解，也不是真实的圣道，他只是一时的理解而已。
示迷必坠
若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。
假设我们把它当作真实功德想，就有一类的下劣易知足魔，入其心中。见到别人就说，我已经成就无上第一义谛了，我已经真实的证得自他不二真空的平等之理了，我也就不必再作任何的定课，也不必增上了。这种情况，失于正受，当从沦坠。
这种情况是观慧过强，但是禅定薄弱，而产生一种得少为足的心态。
观，我们一再强调，你修空观的时候，在大乘佛法要修假观，观一切法空，你不能坏假。你同时在理观，正念真如的时候，观照自他平等不二之理，但是在事相上你还得清楚你的阶位在哪里，你内心当中哪一方面的烦恼比较重，你内心的功德哪一方面比较殊胜，假观也是要加强的。当然这个地方，你禅定的止你要加强，否则没有禅定的支持，产生狂慧就容易得少为足。
作者: 普见 时间: 2014-2-2 14:24
五十阴魔之十五：失守生忧
净界法师
第122卷 讲义270面
这一科是讲到，我们在回光返照正念真如的时候，已经把色阴的执着慢慢的调伏了，取而代之的，是六根的感受就清楚的显现出来，我们对于六根苦乐忧喜舍的感受就现前。当然现前就要对治，你要用无相真如的理去破坏对感受执取的时候，这过程当中会有很多、很多状态的出现。
辛五、失守生忧
失守就是我们在修止观的过程当中是进退失守，进也进不得，退也退不得。就是有时候我们用功不得力，我们要退到昨天的妄想已经不可能，妄想的那种执着已经被破坏了，但是要进求新的功德又没有成就。在这进退失守的过程当中，这个修行人会产生一个什么样的感受呢？有忧愁恐惧的心情出现，这种忧愁恐惧一旦心态出现的时候，没有好好的控制可能就会着魔。
发端现相
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。
一个修习禅定智慧的修止观之人，所出现的相貌，这个人色阴已经穷尽了，而受阴正式的现前。这个人在佛堂用功的时候出现什么相貌呢？新证未获，故心已亡。他过去的妄想执着已经被破坏了，但是他所追求的目标，那种调伏受阴的功德却还没有成就。这时他的内心经历到过去心已破，新的功德还未成就，这样的一个中间的过程，自生艰险，突然间感到一种不知如何是好，莫名恐怖的心出现，而且这恐怖中夹带了一种无穷无尽的忧愁。
这恐怖跟忧愁加起来是什么样的心态呢？
佛陀讲一个譬喻：如坐铁床，如饮毒药。一个人坐在火烧的铁床一样，他是非常的痛苦，又好像一个人吃到毒药，毒发以后那种痛苦，当然这个痛苦不是色身的痛苦，是内心的痛苦，因为他不知道如何是好，前途茫茫，但是他又不能往后退，退也不是，进也不是，这时候有无穷无尽的忧愁跟恐怖生起。
如果他对这样的心态加以放纵，加以随顺，他就会有以下的相貌出现……
心不欲活，常求于人令害其命。
他因为忧愁恐惧的关系，对整个生命完全失去了希望，因为他已经被忧愁恐惧之所控制，而且他经常希望别人来夺取他的生命，因为在他的观念当中，他认为早死就能早解脱。
当然这是错误的，因为你死亡不能解决问题，解脱是内心的问题跟色身没有关系，他产生这样错误的理解。这一个进退失守，产生忧愁恐惧的人，佛陀是怎么个解释法：
指名教悟
此名修心失于方便，悟则无咎，非为圣证。
佛陀说：这一个人是很用功没有错，但是他缺乏智慧的善巧方便，这个人假观不够，他老是用对治、用诃责的心态、用比较悲观的心态来调伏烦恼，对诸佛的甚深功德庄严没有适当的观想好乐，所以悟则无咎，非为圣证。
示迷必坠
若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。
假设他把它当作一种真实的功德理解，就有一种常忧愁魔，入其心中。这会产生二个结果，比较严重的他会亲手拿着刀剑来割他身上的肉，他的目的是希望能够把他的生命结束掉，比较轻微的，就经常保持忧愁的心，走入深山林园当中，不喜欢见到任何人。
当然一个菩萨不喜欢见人，这跟菩提心相违背的。最后的结果，失于正受，当从沦坠。
佛陀说：这是一个比较没有善巧方便的一个修行者。
在小止观有提到一个观念说：我们修行人就像调弦一样，你要急缓适当，你绷的太紧，你不能对这个心一路的诃责。这个心态就像小孩子一样，你一天到晚骂它说，你是不净、苦、无常、无我……你看小乘人他修到最后，他就是完全出离、完全的断灭。因为你的药完全用诃责的，那小孩子被你骂，骂到最后他就没有信心了，当然你也不能一昧的宠它、随顺它，它就无法无天了。所以你在调心当中，你要适当的。有时候我们觉得心太浮动，压抑它一下，太沉默，你要把那大乘经典拿来诵一诵，极乐世界，七宝池八功德水，莲华庄严，五种神通……你想想来生的愿景，启发自己一下。
总而言之，修行之道，取其中道，太高亢了你要压抑下来，太沉默了拉它一把。这个修行人一昧的诃责自己，过分的用功，到最后对生命完全产生了失望，这种失望如果他不能警觉的话，就被忧愁魔所控制，到最后求生反坠，那就太可惜了！所以这地方的调心是很重要的。
到前五的这个地方，我们可以看这个人基本上禅定是没有成就的，都没有成就禅定，所以他会有沉默的感觉、孤寂的感觉、忧愁的感觉，这都在没有成就禅定的过程生起。到了六七八九十就不一样了，他禅定生起了，但是他不小心的话，也会有过失。
作者: 普见 时间: 2014-2-2 23:17
五十阴魔之十六：慧劣成喜
净界法师
辛六、慧劣成喜。
这个人他已经成就了禅定，但他对禅定所产生的功德，那种殊胜的轻安乐，他没有我空法空的智慧的照了，而产生过分的欢喜，过分的好乐，那当然这会有过失。
发端现相
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安稳后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。
慧劣成喜的相貌：
这个修止修观的人他已经把色阴穷尽了，而受阴现前的时候，他是处清净中，心安稳后。清净就是他安住在毕竟空，无我无我所的一念清净心当中，智慧现前，心安稳后是指他的禅定转深。
看这意思他成就了初禅，从后面的经文看的出来，成就离生喜乐地的初禅。
在身心安稳成就禅定以后，他突然间有无量无边欢喜的心生起，而这样欢喜的心，他自己实在克制不了自己，他放纵自己对这种欢喜的心态去受用。因为你禅定一现前，它有离生喜乐地，这种喜乐的心、三昧乐、轻安乐现前。轻安乐现前，他生起的时候我们不能过分的去受用，但是这个修行人当然他经过前面一段很长的时间修禅定，经过沉默期、忧愁期都过去了，他轻安乐现前的时候，他可能就放松自己去受用，受用的结果，今天受用那种法喜、那种轻安，明天也受用，到最后克制不了自己，心随这种快乐欢喜的感受而转。
那这怎么办呢？
指名教悟
此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。
佛陀对治方法：
佛陀说，从轻安当中可以看到这个人的禅定已经成就了，身心世界身轻安、心轻安现前。一个大乘的修行人轻安现前的时候，我们应该观察它是唯心所现，他是当处出生，随处灭尽，它只是一个梦幻的小水泡，你应该不要去执着，你要去追求的是后面的摩尼宝珠，你要继续的往前走。但是他因为没有我空、法空的智慧来调伏他心中的执取，一昧的放纵自己去受用这种轻安。
示迷必坠
若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
假设能够回光返照，正念真如，就没有过失，假设当作真实功德的理解，就有一分好喜乐魔，侵入他的心中，控制他的心，所以他就会出现一种不正常的状态。什么状态呢？见人则笑，看到别人就笑，一看就知道这不正常。乃至于衢路傍，自歌自舞，在人群众多的街道当中，自己自得其乐，口业就自己唱歌，身业自己舞蹈，总而言之，再也不克制自己，就放纵自己的身口意三业。别人对他讥嫌的时候，他就说：我已经成就无碍解脱了，我已经功德圆满了，我做的一切都是跟圣道相应。这样的结果当然是失于正受，当从沦坠。
这个人他经过前面的修止、修观的苦闷期、沉默期、忧愁期，禅定现前的时候没有注意，结果为三昧酒所醉，结果前功尽弃了。
作者: 普见 时间: 2014-2-4 19:34
五十阴魔之十七：见胜成慢
净界法师
辛七、见胜成慢。
前面的慧劣成喜是被禅定的轻安乐所迷惑，这个地方指的是一种殊胜的智慧，胜就是他能够照见五阴皆空，那种殊胜的智慧，对这种殊胜智慧的执取而生起高慢心。
发端现相
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。
这个在修止观的善男子，他的色阴穷尽了，而受阴现前。受阴现前我们前面说过，色阴一破他会产生殊胜的胜解，见诸佛心即是己心，见己心即是诸佛心，就像镜子一样的清楚分明。这个人当然他已经不是一般人，他得到禅定，而这样的胜解又跟禅定的加持以后，他就更容易认为自己已经自满自足了，这种我空法空的智慧，再加上这种高深禅定的加持，他觉得自己不必修证了，所以他无端的无缘无故的生起大我慢心。
这以下讲出七种慢，其实慢还有过慢，慢过慢，增上慢，卑劣慢跟邪慢，其实主要的就是我慢，主要的以我为根本。我们总是觉得，以自我为中心，而把自己高举，觉得自己与众不同。经过这七种慢，慢过慢乃至于邪慢，他这七种慢是一时俱发，是同时的生起。这种高慢的结果，心中尚轻十方如来，何况是下位的声闻缘觉，对十方诸佛尚且是看不起，何况是这种下位的声闻缘觉呢！
指名教悟
此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。
他这种我慢心，我们看佛陀的对治方法：
他见胜，当然他会我慢，他是有道理的，他的道理主要是这二个字见胜。他在禅定当中，他如实的照见五蕴皆空，他如实的照见我的心跟佛的心是平等的。
从无相真如的角度，从理观的角度，我们的心跟佛的心是平等的，我们不谈因缘法的话，不谈功德这一部份的因缘，就是我这一念心，虽然业障深重，但是当把这样的因缘法都消灭掉的时候，所显现那清净本然周遍法界的心，跟佛的心虽然功德庄严，但是那种功德庄严的假相消失掉以后，所显现那清净本然的心是不二的，我的心是如，佛的心也是如，一如无二如。他对这样的道理，产生很坚定的理解，无慧自救。
慧是什么呢？没有假观的智慧来帮助他。假观是照了因缘，所以他不知道自己的定位，由假观来调整自己的空观，就产生过失了。
示迷必坠
若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言，此是金铜，或是土木，经是树叶，或是毡华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
所以佛陀说：你要赶快的觉悟，这个过失就消灭掉，假设你在这地方产生真实功德的理解，就有一种大我慢魔，入其心中来控制他的意识。
会有什么相貌呢？
不礼塔庙，摧毁经像。
自己是三宝弟子，但是看到塔庙，他也不去礼拜，甚至于摧毁经典跟佛像，不但不恭敬礼拜还摧毁。他在摧毁当中他还讲出一个道理出来，他说：这个塔庙为什么要去摧毁呢？他跟居士说：他说这佛像只是金铜或土木雕刻而成，这都是无情之物，所谓的经典也是树叶，或者是白色树皮的纸所写成的文字相，它也是一个没有知觉的东西。所以不管是佛像，不管是经典，都是没有知觉的，那么我们去追求一个没有知觉的东西，而我们自己的肉身当中有珍藏的佛性，你自己不去恭敬，却向外攀缘这种无知觉的土木，他说这个是种颠倒。
当然这种话，是我们一般人讲的话没有人会相信，但是这个是一个有禅定的，有禅定的心是有堪忍性的、有摄受力。所以很多人就相信他的话，也就随顺他的行为，也就去摧毁佛宝、摧毁法宝，把它们埋弃在地中。如此的弘扬佛法的结果是疑误众生，使令众生对三宝产生更加的疑惑而误导，当然死亡以后堕无间地狱，失于正受，当从沦坠。
这地方他的问题点就是只修空观，不修假观。所以我们在观照现前一念心性要即空即假，观空如来藏还要观不空如来藏。《金刚经》说：菩萨观一切法空，要不坏假名。你不能坏诸法的假相、假名、假用，身为一个佛像，它有它的假名、假相、假用，你不能够去毁灭他，因为我们内心的功德要假借佛像才能够启发。祖师说：托彼依正，显我自性。虽然我们自性俱足无量的功德，但是我们要假借文字相的引导，因缘所生法，我说即是空。我们要从文字上的闻思，我们内心的智慧才会启发出来，虽然文字不是功德，但是它是成就功德非常重要的增上缘。
天台智者大师修观，他修一念三千。三千简单讲就是十法界，他一念观十法界的时候，他的这十法界有理具跟事造。虽然我们内心当中本来具足十法界的功能，但是要假借事造法界才能开显。我们看到佛像，对佛像的礼拜，我们产生佛的功德，我们对法宝的恭敬、读诵产生智慧，借事显理。
这个人把这事相都毁灭了，我们的理当然不能显现，这个就不对啦！但修空观而不修假观的过失，执理废事。
作者: 普见 时间: 2014-2-5 18:10
五十阴魔之十八：轻安自足
净界法师
辛八、轻安自足
经安就是在禅定当中，修习我空、法空观的智慧，产生非常殊胜的轻安乐。这个轻安跟前面的轻安不太一样，第六科慧劣成喜，它也是一种轻安，他这个轻安又加上空观殊胜的智慧的加持，所以他就更产生一种满足之想。前面只是对轻安的执着，这地方是从轻安当中产生满足想。
发端现相
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。
这个修止修观的人，色阴穷尽，受阴现前，在精明中，精明指的是在禅定明了寂静的心中。圆悟精理，这时候他的智慧现前，他就在明了寂静的心中，修习我空观、法空观，观察自己的心就是佛心，佛的心就是己心，心佛众生是三无差别。
这时候他成就内心一个什么样的功德呢？
成就一种大随顺的功德，大随顺我们以前在小止观讲过，他要修止他随时可以入止，他要修观他随时可以把观现前，他对止观的入住出得大自在。这时候他的内心，就产生无量的轻安乐，这轻安乐不是色身的远离粗重，包括心中的妄想也远离，因为他心中的妄想被他的我空观、法空观破坏了，所以他是身轻安、心轻安。
在这样的一种殊胜的远离粗重杂染的轻安过程当中，这以下就说明他的颠倒知见，产生轻安到这个地方都没有过失，成就大随顺也没有过失，圆悟精理也没有错，产生轻安更没有错，错在下面这二句话：
己言成圣，得大自在。他在止观的随顺当中错认了消息，他认为自己已经成就了圣道，而且这个圣道不是普通的圣道，是成就大解脱，大自在的圣道。
轻安其实还是一个生灭法，还是一个因缘所生法，还是一个心外之物。蕅益大师常说：你要回归到那个能分别的心，不要在那所分别的境，要破那个所，而追求那个能。轻安还是所，是你所受用的一个境而已，你还没有回家。
指名教悟
此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。
佛陀的对治方法：
这种人是因智慧。我们前面说的慧劣成喜，他是完全禅定，这个人是禅定跟智慧二个得大随顺，所以他的轻安比前面的轻安是更加的殊胜。这样的一种身心世界的轻安跟清净，如果你能够回光返照，它只是修学过程当中的一朵小花而已，它是因缘所生法，你要赶快的放掉继续往前走，后面才有摩尼宝珠。
示迷必坠
若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
如果你在这个地方产生真实功德的执着，就有一种喜好轻安清净的魔，涉入到你的心中，你自己觉得自己已经功德圆满了，也不再求进步了，这种比丘到最后是成就无闻比丘，以四禅当作四果，最后的结果就是当禅定退掉以后，毁谤佛陀、毁谤正法，生起邪见颠倒，而且以这样的一种知见，还去疑惑误导众生，最后堕入阿鼻地狱，失其禅定正受，堕到天魔外道的种子，失掉菩提种性。
这地方是指的这个修行人禅定跟智慧二个共同显发，产生殊胜的轻安乐，而产生了颠倒执着。
作者: 普见 时间: 2014-2-6 19:23
五十阴魔之十九：空解成断
净界法师
辛九、空解成断。
第九、第十都属于智慧部份的错认消息。空解就是在修习空假中三观的过程当中，对空观产生执取而产生断灭见。
发端现相
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。
修止修观的人在色阴穷尽，受阴现前的时候，于明悟中，明悟就是我们前面说的圣解，他能够对心佛众生三无差别这样的真理产生了理解。这样的理解当中，产生的见闻觉知的虚明之性。这种虚明之性突然间，归向永灭，拨无因果，他的内心当中，就趋向于断灭想，而否定因果相续的道理。这个修行人他观空的过程当中，上不见佛道可成，下不见有众生可度，所以内心趋向空观之理，偏空的心相续现前，生起一种长久断灭的理解，这个是这个人偏空了。
指名教悟
悟则无咎，非为圣证。
佛陀的对治方法：
这种偏空的情况，假设他能够觉悟，能够加以对治反省，他就能够恢复到正常情况。
示迷必坠
若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
假设对这样的知见产生真实功德的理解，就有一种断灭空的魔，入其心中，这时他就产生邪见了。他怎么说呢？他说：持戒是小乘自了汉所为之事，菩萨悟到我空法空的真理，有什么持戒跟犯戒的差别呢？因为一切法是本空的，戒法也是本空，他起断灭空的思想。
这个人经常在有信心的坛越面前放纵自己，喝酒吃肉，乃至于广行男女淫欲之事。他做了男女淫欲的事情，众生要讥嫌，但是他本身的禅定还有魔力的摄受，他来摄受这个眼前的人，虽然看到他这种非法的事情，对方也不生疑谤。
鬼心久入，魔王或鬼神长时间控制他的心以后，他的心跟鬼经常在一起以后，他有更不可思议的事情出现，他吃屎尿，他自己的感觉就跟喝酒肉的感觉是一样，一种俱空。
一种俱空古德的解释说，他不是真正的空观智慧成就，他是偏空，所以他智慧没有成就。那为什么能够吃屎尿跟吃酒肉一样呢？那难道成就无分别智吗？不是。他是禅定的力量摄受，因为禅定能够让他安住在舍受，所以他以禅定的舍受让自己没有感觉，所以他吃屎尿也是没有感觉，他吃酒肉也没有感觉。不像佛陀的心跟屎尿一接触的时候，入此人口成甘露味，因为佛陀是大智慧的境界。他这个地方不是有智慧，他是一种禅定，他的智慧是邪见。
破佛律仪，他一生当中经常破坏佛陀所制的律仪，而且误导众生去造杀盗淫妄的罪业。当然他自己造了罪，失了禅定，来生堕落到三恶道当中。
我们一直在强调即空即假即中，为什么大乘佛法观空，它为什么空当中马上补一个即假？带假修空。你要不坏假名假相，所以大乘佛法所观的空，是空掉你心中的妄想，不是空掉外在的因果，这地方大家要清楚，法性虽然本来空寂，但是因果丝毫不爽，这二个要同时现前，叫即空、即假、即中。
作者: 普见 时间: 2014-2-6 22:53
五十阴魔之二十：爱极成贪
净界法师
辛十、爱极成贪
前面的空解成断，他是在智慧当中偏空了，空观太强，这地方是假观太强、偏有。禅定智慧那种舍受的过程当中，产生空观的理解，这地方在虚明境的受阴当中，因为有殊胜的快乐产生而产生贪爱。
发端现相
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。
这个修止观的人，他已经把对外境的执着，那个六尘完全消灭了，所以他开始观察六根，六根的感受。他对六根本来是应该对治的、要远离的，结果他可能一时的失念，反而味其虚明。当他禅定成就的时候，他观照智慧也成就的时候，在一个身心轻安的过程当中，他突然间没有正念真如而味其虚明，味就是爱着，对六根产生虚明感受产生爱着。而这个爱着又怎么样呢？深入心骨，非常的坚固很难动摇，爱得很深、很深。这一念心突然间产生无限的贪爱，男女贪爱之心，而且是非常的深重，乃至急近要发狂，而转成一种深重的贪欲不能自拔。
他本来要对治这个感受的，结果对那感受却贪得更深，这就是假观太强。怎么办呢？看佛陀的对治：
指名教悟
此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。
佛陀说：这是在禅定中的一种的安顺入心，因为他禅定转深了，粗重的妄想被调伏了，所以有一种殊胜的轻安乐随顺于他的心，而这时候又产生强烈的假观产生执着，没有空观的智慧来调伏，结果一时的失误，而堕入到整个轻安乐的快乐当中。
轻安乐本来是一个很清净的、很微细的，但结果他一再的放纵，因为轻安乐毕竟是属于色界的快乐，但他不断的放纵，结果转成欲界男女的贪欲。
示迷必坠
若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
他如果能够马上回光返照，他就能够远离过失，继续的往前走，如果他产生真实功德的理解，就会有一种贪欲之魔，入其心中，就产生邪见。说贪欲就是菩提道，我们透过贪欲是可以成就菩提道的。所以他教化白衣要无分别心来行淫、以无分别心来行淫，这种行淫才是真正的佛弟子，一个人没有行淫不是真正大乘的佛弟子，他做这样的邪见。
因为魔王跟鬼神摄持的缘故，在末法当中，他就以此邪见来摄受凡夫愚痴的众生来共同的平等行淫。人数有多少呢？或一百到二百、五六百，乃至于多满千万。因为他不断的行淫，他禅定失掉了，福报也享尽了，他已经没有资粮，魔王对他已经产生厌恶心，就离开了身体。他没有魔王威德的摄受，他自己的禅定也失掉，福报也享尽了，最后因为败坏风俗触犯国法，疑误众生，命终之后堕无间地狱，失于正受，当从沦坠。
这个是他在六根当中，对殊胜的轻安产生执取。
作者: 普见 时间: 2014-2-8 09:47
产生自我反省，无令天魔得其方便！
净界法师
庚三、结过劝示
魔境因由
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。
前面十种受阴的魔境，都是在什么时候出现呢？不是我们一般放逸的人出现，因为你随顺五阴，你就没有这种情况，是这个人开始回光返照，开始在内心当中产生一种无相的智慧，这种无相真实的心，跟过去随顺五欲的心，这种真妄交攻而出现出来。
迷则成害
众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
假设众生这样的因缘出现的时候，不能够回光返照，或者旁边没有善知识的劝导，就一昧的放纵，而不能觉悟的话，而且把这个当作是一种真实的功德，就产生大妄语，甚至造罪，命终就堕无间地狱。
劝诫保护
汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
佛陀说：我们应该将如来的真实教法，在佛陀灭度的末法中，要普遍的使令众生要开悟了知，以上受阴的十种差别，让修行人能够产生自我反省，无令天魔得其方便，保护修行人的大乘善根，使令他成就无上菩提。
受阴的十种境界，蕅益大师说跟色阴是不太一样的。色阴它的产生是竖法，是每一个都不太一样。你看，我们看色阴，有些人看到恐怖的境，有些人看到欢喜的境，每一个人看到是各式各样，每一个人境都不同。受阴不同，受阴它是横开的，它不是竖法，是境同见异，它的所观境，要嘛就是禅定，要嘛就是……二种境而已。但是看到这所观境以后，每一个人产生的感受就不同，境同见异，每一个人的知见不同。同样是禅定，有些人看到这个禅定还没有生起的时候产生勇猛心，有些人看到禅定没有生起的时候产生忧愁苦恼、甚至于恐惧心，所以在整个受阴当中，它是境同见异。
总而言之，它的境我们归纳成二种，受阴的境，一个是禅定的境，禅定的境还没有成就的时候是沉默孤寂的境，他成就以后是轻安快乐的境，这二种境而已。当然每一个人怎么去解读就不同，这个禅定的境。在空观智慧的境，主要的就是心佛众生三无差别，有些人看到产生高慢，有些人产生得少为足等等。总而言之，在感受当中，不是禅定的感受，就是对智慧的感受，从感受的接触当中，每一个人产生不同的理解，就产生误导不同。
作者: 普见 时间: 2014-2-9 10:51
五阴魔境——想阴境（一）
净界法师
第123卷 讲义274面
己三：明想阴境
当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，我们的心开始回光返照，正念真如。这种相貌天台宗智者大师给他一个名字叫做从假入空。虽然它的目标是趋向我空法空的真如，但是它要通过五阴的假名、假相、假用，这叫从假入空。这当中就拣别二乘人空观是灭色起空，二乘人是把五阴整个作用给完全消灭掉，而另外证得空性，所以我们叫偏空的思想。天台的从假入空，禅宗有一句话讲的好，说叫做就路还家。我们刚开始从家里面一念不觉起颠倒了，就往外跑，真如不守自性，就把这五阴的身心给创造出来了，走出一条生死的道路出来，你现在回家怎么办呢？没有其它的路，就是这一条路，你还得乖乖的从这生死的路回过头来，去回到你家。
说：我们的一念的清净心，把自己的色受想行识身心世界创造出来，你现在回家你还得面对你过去所累积的这种身心世界，所有的因缘你都要面对。所以我们正念生起的时候，会跟过去所累积的身心世界的种子，二个会真妄交攻，会出现很多很多所谓的魔境。当然魔境很多，但对治的方法只有一个，倓虚老和尚说：保持不迷、不取、不动。不迷是智慧观照，不取就是禅定，不动就是持戒，当然关键还是在不迷。所以佛陀必须预先说出想阴的魔境，让我们能够事先的了知而能够生起不迷，你才能够做到不动。
这一科是如来说明想阴的十种魔境。想，就是我们心跟外境接触的时候，会有一种取相分别，前面的受阴只是偏重在一种直接的感受，想阴就偏重在第六意识的想像，偏重在心中的想像，这当中分成三科。
（分三：庚一、总示阴相。庚二、别明发相。庚三、结过劝示）
庚一、总示阴相
（分四：辛一、结前受阴尽相。辛二、正示想阴区宇。辛三、悬示想阴尽相。辛四、结示本惟妄想）
辛一、结前受阴尽相
这一段是结束前面受阴穷尽的相状。
阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。
佛陀说：这个修止观的善男子，在整个真如三昧的修学过程当中，他的受阴已经被他智慧的观照给破坏了，受阴尽者。这时候一个人他的喜怒哀乐被破坏以后，有什么功德会出现呢？
虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼。
这个人他没什么喜怒哀乐，虽然他三界的思惑还没有断尽，但是他有什么功德呢？他内心已经远离整个六根的系缚，他的眼睛看到一个色尘会产生一个感受，这个感受已经不能干扰他，他的耳朵去听到一个音声，这个音声会产生喜怒哀乐的感受，这个感受也不能障碍他。就好像一只鸟，它过去被笼子关住，现在他飞出去了自由自在，这种六根的感受已经不能再障碍这修行者，他可以去实践他的理想目标，在整个过程当中，这种喜怒哀乐的感受再也不能构成障碍。所以他就能够以他的凡夫之身，而成就意生身，依止意生身能够直接经历菩萨的六十个圣位，在十方世界随念往生而无有障碍。
我们解释六十个圣位：蕅益大师解释，包括能增上的三渐次，就三个阶位，所增上有五十七个阶位。五十七个阶位我们前面讲到，前面说的五十五位真菩提路，前面加干慧地，后面加妙觉，这就是所谓的六十个圣位。
这地方就说明，受阴被破坏以后，这个菩萨他已经解脱过去的业报身，他能够得到意生身。意生身简单的说，他是生死自在，他到哪一个世界想生就生、想死就死，他在整个生死过程当中，可以随他心中的愿望而能够得到自在。不像业报身，他业力没有穷尽之前，他是必须要继续的受报。
这一段佛陀是结束前面受阴穷尽后，受阴穷尽以后菩萨所成就的功德相状。
作者: 普见 时间: 2014-2-10 12:40
五阴魔境——想阴境（二）
净界法师
辛二、正示想阴区宇
譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。
受阴被破坏想阴就现前。想阴现前这个菩萨他内心是什么相貌呢？
佛陀先讲出一个譬喻：有一个人他还在熟睡当中还没有醒过来，他这时候即将醒过来，但是却还没有醒过来。这时候他怎么样呢？寱言，在作梦当中自言自语，说梦话，在说梦话的过程当中，他当然是无别所知，他在讲什么，他在梦中当然不知道。但是一个觉醒的人，他在旁边听他讲话，诶！音韵伦次。他所说的语言非常的条理清楚分明，他所要表达的意思已经很清楚。也就是说，一个梦中的人，他能够讲出很清楚的道理出来，使令一个清醒的人都知道他所说的道理，这就叫想阴区宇。
这个人还在睡觉当中，表示他的二空真如理，还没有正式的证得，但是他能够梦中说出清楚的话，表示他观照的智慧已经非常的强，他已经成就意生身，能够经历六十个圣位，但是他还在梦中，所以他必须把想阴突破，否则他梦中的意识还是会生起颠倒想。这个人他已经没有喜怒哀乐了，你骂他，他也不生气，你赞叹他，他也不高兴，因为他没有什么感受，他每天的心情就是很平常，无喜亦无忧，没有快乐也没有痛苦。你问他在干什么，他说：没有啊！没有什么感觉。他虽然没什么感觉，他心中的颠倒想，是还在的，还在梦中，怎么办呢？
辛三、悬示想阴尽相。
佛陀预先指示想阴破除以后，它的相貌是什么？
若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。
想阴尽有二个情况，首先要消灭的是浮想销除。这时飘浮在内心表层的种种的想像要完全的消灭。这地方指的是第六意识妄想的现行来说的，他平常日常当中已经没有任何的起心动念。第二个，若动念尽，动念尽指的是心中这种妄想的种子也被破坏了。种子跟现行都破坏以后，讲出一个譬喻：于觉明心，如去尘垢，一念觉了光明的心，这时候它表层的灰尘跟污垢已经完全清除干净，这时候叫想阴尽。
你平常问他在想什么，他说：没有啊！平常都没有任何的念头，清楚的安住在我空、法空的真如理。
想阴一旦穷尽，这时他的内心会出现什么相貌呢？
一伦生死，首尾圆照。
这一句话是说明他的行阴正式现前，他能够很清楚的看到他一期分段生死当中，他最初是怎么受生的，最后又是什么样的死亡，对整个生到死的过程是圆满的照了，而这正是行阴生灭的根源，这时候行阴现前。所以这叫想阴穷尽而行阴现前，这样的一个人他已经断除三界的思惑，他整个烦恼没有了。
烦恼是怎么来的？
是你想像出来的！
所以你看一个人妄想打得很重，表示你烦恼很重，因为人家讲一句话，你就老是在那边想想想，然后就把这件事情扩大了。自心起自心，然后你就把它想像成什么样，然后自己障碍自己，所以我们一个人都是自己障碍自己。
你说，你怎么会痛苦呢？
是你自己给你痛苦！
佛陀说：什么事情都是你的妄想创造出来的。所以你的妄想被破坏以后，你整个烦恼熄灭，没有烦恼了！
辛四、结示本惟妄想
想阴根源：
观其所由，融通妄想以为其本。
想阴就叫融通。融通是什么意思？关键在这个通，通内通外，就是我们心中的想像，可以把外境经过想像把它转成你内心的受用，内外相通。我们内外本来是不通的，经过想像，整个内外就会相通。比方说，你心中想梅子，梅子没有现前，它是个外境，但是你想像梅子的时候，你嘴巴就出口水；又比方说，你想像你今天站在高处的悬崖，你两脚就发麻。想阴能够把外境的相貌，转成你内心的受用，融通妄想，使令我们内心能够内外能够交通。
这个地方，佛陀先作一个总说，先把想阴相貌作一个总说。
作者: 普见 时间: 2014-2-11 13:16
五十阴魔之二十一：贪善巧想
净界法师
庚二、别明发相（分十：辛一、贪善巧想。辛二、贪经历想。辛三、贪契合想。辛四、贪辨析想。辛五、贪冥感想。辛六、贪静谧想。辛七、贪宿命想。辛八、贪神通想。辛九、贪深空想。辛十、贪长寿想。）
辛一、贪善巧想
善巧的意思是说，他在静坐当中，他突然动一个念头，他想要成就种种的神通变化，依止神通变化来教化众生成就佛事，他有这种想。
定发爱求
阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。
这个修止观的人，他受阴虚妙，他的受阴已经被破坏了，他这个人已经是心离其形，如鸟出笼。内心当中已经不再感受到受阴当中的十种魔境之所迷惑干扰，而内心的圆通妙定也正式的启发出来。圆定发明是说明他这个人禅定成就了，止观功德成就。
这一段是牒前受阴成就的文，这以下正式说明他贪善巧想的相貌。
三摩地中，心爱圆明。
就是说，他这个妄想是怎么生起的呢？不是他在吃饭睡觉的时候，而是他在静坐的过程，在三摩地中。他在一念的禅定心中，突然间打一个妄想。什么妄想呢？他心中想像自己的身心世界成就圆满的功德，而且依止圆满的功德，能够发明种种神通的妙用，他眼睛可以看得很远，耳朵可以听得很深，他六根的功德有种种的妙用，这是第一点。他在禅定当中，他可以说是起心动念，接下来他又没有把这念头加以对治。锐其精思，贪求善巧，锐就是他用一种很勇猛精进的精神加以深入的思惟、去追求。追求什么呢？追求善巧，神通变化，教化众生，广做佛事的这种善巧。
他心爱圆明的念头生起以后，他不但没有对治，而且用他所有的精神体力去追求这件事情，这个正是他着魔的启动之因。我们一再说过，一个人会着魔是你内心先有妄想，内魔不生外魔不起，他这个人一定是先有问题。
他这时候生起一个很坚固的贪求善巧思想以后，这时候就有事情出现了：
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。
尔时指的什么呢？这个修止观的人在禅定当中，心爱圆明，而且锐其精思，贪求善巧。这个时候他正在打妄想的时候，魔王当然知道了，哦！有机可乘。这时六欲天的天魔终于逮到他的方便，他怎么做呢？魔王的作法是飞精附人。
前面的色阴跟受阴，魔王要干扰我们是直接的侵入我们的身体，因为他的色阴没有破，受阴没有破，所以他可以直接侵入。但是这个修行人他已经破了色阴，也破了受阴，这个色受都是跟外境接触的管道。这二个管道都被破坏，所以这时候魔王已经没有能力直接侵入到修行人的内心当中，没办法！不能够入其心腑，不可能。
他不能够直接的侵入他，他怎么样呢？
魔王的政策他采取间接的误导，用间接的方式，他先找一个人。魔王先附到另外一个人的身上，这个人可能是他的好朋友，魔王先侵到另外一个人身上，叫飞精附人。魔王也不是亲自出手，他派遣一个精，派遣他的一个部下，妖精鬼魅，依附在另外一个人的身上。这个人突然间口说经法，他本来是不懂道理的，突然间，因为魔王的摄受，能够说出一些相似的佛法。
其人不觉是其魔着。这个被妖精鬼魅依附的人，他也不知道他被魔王的眷属附着，他认为我本来是什么都不懂的，突然间大开圆解，能够口说经法。他自己就认为自己已经成就无上的涅槃之道，所以他才能够口说经法。这个人可能跟这个修行人是好朋友，他就来彼，这个彼就是修止观的人，他内心追求神通善巧的善男子的修行处所，他就为这个修行人，敷展高座来宣说如何成就善巧神通的法门。
他说法之前，这个人他是先现出一种特殊的相状。他的身形斯须，斯须就是很短暂的时间，他身体做很多变化，一下子变成一个清净的比丘，使令修止观的人清楚的见到，或者变成一个帝释，三十三天的天王，大威德的帝释身相，或者他能够变成一个端正妇女的相状，或者是比丘尼的相状，乃至于他能够在整个没有灯光的暗室当中，身上放出种种的光明相。总而言之，他为什么生这个相状，就是要使令这个修止观的人生起恭敬之心。说：你看我能够现出这么多不可思议的相状，先让他生起恭敬信仰之心。而这修止观的人，他怎么面对这种相状呢？
主人迷乱
是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。
这个修止观的人，他面对这样的一个说法者，他有这么多相状的变现，因为他本身没有学习五阴魔境，所以他是愚痴迷惑，就以为这个说法者是大菩萨乘愿再来，就信受其教化，摇荡其心，摇荡就是他扫除他过去所修的戒定慧的正法之心，他就把它过去所修的法门完全放下，就毁破佛陀的律仪，而私下行贪淫之事。
魔王他破坏你的目的，就是要破坏你的禅定，要破坏你的禅定先破坏你的戒行。
当然今天这个说法者会破坏他的律仪，他不只是现相，他要说相似法的，他说一些邪法。
说邪惑言
口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。
这个被魔所附的这个人，他现出种种奇特相状以后，他经常就跟这个修止观的人开示说，这世间上有什么样的zai 难要出现，或者说什么时候会有吉祥的事情要出现，我们的世界有什么样的变化，好变成坏，或者坏变成好，讲一些吉凶祸福之事；或者经常说，我知道有某一个如来，在中国的某一个地方即将出世；或者说劫火，水火风大三灾即将到来，或者他说他知道小三灾，刀兵、饥馑、疾病也即将到来。总而言之，他的目的就是恐怖于对方，使令对方把他的家财耗散来供养这个说法者。
这就是他能说出一些很多、很多吉凶祸福之事。因为这个修止观的人，他本身就是动了一个追求善巧神通的念头，所以他就顺他的心意来说法。
指名示害
此名怪鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
附在说法者身的妖精鬼魅的名称是什么呢？怪鬼。怪鬼他因地的时候贪求财物，遇物成形，所以成为鬼。这一个怪鬼，他做鬼的时间久了以后，他就成就魔王的眷属，被魔王所收摄，这时被魔王所派遣扰乱这个修止观之人。
厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
这个修止观的人，今天为什么会得到魔王的兴趣，因为他禅定智慧即将成就。现在这个修止观的人，禅定被破坏了、戒体也被破坏了，他的资粮功德完全被破坏了，魔王就觉得这个人已经没有什么价值了。魔王对这个修行人的厌恶之心生起了，就把这个鬼招回来，去彼人体。怪鬼本来是依附在说法者身上，把他招回来。弟子与师俱陷王难，师指的是那个说法者，被飞精妖魔鬼怪所依附的叫做师，这个弟子就是修止观的人，二个人都因为败坏风俗，妖言惑众而入了地狱，这只是现报，来生是无间地狱。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
所以佛陀说，我们遇到这种想阴的魔境，你要预先的觉知，保持不迷、不取、不动，你才能够不入轮回而超越生死，如果你迷惑不知，一但起心动念，最后的结果就堕无间地狱。
这个地方讲到我们一个人会着魔，诸位我们若看祖师的开示，他会讲一个观念，说：一个修静坐止观的人，最忌讳的就是起心动念。说，你这个心不老实，第一个起心动念。第二个，你要产生一个坚固的贪求。你起心动念人之常情，人总是会有一些妄想，但是他这个妄想生起的时候，你看他的态度是锐其精斯，将所有的精神去追求他心中的妄想，所以就使令魔王有机可乘，这是会启动魔境的一个主要因素，还是他的妄想去启动外在的魔境，所以你内魔要不生，你外魔不可能生起。
作者: 普见 时间: 2014-2-12 11:23
五十阴魔之二十二：贪经历想
净界法师
辛二、贪经历想
经历他心中想像自己像诸大菩萨一样，能够经历十方的尘刹国土，广作佛事而神通自在，他能够飞到十方世界去自由的往来，叫做经历想。
定发爱求
阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。
这个人受阴穷尽，止观的功德成就了。就在某一支香静坐寂静当中，他生起一个妄想，心爱游荡，他心里想我若能够像十方菩萨，能够遍游十方法界，能够来去自在，能够广度众生这该是多好！他生起这么一个妄想。
生起妄想这时候跟我们所观的真如是相违背的，因为这个真如是离一切相的，这时候他产生一个相状出来是不对的，不对，但他没有回光返照，他就顺着这妄想的思考去飞其精思，贪求经历，放纵自己的妄想，用他所有的精神体力去追求，他要经历十方国土，广做佛事的妄想，加强这妄想的力量。
这就是他启动魔境的根源。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。
魔王所采取的行动：一个人起心动念以后，仁者心动，魔王就有机可乘了。
魔王就派遣妖精鬼魅，依附在一个人的身上，使令他能够说法，使令这一个人起颠倒，他也不知道是被魔所附着，他自己认为他自己有无上涅槃的功德。
这个颠倒被魔所依附的人，他就来到了心中想要追求游历修止观人的处所，为他敷展高座，宣说种种经历的法门。
这个说法者自己的身形倒是没有什么变化，不像前面他的身形是变来变去，一下子做比丘，一下子做比丘尼，各式各样的变化。这时候说法者本身的身相没有什么变化，还是原来的样子，但是听法者变化了，在听法的人，突然间就自己见到自己坐宝莲华。我本来坐椅子上，怎么突然间出现了大宝莲华呢？有依报的庄严，而且自己的正报身心也产生了变化了，自己的身体变成了紫金光聚，诶！这跟佛身上的光明完全一样，佛陀也是坐莲华，我也是坐莲华，佛陀是紫金光聚，我身上的光明也是紫金光聚。这时候每一个人都觉得自己不得了了，自己都成佛了，因为已经具足佛陀的正报庄严，依报庄严。所以这时候一众的听法者各各都是这样子，而且心中都以为自己成佛了，有未曾有的欢喜、感恩的心情出现。
当然魔王之所以出现这样的相状，他是有目的的：
主人迷乱
是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。
魔王所要达到的目的：
魔王的目的是要疑惑这修行三昧的人，古人说一句话：上帝要毁灭一个人，要先使令这个人发狂。你一定要让他产生知见错乱，你才有办法去破坏这个人，这个人头脑清楚你怎么去迫害？因为一个人只有你自己可以破坏你自己，你说魔王来破坏你，这一句话不对！魔王是引诱你，他怎么迫害你呢？他有办法进入到你的心中吗？当然不可能嘛！他只是迷惑你，是你自己破坏你自己的功德，这我们要清楚。
魔王就愚迷这个人，这个人就把魔王所派遣的这个说法者，哇！不得了，这是大菩萨，你看我听他说法没有多久我自己就成佛了，坐大宝莲华，身上也出现紫色的光明。所以他认为这些戒定慧都不需要了，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，不再去克制自己，放纵自己的心，无所忌惮，破坏佛陀的戒律，私下行各种贪欲之事。当然他这时候所有戒定慧的功德全部破坏，魔王达到了目的。
说邪惑言
口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。
这个说法者，他会破佛律仪，潜行贪欲，破坏对方他一定要说出个道理，不是现这个相状而已。他经常说三世诸佛应化人间的种种事迹，因为这个修止观的人他心中就是贪求经历，他就顺他的心意来说法。
他怎么说诸佛应化的事迹呢？
他说：我知道在西藏、中国的某一个地方，有某一个人，这个就是某一尊佛的化身来人世间的，我也知道某一个就是某一个菩萨转世，他来这一个地方来教化我们。其人见故，心生倾渴，这个修行止观三昧的人看到，这个人知道诸佛应化世间的种种事迹，觉得这个人不得了，就心生倾慕，心生渴仰，而心中的邪见就更加的炽盛，相对的，心中对戒定慧的追求，就慢慢慢慢的消失了，这个人已经不再正念真如，而是开始心外求法。所以他才会有后面的结果，破佛律仪，潜行贪欲。
指名示害
此名魃鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师聚陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
魃鬼在因中贪爱男女之色，遇风成形的叫魃鬼。
这一段我们说明一下：
我们前面讲到一个人会着魔的原因有二个：第一、你起心动念，第二、你产生坚固的贪求，这二个原因。
一旦把魔王启动起来以后，魔王的行动，蕅益大师把它分成三类：一、魔事之相，魔王要出现，他要现出奇异的相状，现出不平常的相状。因为他要让你产生恭敬心，他一定要现出各式各样的相状，或者他自己出现相状，或者他的身上没有变你出现相状，他就有办法在你听他说法的过程当中，现出大宝莲华，现出紫金光聚。总而言之，他一定会出现很多奇怪的相状，目的只有一个，让你生起恭敬心，产生信仰之心，这是第一点，所以我们在第一个地方就要注意。
诸位你看看莲池大师、蕅益大师、印光大师在宣说佛法的时候，祖师的出世说法都非常的低调、谦卑。说：我这个人是粥饭僧，什么都不懂。但是魔王所派使者的相貌，非常的高慢、非常的张扬。其实你在这个地方就能判断出来了，这个人不正常，他现出不正常的相状，这第一个，魔事之相。
二、魔所作业，他现这个相状以后取信于你，他要采取行动，他的行动就是说相似之法。这我们就很难判断了，没有一点教理的人很难判断，因为他说的也不完全是邪法，似是而非，你怎么判断？听起来好像是，其实是有问题。第二个他一定有他所作的业，魔所作业，说相似法，破坏你的知见。
三、魔所成业，他的目的是破坏佛陀的律仪。先破你的知见，再破你的戒行，当然你的戒行一破，你的定慧也完全破坏了。
魔要出世，他要干扰一个人，他有三种情况，第一个他要现出奇异的相状，第二说相似的佛法，第三个破佛的律仪，这十种魔境都是这样子。
为什么有这个出现呢？就是仁者心动，你自己起心动念，又产生坚固的贪求。
作者: 普见 时间: 2014-2-12 23:14
五十阴魔之二十三：贪契合想
净界法师
辛三、贪契合想
契合就是这个修行人他希望很快的契合中道实相的妙理，而能够吻合种种实相的妙用，契合妙理而且吻合妙用，叫做契合。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵氵+曶，澄其精思，贪求契合。
这个人他的受阴虚妙，他的受阴被坏了，圆通妙定也坚定的成就了，他在修止观的寂静心中，突然间动一念头，心爱绵氵+曶，他心中希望能够早一点密契诸佛所证的实相妙理，而且依止我空、法空的妙理，能够生起种种的妙用，他不想再等待下去了，他要赶快成就这样的功德。
这个念头当然是不对啊！学佛是不能够打妄想的，他打这个妄想以后要澄其精思，贪求契合，他要集中他所有的精神去思惟、去追求这样的一种契合，密契妙理，吻合妙用的这样的一个想法，他要坚定的去追求。这正是启动魔境的一个理由。
第124卷 讲义277面
在想阴的魔境当中，前面二个贪善巧、贪经历，这都是比较属于外在身形的变化。契合，他这一个人是追求内心对真理的一种契合，他希望早一点开悟，早一点生起种种的神通妙用，是这样的想法。当然这个想法也不能说错，一个人喜欢追求开悟不能说错，但错在他过分的贪求就不对了，不正常！他已经起心动念了，仁者心动，不是幡动，也不是风动，他既然心动，那魔王就得其方便了，你内心一动，魔王就采取行动了。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。
魔王的行动跟前面完全一样，飞精附人，口说经法，魔王派了妖精鬼魅附在一个人身上，使令他能够演说种种契合之法。这个人他来到修止观人的处所，敷展高座，为这个修止观的人说他喜欢种种如何开悟的法门。
这说法者在说法的过程当中，他自己的身形跟听法者的身形都没有任何变化，因为这个人他要的不是变化，不像前面追求善巧、追求经历，他要的是外在的因缘变化，而这个人他要的是内心的契合。
所以他这时候是怎么办呢？
令其听者，为闻法前，心自开悟。
他因为魔王的摄受力就使令这个听法的人，在没有听法之前就已经开悟了。
懂教理的人一定知道是有问题，你没有听法就开悟，这不正常。事出必有因，佛法的功德，是不能私下传送的。
我们再讲一次：
佛菩萨可以把他的福报加持给你，可以！但善根是不能输送的，连佛陀都不能把善根输送给阿难尊者。前面我们讲很多，阿难尊者他根本就不想修学。佛陀说：我吃饭我饱，你吃饭你饱，善根是不能输送的。一个稍微懂教理的人就知道这不正常，我还没有听经，这一部经的道理我就懂，那当然是有外力的侵入。他不但是能够开悟实相妙理，而且心中念念移易，他心中本来是没什么妙用，突然间产生变化。
什么变化呢？或得宿命，他本来不知道他过去生发生什么事情，他知道他自己、他的亲人朋友过去生所发生的事情，得宿命通；或者有他心通，他知道对方在想什么事情，在念什么事情；或者他能够看到地狱种种苦恼的事相；或者他在止静中，知道人世间很多私下之事，哪一个人做什么好事，哪一个人做什么恶事，这种种隐私的事情他都知道；或者他能够出口成章，随便讲出一句话就是一个偈诵；或者他这一部经根本没有背过，他突然间可以把《法华经》背出来。当然这都是有问题，不正常！
各各欢娱，得未曾有，非常欢喜，他认为自己有这么多殊胜的功德，而感到非常欢喜。当然这时候，他对说法者也深存感恩恭敬。这是说法者在魔王的摄受之下，他在说法之前，现出这种奇异的相状。
这个修止观的人，他面对这个相状是怎么办呢？
主人迷乱
是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。
这跟前面一样，这愚痴的修止观的人就把他当作是大菩萨的示现，更加的爱着、更加的恭敬这说法之人，就追随他来破坏佛陀的律仪，而潜行种种贪欲之事。
破佛律仪，潜行贪欲，是所有着魔的人共同的相状，也是魔王所要达到的目的。这当中的过程，这个说法者他不但现出奇异的相状，他还要说出一些邪知邪见的法门。
说邪惑言
口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。
这个人口中好言，魔所依附的说法者，他常常说什么法呢？
他说：佛有大小的差别，哪一尊佛是比较大的，哪一尊佛是比较小的。当然这不合道理，佛佛道同。他也说某一尊佛是前辈，某一尊佛是后辈，有先后高低的差别，他也说，佛有真佛假佛。当然这也不合理，所有的佛都要破妄显真，哪一尊佛是假的呢？还有男佛女佛，当然佛不可能现女相。菩萨亦复如是，也是有先后真假的差别。
这个修学三昧的人看他现出种种的异相，前面他现出很多异相，你跟随他，他还没说法之前你就开悟了，就显种种的神通。这个修止观他产生什么变化呢？
洗涤本心，易入邪悟。
他就把他过去所修学的正常的戒定慧法门完全把他洗尽了，不要了！而转变堕入到他所说的这些邪知邪见当中。
指名示害
此名魅鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
依附在说法者的那个鬼叫魑魅鬼，因中贪惑为罪，遇畜成形。这种鬼平常就喜欢欺诳迷惑众生，依附在狐狸跟野干的身上，来欺诳迷惑众生，魔王派这个鬼依附在说法者身上。
这个地方我们要注意：
一个人着魔的情况就是这八个字洗涤本心，易入邪悟。我们一再强调，魔王要破坏你的功德一定先要让你起颠倒，这是一个通则。因为没有人可以破坏你，魔王也不能破坏你的功德，他是让你自己破坏，他怎么破坏你的功德呢？要破坏你的功德，当然让你先颠倒，让你放弃你的思想生起邪知邪见。
小止观讲到魔境，它有一个判断方法：你在打坐当中，突然间有一尊佛跟你说法，那你怎么判断这个法是正法，还是颠倒之法，你怎么判断？当然我们没办法判断，魔王他要来跟你说法，他一定是精心设计过的，他刚好是抓到你的要害，你贪什么他就顺你的意思。但是小止观说有一个简单的判断法。我没办法判断你说的法是对是错，但是你可以感觉一下，我在打坐的时候，心是寂静明了的，你给我说法以后，我突然间扰动不安，这个法进入到我心中以后，我突然间扰动不安，这就有问题了！
就是这个法怎么样呢，它跟你原来的戒定慧是不随顺。我打坐打得很好，佛陀跟我说法以后我的禅定更深，智慧更加的明了，我的明了性更强，寂静性更重，这法跟你的心中一接触，它对你是加分的效果，它这个法是随顺戒定慧，那当然是正法！我在修戒定慧，你在说的法也是戒定慧，那么二个加在一起是不是会加分，我在修戒定慧，你跟我说法以后，我突然间产生扰动不安，那你说这是不是有问题？
这是简单的判断方式。就是这个人他跟你说的话，你听了以后跟你原来的路不一样，那你就要警惕心了。总而言之，魔王就是要洗涤本心，要把你的心转到易入邪悟，他的目的就在此，他要破坏你所有的功德，先让你起颠倒，这个意思。
作者: 普见 时间: 2014-2-13 22:18
五十阴魔之二十四：贪辨析想
净界法师
辛四、贪辨析想
什么叫辨析呢？这个修止观的人，他突然间想要辨别万物生起的根源，他很想要分析万物变化之理。万物是怎么生起的？生起以后这个过程，它又是怎么样变好又怎么样变坏，又是各式各样的变化，这个道理到底是什么？他突然间有这个念头出来。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。
这个修止观的善男子，他的受阴已经被破坏了，而这时他圆定止观的功德也正式成就了。他就在那一念寂静的心中，起了一个念头，心爱根本。他经常想生命到底是从什么地方来？一切山河大地又是怎么生起？万物生起的根源到底是什么？而且他也想要去穷究博览，一切法生起以后它又是怎么变化的方式，它的性质、它的宗旨、它生从什么地方而来，最后终了的时候将往哪里而去？
这个念头生起以后，当然这是打妄想，但他自己不知道，对这个妄想的心态是精爽其心，贪求辨析，把他所有的精神体力……他本来的所观境是真如，他就把所观境放掉，就整天想这一件事情，万物是怎么生起的，又是怎么变化的，贪求这样的辨析。
这地方就正式的去招感魔境的原因，也因为这样魔王就有机可乘，采取了行动。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。
魔王所派遣的使者，他现出的异相跟他所说的法门：
魔王派遣一个妖精鬼怪，附在一个人身上，使令这一个人能够说法。这个人就来到了欢喜追求万物根源修止观善男子的处所，为这个善男子敷展高座，宣说万物根源的法门。这个说法者在说法之前，它的身体有一种很特殊的威德神韵。
威德神韵古德注解说：或者特别的庄严，或者现出种种的光明。总而言之，看上去就是一种大威德神力的相。他的目的就是要摧折降伏这个求法之人，让他生起恭敬信仰之心，而且他能够使令座下的人在没有听法之前，看到这样的威神之力，很自然就能产生恭敬调伏之心。这时候经过他的引导以后，这些听法之人就很自然的认为，十方诸佛的涅槃菩提法身，我们讲，三德密藏。修行就是把心中的烦恼障、业障、报障，转成般若、解脱、法身，涅槃就是解脱德，菩提是般若德，法身就是法身德。
这种人他就使令听法之人，把十方诸佛的三德密藏，认为就是我现前的父母所生的肉身身上就是三德密藏，而这三德密藏是经过父亲转给儿子，儿子传给孙子，是一代一代相传，这样子就是诸佛的法身、般若、解脱，三德密藏是常住不绝的。另一方面他们都认为，现在就是佛国，娑婆世界这个秽土就是净土，离开这秽土没有其他清净的国土，也就没有另外清净所谓的金色法身，当下就是净土，我的肉身就是佛身，我的肉身就是佛陀，我住的环境就是净土。
他这样子讲的话，这个修止观的人，他怎么反应呢？
主人迷乱
其人信受，亡失先心，身命皈依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。
这个修止观的人，他能修止观，他有一定的戒定慧的正见。但是这个魔王太厉害了，他投其所好，他喜欢辨析万物的根源，生起的根源跟怎么变化，所以他就讲一些相似的法。说，什么叫根源呢？什么叫变化呢？就在你的色身就是三德密藏，你所住的环境就是佛国。这个人听了以后非常欢喜，当下就是净土，当下就是佛身，就亡失先心，过去的正知正见就没有了，而且以生命来皈依这个说法者，内心非常欢喜，终于找到善知识了，得未曾有。
这些听法的愚痴众生，就把说法者当作大菩萨的示现。说法者当然能够推究他心中的好乐跟他说相似法，他的目的只有一个：破佛律仪，潜行贪欲。这是所有魔王要达到的共同目标。
说邪惑言
口中好言眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，彼无知者，信是秽言。
魔说法的内涵：
这个说法者他经常说：这依报庄严在哪里呢？就在你现在的眼耳鼻舌身这六根，你的六根当下就是依报的功德，所谓正报的功德，男女二根当下就是菩提涅槃真实的依止之处。这些愚痴无知的众生都信受奉行如此的污秽之言。当然就邪知邪见，最后就破律仪，潜行贪欲。
指名示害
此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
佛陀讲出这鬼怪的名称及对治的方法：
这是二种鬼的结合：一种蛊毒，蛊毒鬼是瞋心重，贪恨为罪，遇虫成形。这个人就是经常想要去害别人，因为心中有恨，就附在毒蛇蜈蚣当中，形成蛊毒鬼。或者魇胜鬼，他的因地就是喜欢诬枉他人、诽谤别人，贪罔为罪，遇幽成形，喜欢在幽暗的地方去伤害别人，处在幽暗的环境。
这个地方我们说明一下这地方他说的法错在哪里？肉身跟法身的问题。
我们在看大乘的经典，特别是圆顿的不二法门，佛陀也说，祖师也说幻化色身即法身，无明实性即佛性。的确佛陀有这样的说法，但是这样的法是约体性来说。我们的色身是苦恼的是杂染的，但是它的体性是清净的，佛的色身是万德庄严，但他的体性也是清净的，清净没有二种清净，清净是同一个清净，是约着体性来说。但是这个说法者是约着事相来说，那就不对啦！事相的话是不同的。
蕅益大师说：约事，你要善知取舍。约事相来说，秽土就是秽土，净土就是净土。说，我不取不舍，你不取不舍就颠倒了。约事相来说，我们这个色身就是烦恼障、业障、报障，三障的结合，色身约事相来说，佛陀的身是法身、般若、解脱，那当然要厌恶娑婆，欣求极乐。
所以我们理跟事要分清楚，你入理观的时候，你观察它的体性，那是无分别住，那是一念不生，但是你一旦从空出假，那什么是功德，什么是过失，你要分得很清楚。所以他这个地方，从事相上说六根就是净土，男女二根就是菩提涅槃，约事相来说就是错误的，这样的说法是错误的，这地方我们理跟事要把它辨别。
作者: 宣真 时间: 2014-2-14 22:59
五十阴魔之二十五：贪冥感想
净界法师
辛五、贪冥感想
这个修行人他在止静当中，本来是正念真如，心于所缘专一安住，心于所缘相续安住，心中是安住在我空法空的真如理。他突然间动了一个念头，他想这个修行很辛苦，如果能够得到诸佛菩萨的加持，冥冥当中我心中有所祈求，诸佛菩萨就有所感应，那可多好！贪一种冥感之想。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。
这个修止观的人他已经把色阴、受阴都破坏了，而且圆定妙通也已经正式的成就，在一念止观的寂静心中突然间动一个念头，心爱悬应，心中贪爱十方诸佛菩萨对我的加求感应，如果对我有一点加持感应那该有多好，有这种悬应。而且对这样的想法是周流精研，内心当中周遍流动，专心一意深入的思惟研究，来贪求十方诸佛菩萨冥冥当中对我的加持感应，他有这样坚定的贪求。
当然这样子就使令魔王有机可乘，魔王不会放过这机会，就正式采取行动。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。
就在这个人在起心动念贪求感应的这当下，魔王就马上派遣他的妖精鬼魅附在一个人身上，能够口说经法，来到这个修止观人处所，敷展高座，说一些感应之法。这个说法者在说法之前，他要先取信于对方。他怎么办呢？他使令听众看到说法的色身，如百千岁。说，这个人你看，头发都苍白了，年纪很大了，但是他的容貌就像是小孩子一样，精神体力也非常充沛，皮肤也非常好，就感觉上这个人已经修学长远而且功德甚深。这时候听法之人心生爱染，对他非常的爱乐贪染。贪染到什么程度呢？他觉得一时一刻都不能离开善知识，好像离开善知识就不能增上的感觉。不能离开怎么办呢？就亲自做他的侍者，做他的奴仆，来四事供养这个说法者，内心为了得到这个说法者的加持，他也不感到疲累。
这个说法者他为了要使令这个跟随的人产生信心，他就说：知是先师本善知识。他一再的暗示对方说，我就是你过去的师长，我就是你根本的善知识，你多生多劫就是跟我修学佛法，今生也要一样跟着我学习。这样子讲，当然所有的弟子们就别生法爱，特别的产生法爱之想，对善知识的依靠，可以说如胶如漆，得未曾有。
因为这个修止观的人就喜欢别人对他的冥感、加持，所以刚好这魔王就顺他的心意。
说法者他这样的表现，修止观的人面对的态度是怎么样呢？
主人迷乱
是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。
他没办法判断，又投其所好，所以就把他当作是大菩萨，心中相亲相近，结果就是破佛律仪，潜行贪欲。
这一个说法者到底是说了什么样的法，让这个修止观的人这么信服呢？说相似法：
说邪惑言
口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随归某世界，供养某佛，或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。
魔所依附的说法者，他经常说什么法呢？
他说：我在前世当中的某一生，我就曾经度过某一个人，譬如说我度过你，那个人当时是我的妻子，或者是我的兄弟，我现在继续再来度化你，把你一起带到某一个世界来供养某一尊佛，或者说这个世界除了十方诸佛以外，还有一个大光明天。
古德注解说：大光明天就是六欲天的天顶，魔王的宫殿。他说：佛于中住。其实这个佛指的就是魔王，大家应该要往生到那一边去做魔的眷属的意思。
他说这是一切如来所修习的地方，而无知的众生，信是虚诳，而遗失他本来所修学的戒定慧的正法。
指名示害
此名厉鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
佛陀说，这一个鬼是厉鬼，厉鬼是贪欲为罪，遇衰成形。他这个鬼的个性就是喜欢忆念过去那些不愉快的事情，心中产生怨恨。所以他遇到四时不调的时候，就散布瘟疫、病毒等等，所以叫厉鬼。
这一段文他着魔的因缘是贪求感应。感应道交，在很多的本尊法门当中，都是有这样的一种功德相。你看我们净土法门也是感应道交。你为什么往生净土？当然不是我们的力量，是佛力加被，佛力加被当然是要感应道交，心力跟佛力的感应道交，才能够产生临终的接引。所以感应道交没有错，错就错在贪求这二个字，很多东西你一贪求就不对了。
印光大师文钞有一段事迹：有一个人念佛很精进，他写一封信给印光大师，他说：我一定要在多久的时间证得念佛三昧，我一定要念到阿弥陀佛亲自现身为止。印光大师说：你已经是通身魔气氛。念佛怎么能够念到整天希望佛现身呢！在所有的修行当中，印光大师强调只问耕耘，不问收获。
我说实在，我们在修学当中，最大的忌讳就是还没有成就的功德，你想去追求，这个是大忌！你不去追求它自然出现，你一追求你就没有了，世界上是这么妙的。所以我们常说，老实念佛，莫捏怪。我们能够把心安住在佛号，你有一心不乱的功德，你自然若众生心，忆佛、念佛，现前当来必定见佛。很自然的水到渠成。但是你还没有成就之前，你就胡思乱想，怎么、怎么的……你就容易着魔。所以我们在这个地方要清楚，感应道交是功德相，没有错的，错在贪求，你的想法错误。
作者: 普见 时间: 2014-2-16 14:02
五十阴魔之二十六：贪静谧想（一）
净界法师
辛六、贪静谧想
静谧是什么意思呢？就是这个修止观的人，贪求寂静安宁。当然这也没有错，这种禅定相，禅定功德相就是寂静相，身心很安宁，但是他过分的贪求，这个就有问题。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。
已经把色阴破坏的人，圆通妙定，坚定成就的人，在一念的寂静心中，心爱深入。我们知道，一旦把受阴破坏，他一定有禅定，禅定也可能是初禅，也可能是二禅、三禅等等。这个人他希望能够更加的深入这种寂静的禅定，他觉得他禅定不够，因为在禅定当中可以使令他身心世界感到寂静、感到轻安，所以他对这样的一种身心世界的寂静轻安，特别的爱乐。因此他克己辛勤，乐处阴寂，不辞辛劳而精进的修学，所追求的是希望能够在阴隐的寂静处所，得到寂静安乐的功德，贪求静谧，希望内心能够有更多的寂静，有更多的安宁，他的内心有这样的想法。
坏就坏在不是静谧的问题，是贪求，过分的贪求，结果魔王当然就得其方便。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
主人迷乱
其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。
魔王就在他内心一再贪求的时候，他就飞精附人，口说经法，来到内心想要追求寂静安宁修止观的处所，来为他说相应的法门。
到这地方我们要注意，在圆瑛老法师的注解，在蕅益大师的注解都说，这一段经文跟下一段经文有前后错次的情况，静谧想跟宿命想，在后半段有点前后对调。直接接到经文281面，贪宿命想里面的第四小段，现邪或事。从这地方开始接过去，说这个人他贪求静谧，魔王得其方便，然后派遣使者来误导这个人。这个说法者来到这样的处所，他采取的行动：
现邪惑事
是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。
这一段是说明静谧，当然这跟禅定有关系。
我们把着魔的因缘再讲一讲：
着魔的因缘：着魔，每一个人的想法各式各样，但是有一个共同点。他的问题点在哪里呢？因中求果！他在因地耕耘的过程当中，结果还没有出现，他就预先去执着这功德要赶快出现，问题在这个地方。
你说：大乘佛法也是要发菩提心啊！要上求佛道，下化众生，也是要有所求啊！的确要有所求，你要无所求，那你就是阿罗汉，阿罗汉才是对整个功德无所求。但是诸位要知道，我们有所求是什么求？是在无所求的基础之下而有所求，是在无住的情况之下而生心，不是你一开始就有所求，这不对！
我们花了很多时间在《楞严经》前面的三卷半，告诉我们云何应住？以不生灭心为住，不生灭心里面哪有什么东西呢？我们是站在不生灭心的角度来修止修观，观照现前一念心性即空、即假、即中。你一开始就有所求，你就忘失了你不生灭的因地，问题在这个地方，你就跟妄想在一起了。
我们心中有理想抱负，我们为了追求解脱而修行，为了往生净土而修行，但是功夫提起来的时候，心中只有所缘境。这时你一旦功夫现前的时候，什么都不能想，你在修行过程当中，只要起心动念，就有问题了！修行的态度，只问耕耘，不问收获。这个地方要清楚！功德不是求来的，是修来的，也就是说该是你的，你不要去求，它还是你的，你越求越没有，因为你一求的时候，你就是心外攀缘，你就把你的根本功德忘了，结果你弄到你自己着魔，是这个意思，你不要求，它自然显现，是这个态度。
作者: 普见 时间: 2014-2-17 12:53
你越贪求，你越没有！
净界法师
第125卷 讲义280面
辛六、贪静谧想
本经所发明的修行的方法有二个重点：第一个是理观，第二个是事修。在理观这一部份其实它主要的修学，就是当我们面对我们的五阴身心的时候，要回光返照正念真如，而在本经的说明当中，回光返照，正念真如，是我们成佛唯一的道路，也就是说你别无选择，十方婆伽梵，一路涅槃门。
在正念真如的过程，什么叫做正念？
我们可以从二方面来观察，正念的第一个内涵就是一种观照的意思，你面对你的色受想行识，你要念念的依止空假中三观来照它。这个五阴身心，你观察它即空、即假、即中，就能够把它虚妄的假相破坏掉，而显现它真实的一面出来，以空假中三观来破妄显真，使令我们安住真如。所以在正念的过程当中，第一个内涵就是一种观照，第二个是一种顺从，我们在点状的观照以后，你要念念的去顺从真如本性。
什么叫不顺从呢？
当我们在整个过程当中，你生起一个贪心，这个就不顺从真如了，是抗拒真如。比方说，你追求世间的安乐，乃至于追求出世的功德。你看本经中所提到的内涵，他贪求神通、贪求寂静，神通跟寂静，本来就是真如本俱的功德，问题是我们一贪求以后，我们的心态跟真如完全不相应。
古德有一句话说得好，说是一念不生全体现，一念方动乌云遮。我们真如本性，你老老实实的用空假中三观，来照见五阴皆空，它真如的功德它全部显现给你，它自然会有神通，有种种的感应，有无量无边的功德庄严。但是关键点你要怎样？你要一念不生。你一动，有所贪求，所有的功德完全消失，取而代之的是魔境现前。
我们从这个地方，我们要得到一个结论，就是你在整个菩提道的当中，你越贪求，你越没有，这个道理是这样。你不求它自然显现，一念不生全体现，但是你一贪求，整个太阳全部消失掉，乌云就现前，这一点我们要很小心。
作者: 普见 时间: 2014-2-18 11:25
五十阴魔之二十六：贪静谧想（二）
净界法师
在第六科，贪静谧想，就是这个修止观的人，他在修止观中，突然间他生起一种好乐寂静、好乐安宁的感觉，而且对这样的一种感觉，他产生很辛勤的追求，这时候启动了天魔的干扰。天魔干扰，这一段的经文跟下一段经文有一点错次，我们先看讲义第281面的现邪惑事。
这个他在修止观当中贪求寂静，这时候魔王现前。
魔王是怎么现前的呢？他是用什么相貌来现前？
现邪惑事
是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。
魔王所依附的说法者，他所显现的相貌：分二：一、他弘法利他的相貌。二：他自行用功的相貌。
他利他时所现的相貌：这个人他无缘无故的在他说法的过程，他的处所出现很珍贵如意大宝珠，说法时候现大宝珠，表示这是吉祥的征兆。魔所化的说法者，或者他就突然间化成一个畜生，他本来在说法，变成一个畜生，嘴巴含着如意大宝珠，还有种种其它的珍宝，或者他嘴巴含着简册符牍，诸奇异物。
简册符牍，是古代的一种用木片或竹片，所做成的文书跟信件，简册，是古代的文书，记载重要事件的文书，还有种种的信件（符牍）。这种东西现在应该都不存在了，但是这魔所依附的说法者，他就含着古代很珍奇、很特异的东西，而且他还把这个东西送给了修学三昧之人。随后这珍奇异物，很自然的就跟随依附这修学三昧的人身体，就不再离开了，这都是很奇特的事情。或者他为了要引诱这听法者，使令他们产生信心，他就在地上预先埋藏了明月珠，明月珠在说法的时候，很自然的就放出光明，照耀整个说法的处所。使令这听法者，内心当中感到非常的惊叹，得未曾有。这都是魔所附的说法者，在弘法的过程当中有种种很特殊的异相。
他个人的修学：多食药草，不餐嘉馔。
这个说法者他为了使令众生产生恭敬，他是不食人间烟火，只吃药草，也不吃美味的饮食，或者一天当中，只吃稀少的一麻一麦，但是他的体型却特别的肥壮，精神也非常的充沛，因为魔力所摄持的缘故。他就经常诽谤比丘，比丘们只能够如法的持戒，而不能够行精勤的苦行。他骂詈比丘以后，也骂自己的徒众，表示他自己没有私心。自己在骂詈徒众的过程当中，他是公然的骂詈徒众，表示是直心、直语而不避居士讥嫌。
这是魔王所依附的说法者，他在自行化他这一部份，所显现这种奇特的相状，他的目的就是使令大家对他产生信心恭敬。
说邪惑言
口中好言他方宝藏，十方贤圣潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。
这个说法者，他所宣说的法门……我们前面讲到这个修止观的人，他贪求的是在阴隐寂静的处所中去追求寂静安宁。所以他就顺从他的心意，他说：我知道在某某地方埋藏有种种特殊的宝藏，而且我也知道十方的贤圣，他们过去在加行用功时比较阴隐的处所。
他讲这一句话的时候，如果有人产生怀疑怎么办呢？就跟随在他的身边来看一看他到底有什么特殊的情况。那些跟随在他身后观察他行为的人，就往往会看到很多奇特异常功能的人，跟随在说法者的身边。
这是他所说的法，以说法来满足这个贪求静谧修止观的众生。
这样的魔，佛陀指出他的名称跟他的过患：
指名示害
此名山林、土地、城隍、川狱鬼神年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人，厌足生心，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
这以上种种的扰乱是属于山神、灵神或者土地种种的尊神，或者是城隍神乃至于平地（川）、高山（狱）种种土地鬼神，年纪老了以后就变成魔的眷属。这些人就经常的宣扬赞叹淫欲的功德，来破坏佛陀的戒律。他不但宣扬还有行动，跟经常侍奉他的人，私下行五欲（财色名食睡）之事。他个人的修学经常有很多无益精勤的修学苦行，不食人间烟火，持牛戒、持狗戒等等的苦行。
无定行事。无定行事，古德的注解说，有二层意思：一、从他一个修行的法门来说，这个人修行没有一定的章法，有时懈怠，有时精进，他修行法门不决定。第二个、是讲他内心的情绪也不决定，他有时欢喜、有时瞋恚，喜怒哀乐不决定。惹乱修行人，使令这个修行人不知道该怎么做比较如法。
一旦魔王对这个修行人厌倦的心生起以后，他离开了这个说法者的人体，弟子与师就俱陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
佛陀提醒我们在整个过程当中，你一定要产生自我觉照，假设你在这样的因缘当中，迷惑不知，就堕无间地狱。
我们一般除非你深入教理，否则你很难从魔所说的相似法去判定邪正、很难！我们从经典上这样看，魔要出现有几个特色：一、他显现感应神通，他肯定要先感应神通，很奇特的事情。二、他自己要表现修学苦行，表示他与众不同。三、他一定是攻击谩骂其它的比丘，来表示他自己是独一无二的。
所以这地方我们大概可以看得出消息，从他弘法跟自修的相貌，都是非常的张扬。你看，这跟佛法的道理是完全违背的，佛法是强调无我、低调、谦卑，但是魔出现的时候，他往往是非常的张扬、高慢，把那个自我表现了最大，这是跟整个佛教的真如，我空、法空的真如完全是背道而驰的，那是一个无明妄想全体的显现。从这个地方我们应该可以看到一个征兆。
作者: 宣真 时间: 2014-2-19 00:35
五十阴魔之二十七：贪宿命想
净界法师
辛七、贪宿命想
宿命是了知过去生，你发生过什么样的因缘，他都能够清楚的了知，了知过去的因缘叫做宿命。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。
这一个修学圆顿止观的修学者，他的受阴已经被他破坏了，他的圆通妙定也坚定的显现出来，在寂静的止观当中，他突然间动了一个念头，心爱知见。
什么叫知见呢？他对一般世间人所不能知、所不能见的事情特别的好乐。他想如果别人不能够知而我知道，别人不能够见而我能够见到，那该有多好！
当然在整个修止观当中，我们打妄想这是很正常，因为我们一般还没有成就止观，一定还有妄想。打妄想基本上还不能构成魔境的因缘，但是下一句话就很重要：
勤苦研寻，贪求宿命。
他的妄想已经不是一般的妄想，而是他愿意用不辞身心世界所有的勤苦，而且是深入的去研究去寻思，怎么样得到这样特殊的知见。
我们讲起烦恼跟起颠倒差在哪里？起烦恼这个人他还有反省、还有觉照的功夫，我很想要得到知见，而起颠倒是完全没有觉照功夫，我一定要得到它，那是很坚定的妄想。
所以你看，他从心爱知见，经过他的一种全心投入的去研究追求，这时候会产生一种很坚定的贪求宿命的妄想，而这个就是启动魔境主要的因素，就是一种坚固的妄想，也就我们一般说的，这个人起颠倒了。内魔一旦生起，外魔就跟你感应了：
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
主人迷乱
其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。
尔时就是这个修止观的人，他已经不再正念真如了，也不再顺从真如了，开始贪求知见、贪求宿命。尔时就是他起颠倒的那个时候，天魔就得到了方便，就派遣妖精鬼魅，依附在某一个人身上，使令这个人能够口说经法。
这个人他自己不知道着魔，哦！我以前不会说法，现在会说法了，以为自己得到无上涅槃，来到这个贪求知见，贪求宿命的善男子处所，为这个修止观的人，敷展高座，演说如何能够得到知见，如何能够成就宿命的法门。
他在说法的过程当中，当然魔王的特色，他要先显出异相出来，我们看讲义280面，现邪惑事。
现邪惑事
令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人，于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。
这地方也是有利他跟自利的相貌：
利他相貌：令其听人，各知本业。这个听法的人，在他座下听他所说的法，很自然的就能够知道，这个人他自己过去生造过什么业因，今生会有这样的结果，知道过去。
或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，知道未来；或者他就能够在某一个地方，针对某一个人说，你现在还没有死，但是你来生的果报其实已经出现了，你知道吗？
对方可能不信服，他就私底下叫另外一个人，在这个人的身后加上一个吓他的尾巴，看起来像畜生，而且他用魔力的摄受，使令这个人从此以后身体不能够在地上走路，只能够在地上爬，起不了身。他为了要证明他自己所说的话是真实的，他证明他能够知道未来，看到这个人就知道他来生要去哪里。
于是一众倾心钦伏，使令法会大众对这个说法者都能够很喜心的钦佩而信服。
有人起心，已知其肇，知道现在，在说法的过程当中，有人起心动念，他马上就指出说，你这个念头是从什么地方而来，你为什么会有这个念头呢？是什么因缘形成的。
这个念头的起因他都能够说的很清楚，这是显现他感应神通的道力，知道过去、现在、未来。
魔自修方面，他是怎么做：
佛律仪外，重加精苦，他除了自己持戒的律仪以外，他还精勤的修学苦行。比方前面的日食一麻一麦，不食人间烟火……等等。
诽谤比丘只能够持戒，而不能修苦行，而且他也骂詈自己的徒众种种的懈怠放逸，经常的揭露别人的隐私，而不避众生的讥嫌，表示自己是直心、直意。
这地方说明魔王他显现出来的一种共同的特色，显现神通，修学苦行，骂詈徒众等等。
说邪惑言
口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。
指名示害
此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
这个魔他说法，他经常宣说一些未来即将发生的吉凶祸福之事，等到时间到了以后，他所预言的事情，完全跟他所说的完全符合，一点都没有差错。
佛陀说：这是大厉鬼王，年老成魔，恼乱是人，我们如果迷惑不知，堕无间地狱。
主要招感魔境的因缘就是这个修行人起心动念，修行人不老实。
作者: 普见 时间: 2014-2-20 11:51
我们经常要去注意你所释放的念头！
净界法师
有一本书叫作《秘密》，它里面讲一个观念跟本经的说法是很接近。
《秘密》说：我们每一个人所存在的这个世界，充满很多的好人，也充满很多的坏人，充满很多美好的事情，也充满很多痛苦的事情。为什么这个人会去招感好人、好的事情？为什么这些人招感不好的人、不好的事情？
它说：完全是我们内心的因素。
我们这一念心就像强大的磁场，你有什么样的心态，你生起一个美好的念头，你就把好人好事全部吸过来，如果我们生起一个不好的念头，我们就把不好的人，不好的事情完全吸收过来，整个因缘都是我们的心所招感的。比方我们看过去的历史，也有这种印证，在春秋战国，那时候是一个礼崩乐坏，天下无道的乱世，人跟人之间是非常的斗争。所以当时有很多思想家出世来挽救当时的社会，比较有代表性的我们提出三个，儒家、墨家跟法家。
儒家跟墨家他们对于对治当时社会的乱象，他们提出的方法是很接近的，儒家提出的是仁爱，墨家提出的是兼爱。儒家认为人跟人会斗争，因为没有把仁爱的心表达出来，他说我们应该把仁爱的心落实到日常生活，父慈子孝，兄友弟恭。表现在父亲就是一种慈爱，表现在儿子就是孝顺，表现在兄长就是友爱，表现在弟弟就是恭敬。人跟人之间只要把慈悲心、爱心表达出来，这是一个很祥和的社会，孔孟之道就是提倡仁爱思想。
墨家的兼爱差在哪里呢？
孔夫子的仁爱他是有因缘亲疏远近的差别，他是先爱自己的家人，再爱家族，再爱自己的国家，最后再爱所有世界的人，孔孟之道的爱，它是由近到远。但是墨家认为这样的爱是不对的，既然提倡爱，不能有任何的差别，所以兼爱就是一种平等的爱，没有所谓家人、国家的差别。
总而言之，孔孟之道跟墨家思想，都是以仁爱来治理天下。所以它散发出来的……你看孔孟之道整个传法的人散发出来是那种慈爱的心。但是法家思想完全不同，法家思想代表的是商鞅跟韩非，他认为仁爱是没有用的，兼爱也没有用，他举出一个例子，他说：有一个盗贼到处杀人放火。你看他父亲对他很慈悲，有没有用？没有用，他不听他的。他的朋友用仁爱劝谏他，他也不听，这时候要是有警察拿着刀剑过来，他就开始乖乖的顺从。所以法家认为，对治整个社会的乱象只有一个方法，严刑峻法，这最有用，仁爱根本是空谈，法家的思想他也是有他一定的道理。
我们看看孔孟之道，儒家思想他们所释放的仁爱，结果大部分得到长寿，孔夫子活到七十三岁，墨子活到八十三岁，法家的人整个传承当中，大部分都是死于非命，商鞅活到五十二岁，韩非子活到四十七岁，都是死于非命，都是被君王杀死。特别是商鞅，他当初是为了秦孝公来变法，秦孝公一死，秦孝公的儿子一即位马上把商鞅抓起来，命令车裂商鞅，车裂是当时很严重的酷刑，用五台马车把这个人的身体，头部、二只手、二只脚，用五台马车同时往外拉，把他整个身体分裂掉，因为商鞅所强调的就是严刑峻法。
本经也是这个道理，你内心当中本来是正念真如，结果你生起了一念的贪求，你释放出的磁场已经不是跟真如相应了，你自己还不知道。我们经常要去注意你所释放的念头，是不是随顺于涅槃，随顺于真如。外在的环境是你内心的磁场所招感的，你要改变外在的环境，你一定要调整你的心态，否则改变不了！
这地方是说明，我们着魔的因缘都是自己招感的。
作者: 普见 时间: 2014-2-21 10:48
五十阴魔之二十八：贪神通想
净界法师
辛八、贪神通想
贪求种种神通的变化，而且妙用自在。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。
这个修止观的人，他在一念寂静的心中，突然间他贪求五种的神通，而且他对这种神通，所成就的种种身口意的变化特别的好乐。
当然这只是一念的妄想，但是经过他的研究化元以后，那就不同了，变成坚定的执着。他因为这样子的念头，而且深入的去研究，神通变化根本的来源，为什么能够神通变化呢？它的根本来源在哪里呢？
依止研究化元，来贪求神通的种种妙用，可以看得出来，这个人已经起了一种坚固的颠倒。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
主人迷惑
其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。
这一段跟前面完全一样。不是风动，不是幡动，是仁者心动。你念头一动，你招感的磁场不是佛菩萨的感应，是魔王的感应。佛菩萨的感应都是在无所求的情况，佛菩萨才会出现，菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。没有一个佛菩萨是你心中躁动不安，有所求的情况之下，佛菩萨现前，不可能！因为你二个磁场不一样，佛菩萨安住在无所求，你有所求，这二个心心不相应。魔王是对三界的因缘有所求，那我们也有所求，那好了！二个人就感应道交了。感应道交以后，魔王他要现出很多奇特的事件：
现邪惑事
是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或水上行，如履平地，或于空中，安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。
因为这个修止观的人贪求神通，所以就招感跟神通有关的种种因缘，这地方提出五种神通自在：第一种是以火光得神通自在。这个说法的人他就能够用手，很自然的在手中变现种种颜色的火光出来，而且变现出来以后，手撮其光，他还能够把光拿着分配给听众，放在四众的头上，这个光放在你头上、那个光放在他头上。这时听法之人，头顶当中很自然的，无缘无故的就出现各式各样、青黄赤白的光明，而且都长数尺之高。头上有光明他也不感觉到热，也不感觉到焚烧他的头发，就感到很奇妙。表示这个说法者，他在火光当中得到了神通自在。
第二、在水中得自在。这个说法者他看到水，他也不坐船，他直接从水上走过去，就好像践履平地一样。前面是火中得自在，这是水中得自在。
或于空中安坐不动。这是在虚空中得自在，他能够飞到虚空，在虚空中安坐不动。
或入瓶内，或处囊中。这是在小大中得自在，他一个很大的身体，他就能够很自然的缩到一个很小很小的瓶里面去，或者是缩到一个很小很小的囊袋当中，比方一个很小的塑胶袋，他就能够进入到塑胶袋里面，然后再跑出来。他的身体能够小中变大，大中变小，小大自在。
或越牖透垣，曾无障碍。牖，窗户的意思，垣，是墙壁。窗户本来是关着，他能够从关闭的窗户中走出去，或者墙壁他就这样走过去，他的色身对这种种的隔碍，是完全得到神通自在。唯一刀兵，不得自在。他在水中、火中、虚空、大小中乃至于墙壁中得自在，但对于刀枪兵器他没办法得自在。
古德说：魔王为什么神通这么多，刀枪不能自在呢？因为魔王在因地的时候，他可以布施，他有福报他可以跟大家分享，他也可以持戒。我们看经典，他经常受持八关斋戒，甚至于魔王可以修种种的苦行，但是魔王有一点做不到，他不能够离欲，他不能够离开男女的欲望，而这个不能离欲，正是招感刀兵的一个因缘。所以刀兵的障碍他没办法超越，就是他因地的时候不能够离欲。
刀兵不得自在，我过去在读佛学院的时候，我们有一位老师，叫达理老法师。他说：在泰国有一个修仙道的人，他就是这种情况。他能够在火中走过去，也在水中走过去，但是你拿枪打他，一枪就把他打死，他对刀兵不能够得自在。你用火烧他没有用，你拿他一点办法都没有，只有拿枪才有办法，刀兵有办法。当然就是他因地当中，他内心有所贪求，所以他的果报就有所不圆满。
自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。
他在整个修学当中，自己就称自己已经成佛了，但是在成佛的过程当中，他就公然的诽破佛法僧三宝。第一、身着白衣，破坏佛陀的相状。佛陀出现的是清净的幢相，他穿着白衣就破佛。受比丘礼，破僧，破坏僧团应有的规矩。诽谤禅律，破法，禅宗的止观，戒律里面的修止，这都是不圆满，只有自己是一念顿超的法门。一方面骂詈自己的徒众，表示自己是没有私心，而且喜欢揭露别人的隐私，表示自己正直，而不避众生的讥嫌。
我们看魔王出来的时候，他的态度高慢张扬，而且充满了斗争，喜欢说别人不对，来显现自己的特殊。这都是跟我空法空真如那种谦卑、低调、调柔完全不相应。
说邪惑言
口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。
口中常宣说自己所成就的神通妙用，自在无碍的功德，或者使令别人傍见佛土，跟在他身边的人，就经常看到这个人到哪里去，这地方的国土就变清净了，暗示他自己成佛，因为他自己成佛了，他到哪里去都变成国土。事实上是鬼力神通的迷惑，并不是真实的功德，是一种假相而已。他赞叹男女行淫，说男女行淫就是法身常住之道，而不毁粗行，说男女行欲不会毁破戒行。将诸猥媟，以为传法，男女污秽的事情这就是传法，这就是使令佛种不断，这就是邪知邪见。
指名示害
此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
佛陀说，这样的干扰，魔王所派遣的是天地大力。天地大力是整个山精、海精、风精的总相。就是天地之间的这种大力鬼神，包括山中的妖精鬼怪，或海中的、或风中的，或河流的、土地的、一切草木的这种妖精鬼怪。多生多劫以来，这种妖精鬼怪吸取日月的精华，而变成了一种妖精鬼魅，或者是龙，龙类的众生时间久了而变成妖精鬼魅，或者寿终仙，他以前是修学仙道的，仙人的寿命终了以后，他再活过来变成鬼魅，或者仙期终，仙期已经终了了，而在死亡之后，他的身体没有化去，身体就为其他的妖精鬼怪所附着。这种鬼怪年老成魔，就来扰乱修行者。
假设我们不能够觉悟的话，就堕无间地狱。
这段是说明贪神通想所招感的魔境。
作者: 普见 时间: 2014-2-22 12:29
修止观的人每一天要读经听经半个小时！
净界法师
第126集 讲义283面
这一科讲到我们在修学首楞严王三昧，当我们对于我们的五阴身心世界，开始回光返照，开始正念真如的时候，这时所要注意种种魔境的现前。有关魔境其实前面一科有讲到，蕅益大师在注解中也强调一个观念，说：什么叫魔境呢？这一点我们要很清楚，什么叫魔境？
蕅益大师说：我们修行人要知道，魔境是安住在尘劳之内，而我们的心是安住在妙觉的心中。这二个本来是了不相触的，你走你的阳关道，我过我的独木桥。魔王心是处在无明妄想当中，我们的心是正念真如的，这是二条路，一个通往生死的路，一个通往菩提道的道路，这二个怎么会感应道交呢？关键在于我们主人迷乱，五阴的主人，我们自己迷惑不知，关键还是我们自己去攀缘魔境，所以我们自己伤害自己。
本经在对治魔境的时候，佛陀也没有说要你干什么去破坏它，没有！说你要把这魔境用念佛的方式、持咒的方式把它对治，通通没有。佛陀只说：觉了不迷，你觉悟就好，你把那快要睡醒的主人把他唤醒：主人翁啊！你要醒一醒，醒过来魔境就没有了。因为他本来就是走在尘劳当中，我们是走在真如妙觉心中，本来就了不相触的。当然念佛、持咒也能够有帮助，但最关键的地方就是你自己不能迷惑不知。
我们修行人，你偶尔起起烦恼，乱不了，但是你要起很大的颠倒，我讲实在话，谁也救不了你！你一个人要跳火坑，佛在你身边都没有用。我们是自己伤害自己，魔王是把火坑挖出来，你自己跳的嘛！你不跳谁有办法，魔王不可能把你推进去，不可能的事。从头到尾都是自己去造作恶业，魔王是诱惑你，是你自己要做的。关键点还是我们自己--主人迷乱。
为什么主人迷乱呢？
修止观的过程当中，你解门的观照比较松懈。妙境长老在讲止观的时候一再强调，说：修止观的人每一天要读经半个小时，或者听经半个小时。
我们在修止观之前，你基本上已经有正见，但是诸位要知道，正见是会退转的。你要不长时间的薰习，只是在行门定课用功，时间久了以后，就有这个问题，贪神通想、贪宿命想、贪静谧想。你这样想的时候，旁边又没有同参道友提醒你，又没有看经典，没有镜子来回光返照，如人自照镜，那你就这样陷下去，到最后整个前功尽弃。所以在整个过程当中，你一定要解行并重，这一点很重要。
作者: 普见 时间: 2014-2-23 14:05
五十阴魔之二十九：贪深空想
净界法师
九、贪深空想
深空是什么意思呢？他内心对于有所得的相状，感到非常的厌恶，他希望能够深入寂灭的空境，跟无相的因缘完全接触，叫贪身空想。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。
这个人他不是普通一般人，他是把色阴受阴完全破坏了，而且成就了圆通的妙定，已经有一点修行的基础，但是他寂静的心中突然间生起一个妄想，心爱入灭，他对生灭的相状特别的厌恶，而贪求寂灭无为的境界，而且研究化性，他不但起这个妄想，还不断的去深入、去研究一切万物变化的体性，到底它的根源是怎么来的。
我们的色身为什么会生老病死，我们的内心为什么它会生住异灭，这种变化的相状，是从什么地方而来。所以他这样追求的结果，他就贪求深空，希望赶快使令身心世界，赶快进入到一种寂灭的空境当中。
这真如本性本来就俱足了，你只要好好的修学，它本来会显现给你看，一念不生全体现，但坏就坏在你一贪求，完蛋了！一念方动乌云遮，就跟魔王感应道交了。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
主人迷乱
其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。
修止观的人在一念寂静心中，内心贪求深空的时候，魔王就有机可乘，就派遣他的妖精鬼魅，附在一个人的身上来说法，来引诱这个修行者。
他是采取什么样的方式？
现邪惑事
于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在，或现其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀气，或大小便，如厚石蜜，诽谤戒律，轻贱出家。
这个修行人他整个基本的颠倒妄想是贪求深空，他希望能够追求无相寂灭的境界。所以魔王就顺他的意思，就派遣这个说法者在大众的法会当中……他讲经讲到一半，突然间身形从空中消失掉，众无所见，所有的人都看不到他的存在。他刚刚还好端端的在说法，突然间消失掉，没有多久，他的色身又从空中又突然间出现，他的色身能够存没自在，说来就来，说去就去。表示这个人已经是能够真空妙有，妙有真空，达到空有不二的道理，有这么点意思。或现其身，洞如琉璃，我们的色身本来是有隔碍的，一层肚皮我们就看不到我们的五脏六腑，但是这个说法者他在说法的过程当中，突然间每一个人都能够看到他身体里面的每一个结构，好像看到琉璃一样青色透明，这也是有点空有无碍的道理。或垂手足，作旃檀气，双手双脚，突然间出现旃檀的气味，他也没有点旃檀，他的身体就自然释放出旃檀的香气。或大小便，如厚石蜜，或者大小便，大小便是很臭秽的，但是你拿来尝一尝就像冰糖一样的甜蜜，这就是染净不二，杂染的相状，却能够出现清净的功德相。诽谤持戒是小乘法门，出家也是小乘之法。这是他所现的空有不二，染净不二的相状。
说邪惑言
口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。
口中经常宣说：世间上没有因果，造善基本上没有招感安乐果报的功德，造恶也不能去招感痛苦的果报，世间上的生命只是一个偶然。他为什么会痛苦？因为他运气不好，他为什么会快乐？这也是没有因缘的。这世间上没有因也没有果，我们一个人一死永灭，无复后身及诸凡圣，人的生命只有活一次，一个人死亡以后就像灯，蜡烛烧完熄灭以后，永远就再也没有生命现像。
这就构成一个人没有来生的思想，就会使令他及时行乐，断灭空。既然没有所谓的来生，断恶修善，所谓的修学就没有意义了，没有后身也就没有凡夫圣人的差别，产生断灭的空见。
虽得空寂， 潜行贪欲，受其欲者。亦得空心，拨无因果。
虽然嘴巴讲一切法空，但是却放纵自己的欲望来行男女贪欲的事情。
为什么？因为他所谓的空……佛教的空是空掉我们心中的妄想，但是他的空是空掉外在的因果，因果既然空，造恶也就不招感痛苦的果报，所以他就开始放逸。弟子跟他行淫欲之后，他的内心也自然生起断灭空的知见，以行淫欲来当作持法之子，以断灭之空来建立他拨无因果的道理。
他这样的说法都是在顺从修行人，因为他好乐寂灭无为的空境，所以就顺他的意思说相似法来引诱他犯罪。
指名示害
此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
这个鬼魅，是什么鬼魅呢？
佛陀指出他的名字，是日月薄蚀精气，日跟月都有精气，太阳叫阳精气，月亮叫阴精气，精气有邪正差别，恶是黑的，正是白气。精气当它是邪恶的时候，它就会产生薄跟蚀。什么叫薄？这种邪恶的精气，它去逼迫日月的时候，使令日月产生部份的遮盖，叫做薄。如果黑气的势力再强大，完全遮盖了日月，完全看不到叫蚀。
日月的光明它本来的照射是普遍的很均匀的照射万物大地，但是日月一旦变成薄跟蚀的时候，它的整个气就变成集中式的，直接灌注在地上，它精气是集中的。直接从天空灌注在地上，假设照到黄金玉石，或者是灵芝草，或者是照到动物，如麒麟、凤凰、乌龟、白鹤等等，这些动物就能千万年不死得到长生，而变成一种灵仙，金玉叫物仙，动物变成兽仙，出现在国土当中，经千万年不死，因为它直接吸取日月精华。
这种妖精鬼魅年老成魔，扰乱是人，最后魔王厌足心生，去彼人体，弟子与师即陷王难。
假设我们不能回光返照，就堕无间地狱。
这一科值得我们注意的是，魔王出来的时候他一定要说法，他说的是相似法。前面的相似法是很难判断的，比方魔王说我是你过去的老师，我以前度化过你，我现在继续要度化你，你要跟着我学，这个我们很难判断，是真是假很难判断。但是这个地方是拨无因果，任何一个基础的佛弟子都有来生的思想。你一定是有来生你才会修行，没有来生你为什么修行呢？要建立无量的生命观，你才能够今生放弃你的你的睡眠，放弃你享受快乐的时间，你愿意去修行，就是为了要创造美好的来生。而现在这个思想是很离谱的，是拨无因果，但这个人还是相信他，可见得这个人是主人迷乱，所以起颠倒，颠倒到这种程度，这个法是很离谱的一个法。
作者: 普见 时间: 2014-2-24 10:34
五十阴魔之三十：贪长寿想
净界法师
十、贪长寿想
长寿就是长命百岁永住于世，有这样的想法。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。
这个修止观的善男子，他已经把受阴的障碍破除了，而且也成就了圆通妙定。但是他在修止观当中，他过去的一个念头突然间生起了。生起什么念头呢？心爱长寿，他希望能够让色身长命百岁，永住于世间，他不希望寿命结束。
有这个想法以后，这个想法本来就是不对的，因为你向外攀缘，根本就跟真如不相应。真如的特性是不变而随缘，随缘而不变。他起了这个妄想以后，他没有回光返照，而且是以辛苦精勤的心态，去深入的去研几。几是什么意思？微细动相。我要怎么样才能够远离身心世界这种粗重的动相，而成就微细的动相。因为你要长命百岁，你必须让你整个生命的动相要能够降低，不要动相这么厉害。那怎么样才能够把这粗重的动相，转成微细的动相，他就深入的去追求。
他所贪求的是永恒不灭的寿命，他希望你能放弃分段生死，而马上能够成就界外的变异生死这种微细常住的色身。
分段生死，它是一种业报身，他的身体是由业力所招感的，有二种不得自在：一、空间不得自在，你说我来生要去哪里，你做不了主，万般皆是业，半点不由人，是你阿赖耶识的业力作主，不是你作主，所以空间你来生要到哪里去，你做不了主。二、时间不能自在，你活多少寿命，时间这一部份你也做不了主，你只能够随缘。
这个修行人他对分段生死，时间空间的障碍他非常厌恶，他喜欢变异生死，因为变异生死空间得自在，他要来就来要去就去，他要到十方国土去，变异生死是意生身，他随时可以来去自在。时间上的寿命也可以随他心中的愿力长短自在，所以他厌恶分段生死这样的障碍，好乐变异生死的自在，他心中有这样的想法而颠倒。
这种功德相本来真如就俱足的，你好好老实的修行，好好的安住真如，他自然就一念不生全体显现，但是这个人有所求，糟糕了！启动魔境。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
主人迷乱
其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。
魔王本来是没办法去干扰他的，因为魔王在尘劳的妄想当中，这个修行人在真如当中，这二个是了不相触的，魔王根本就不可能去干扰这个修行人，但是这个修行人自己打妄想起颠倒以后，诶！魔王就有他的沟通管道了，他就乘得其便，就派遣妖精鬼魅，附在一个人身上，就来到这个贪求长寿人的地方，敷座说法。
魔王所附的说法者，他一定要现出很特殊的相状来取信这个修行者。
现邪惑事
好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。
魔所附的说法者，为了要取信这个修止观的人，他就经常说，在这遥远的他方国土，我随时可以去，随时可以回来。我随时可以到极乐世界，我也随时可以从极乐世界回来，对我来说是没有障碍的。当然他这样子讲，他要有所行动来表示，所以他就能够经历在一万里的地方，跑到一万里的地方去，而能够瞬间再回来，而且能够把一万里以外的东西把它拿回来，取信于这修止观的人，这是神足通。他能够来去自如，表示空间对他是无障碍的，刚好满足修行人，修行人他希望能够空间无障碍，时间无障碍。
或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到。
或者这个说法者在某一个地方、某一个房间，他使令某一个人，诶！从东边到西边的墙壁本来只有数步的距离，从东走到西距离很近，但这个人用跑步的方式，很快步的行走，经过好几年都到达不了，表示这个说法者，空间自在、时间自在。
所以这一个修止观的人，看到这一种时空自在的力量，内心生起广大的信心，就怀疑哎呀，这是佛现前，这正是我的皈依境！
这是魔王所现的相状。魔所说的法：
说邪惑言
口中常说十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
这个说法者他说：这十方一切众生，都是我创造出来的，我创造所有无量无边的众生，正报的身心世界都是我一念创造出来的，我生诸佛，我出世界，我生起一切诸佛，而且我也创造一切依报的环境。众生指的是正报，世界是依报，依正二报都是我一念的心创造出来的，而且我是元佛，我是一切诸佛的根源。既然我是一切佛的根源，在我之前就没有佛陀。我是怎么成就的呢？我是自然成就的，出世自然，我一出生就是佛陀，不是因为修行而得。
因为他是一切众生的根源、一切诸佛的本源，所以他的寿命是最久远的，没有能比的，他是宇宙万物一切诸佛菩萨的最初的根源。
这样讲刚好顺从这个喜欢长寿人，表示他是全宇宙最长寿的。这样的说法是雪上加霜，这一个修止观的人本来就贪求长寿，他又说这一个法给他，使令他的妄想更加的坚固。这样的魔是什么相貌跟他的过失：
指名示害
此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
魔王来干扰这求长寿的是二种方式：第一个他是派遣他的眷属，魔王没有亲自出来，是派遣眷属。他派遣的是谁呢？这个魔王叫做住世自在天魔，是六欲天的波旬，他派遣他的眷属，比方派遣遮文茶（奴神），魔王的属下，或者派遣四天所管辖的毗舍遮童子（啖精气鬼）。
遮文茶跟毗舍遮，他也有发菩提心护持正法，魔王所派遣的是那些没有发菩提心这一部份。他就利用这些毗舍遮，来利用修止观的人在一念虚明的禅定当中种种的妄想，来吸收这修止观者的精气，你打妄想，他就吸你的精气，来增长鬼魅的元气跟色身。这第一个，贪求长寿或者打妄想，他就吸你的精气，吸到最后你就自然死掉，这是魔王派遣眷属的情况。
魔王亲自现身：或不因师，不因师就是不依附在说法者的身上，他亲自到来，到修止观的地方，并且使令这个修止观的人，亲自能够看到魔王的现身。现身以后，魔王就说：称执金刚与汝长命。我内心当中有执持这种金刚不坏的法门，我可以把这法门传给你，你依止修行一定能够长命百岁。说完这个法门以后，魔王又变出种种美女的色身，因为这个修行人，修了以后身体就很健康，魔王再变现美女的色身跟修行人盛行贪欲。结果不到一年的时间，这个修行人就肝脑枯竭死亡。
口兼独言，听若妖魅，前人未详。
因为魔王现身，他跟修行人会对话，对话的过程当中旁边的人是听不到、看不到，就感觉到这一个修行人怎么一个人在这个地方，自言自语，好像妖魅一样。
多陷王难，未及遇刑，先己干死，恼乱彼人，以至殂殒。
弟子跟师，都因为盛行贪欲，触犯国法，但是在还没遭到刑法之前，二个人都已经干枯而死。魔王借此因缘扰修行人，使令他提前死亡，主要的目地是破坏他的戒定慧。
佛陀劝勉我们：汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
我们看这整个十科，你说他说相似法，其实也有个判断的标准。比方这一科来说，魔王说一切众生都是我的儿子，我出生一切的世界，我出现一切的诸佛。
你听到这一个人讲话的口气，我很大，心中那个我很大，这个我正是无明妄想的根本。这个修行人他动了一个无明妄想，他只是心动，他还没有行动，是在佛堂当中打妄想。魔王来的目的干什么？魔王当然希望他从心中变成行动，所以他加强他的无明。
诸位你看看，魔王整个开导没有一句话是叫他回光返照的，没有一句话！增长他的无明妄想，无明妄想到一个程度他自然去造业。魔王的方法是这样，第一、他显出奇特的相状让你起信，第二、说颠倒法、相似法。你本来已经有妄想的，你听了以后又加强你的妄想，就付出行动，然后你自己破坏你的戒定慧，最后魔王他得到他的目的就直接离开了，你就堕落到三恶道去，他的方式都是这样子。所以我们要事先知道，这个关键就是你要随时回光返照，其实魔王是不能干扰你的，因为他在尘劳妄想，你走在真如的道上，这是不同的道路。
我们不能够说魔王破坏我们，这对魔王来说不公平，应该说魔王引诱我们，是我们自己破坏自己。他怎么破坏你呢？你是真如，他是妄想，他怎么破坏你呢？他怎么敢破坏你呢？魔王扮演的角色是诱惑我们的角色，是我们自己破坏自己，这地方我们要清楚。
作者: 普见 时间: 2014-2-25 10:02
狮子身中虫，反食狮子肉！
净界法师
庚三、结过劝示
佛陀把前面十种想阴的过失作出一个总结，劝勉我们一定要保持自我反省，自我觉照，不能够生起迷惑颠倒。
（分二：辛一、结十魔过恶。辛二、结想阴所招）
辛一、结十魔过恶
妄称极果
阿难当知！是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。
这十种的魔境在末法中出现。它是用什么方式出现呢？假装出家修学圣道，表面上穿出家的衣服，口中宣说邪魔之法。
古人常有一句话说：狮子身中虫，反食狮子肉。
佛法不是外道能够破坏的，你看那狮子虽亡，威德犹在。谁敢去吃狮子啊！猴子看到狮子倒地，它不敢跳过去，只有狮身上的虫。所以破坏佛教的一定是佛弟子，外道不能破坏。
魔王他也深知道这个道理，他就现出家相说邪魔之法，这是第一个方式，假装出家。第二、或附人体，他依附在某一个说法者，修行人的身上，来宣扬魔法，或者亲自现身，三种都有可能，一、出家说道 ，二、依附他人身体，三、亲自现身。总而言之，他都很清楚的表白自己成就了正遍知觉。魔王的出现都是膨胀自我，他绝对不会低调的，说他自己成佛，他是哪一个菩萨再来等等。这是魔王出现的三种相貌。
以淫成化
赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。
魔王他教化众生的方式，他一定是赞叹淫欲，而且破坏佛陀所制的戒律，使令先恶魔师（被魔所依附的说法者），还有跟随他的弟子，依止淫欲来代代相传。说这个淫欲就是法身常住，行淫欲能够成就种种法身、解脱、般若的功德。以上都是魔王所派遣的这种邪恶的妖精，依附他的心中。
魔王在什么时间出现？近则九生，多逾百世。
这个时间是约着佛灭度后开始算，九生，一生一百年，刚好九百年，最快是佛灭度九百年开始魔王出现，最慢百世，一世三十年，百世是三千年。正法一千年，相法一千年，末法的第一千年，魔王还不会出世，但末法一千年以后，佛灭后三千年以后最晚，魔子魔孙就开始活动了。
他们活动的目的只有一个，就是使令所有的修行人，都变成魔王的眷属，他的眷属是多多益善。我们再往下看，成为他眷属的结果：
命终堕狱
命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。
成为他弟子的结果：
你成为魔眷属以后，你有二个过失：一、失去大乘善根，二、堕无间地狱。
以佛法说堕无间地狱还不是很可怕，因为他的伤害只有一生，你出来就没事了。断灭大乘善根这件事不得了，产生邪知邪见不得了，你那个后遗症太大了，你从无间地狱出来，你的思想还是有偏差，你下次修行，你就很容易又走上这种路，这道路走熟了，你每一次修止观就有这种问题出来，这地方的后遗症太大了。
古人说：宁可千年不悟，不可一日着魔。你不修行都没关系，因为着魔你付出的代价太大了。第一、到三恶道去；第二、你变成魔种，天魔种性。
申令救护
汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。
佛陀对阿难尊者跟所有弟子的劝勉：
汝，针对的是阿难尊者。你不必急着成就涅槃（阿难尊者这时成就二果），你未来得到无学的阿罗汉果报，也希望你停留在末法，生起大慈悲，救度那些真正发起菩提心，真正想修行的修行者，使令他们能够了知这十种魔境，不要着魔，成就大乘的正知见。我已经度汝，迟早要出离分段生死，你应该要遵守佛语，是名报佛恩。
这一段是佛陀对阿难尊者弟子们的劝勉。
蕅益大师说：读到这一段，如果一个弟子不能痛哭流涕，而生起弘护正法之心，那真的是魔眷属。
作者: 普见 时间: 2014-2-26 08:45
我们要远离魔境，只有一个方法！
净界法师
辛二、结想阴所招
前面的堕入无间地狱，断灭大乘的善根的结果到底是怎么来的呢？
佛陀就将因地讲出来……
魔境因由
阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。
迷则成害
众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
劝诫保护
汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
前面十种在止观当中所现的魔境，都是修止观中的一种用心交互。我们内心正念真如跟我们无始劫想阴，我们的颠倒妄想二个一接触的时候，真妄交攻，就把我们过生一些的颠倒妄想逼出来，说穿了还是我们过去有这个种子，在止观当中被逼出来。逼出来的过程当中，假设我们产生迷惑颠倒，而不能够自我反省，自我回光返照，就会产生大妄语，以为自己成就圣道，就胡作非为，最后堕无间地狱。
佛陀劝勉我们，必须将如来的真实之语，将这十种的魔境，在末法当中传示给修行者，使令大家能够开悟了知这个道理，使令天魔不得其便，保护修行人的大乘善根，而成就无上道。
所以我们从这一段可以知道，我们要远离魔境，只有一个方法，就是靠自己，靠你自己的自我觉照的功夫，没有其它的方法。
我过去去莲因寺，我发觉一个现象，很多人亲近忏公师父都会知道，忏公师父对于一个初学者打坐太久，他非常不满意，不太高兴。你在念佛堂你坐太久，他叫你起来拜佛。这是有道理的，你自己的觉照功夫不够，你在心地上一直用功，用功不是不好，但是你真妄交攻的时候，你显现很多的问题，你有办法处理吗？可能你连想处理都不想处理，那这样糟糕了！
它这个地方就是说，你一定要有相当的基础，你才能长时间的修学，你觉照的功夫要够，自我觉照。因为魔境现前的时候，你靠谁都没有办法，五阴主人一迷乱，你什么都没有，一念方动乌云遮，你看到的全部是乌云密布，你只有自我觉照才能救你。
诸位你看，为什么魔境正法时代不出现，相法时代也不出现，一定是在近则九生，多者百世魔王才出现，因为这个时候我们善根浅薄，第一个去佛久远，思想错乱，外在环境又是离佛越来越远。第二、他本身善根浅薄，所以魔王能够得其方便。你看，为什么魔王不敢去侵害正法时代、相法时代？他根本不敢，因为侵害没有用，他们那些人自我反省的力量都很强，正知见善根都很强。
我们在整个修行的障碍当中，你一定要保持不迷、不取、不动， 尤其是不迷，你自我反省的力量要强，遇到事情只有你自己可以救你自己，别人救不了你。当然我们依止团体也是有好处，大众有它的正气，我们有结界，有护法神，然后你持楞严咒、大悲咒、念佛，仰仗佛力加被都有帮助，但最重要的是要你主人不迷、最重要！
作者: 普见 时间: 2014-2-27 08:45
我们所修的法门有二个重点—正念与正知！
净界法师
第127卷 讲义286面
己四、明行阴境
我们这一科是讲到，我们在修首楞严王三昧，也就是修真如三昧的过程当中，所遇到的五阴魔境的一些相貌。当我们在修真如三昧的时候，其实我们所修的法门有二个重点，第一个是正念，第二个是正知。
正念就是你要如实不颠倒的去观察二空的真如之理，我们说是：于诸境缘不迷、不取、不动，安住在一念不生那样的真如理，这就是正念。但是你除了正念以外，你还要加上一个正知，正知就是心中的一种觉照功夫，你要随时的保持觉照，看你这一念心是不是已经如实的安住在你的正念当中。因为我们在整个修学当中，我们的内心虽然累积很多的善根，但是也累积很多颠倒五阴的种子，这时你的正念跟你过去的颠倒种子一接触的时候，你色受想行识那种颠倒的烦恼相貌就显现出来。
宗喀巴大师讲出一个譬喻，他说：我们今天要去调伏一个性情非常暴恶的狂象，要怎么办呢？你要做二件事：一、拿一条绳子把它往前拉，要它照着我们所规划的方向往前走，这叫正念。二、要有一个人旁边拿着铁棒，随时观察这只象是不是有失控的现象，它一旦失控，你要随时用铁棒调整它，让它回归到原来的道路上。
这意思就是说：我们刚开始在修首楞严王三昧的时候，我们的因地发心是正确，我们依止不生灭心，但是过程就未必了。所以在整个当中，我们怎么样不忘初心，你不要忘失你最初的不生灭心。这怎么办呢？靠正知。佛陀在前面不断的提醒我们，要觉了不迷，你一定要经常保持觉了，而且你要经常检查，你现在的因地心跟你最初的发心，是不是相随顺？你是不是已经忘失了初心？这是修行一个非常重要自我反省的功夫。
作者: 普见 时间: 2014-2-28 09:24
五阴魔境——行阴境（一）
净界法师
这一科讲到行阴魔境。行阴这个行怎么说呢？就是我们内心深处，那种生灭而且迁流的相貌，很微细生灭迁流的相貌。
（分三：庚一、总示阴相。庚二、别明发相。庚三、结过劝示）
庚一、总示阴相（分四：辛一、结前想阴尽相。辛二、正式行阴区宇。辛三、悬示行阴尽相。辛四、结示本惟妄想）
辛一、结前想阴尽相
想阴穷尽的相貌。
阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭。寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。
佛陀招呼阿难说：这修止观的善男子，在大乘三摩提的过程当中，他依止内心的正念正知，不迷、不取、不动，这种正念真如的观照把想阴给破坏了。
想阴一旦破坏以后，他内心是什么相貌呢？这个人他平常的梦想完全消灭。梦跟想，是一个东西，白天叫想，晚上作梦叫梦，日有所思就夜有所梦。梦想一旦消灭以后，他内心的状态是寤寐恒一，他白天是觉醒的状态，或者晚上在睡觉他永远都是在定中，内心是恒常如一，常在定中，所以他一念觉了之心是特别的清晰，也特别的寂静。
讲出一个譬喻，譬如万里晴空，一点云彩都没有，古人说：万里晴空，一轮明月。乌云都被消灭了，乌云就是妄想。他对粗重的第六意识所分别的妄想，就完全不再生起了，这时他从佛堂走出来，面对各式各样的人，遇到各式各样的事情，他的内心像一面清澈的镜子，是了了分明而不生分别。
怎么说呢？是来无所粘，过无踪迹。人事前来的时候，他不会有所住，去的时候，他心中也不会有任何的障碍。一念的虚受照应，虚受是他内心当中是空空荡荡，又是照应，了了分明，了了分明空空荡荡，空空荡荡了了分明。了罔陈习，心中没有一点过去的妄想习气，唯独只剩下一念的精纯真实之心。精真指的是第八识，只剩下那一念非常微细的第八识了别的心识现前。
这地方是说什么意思呢？
我们一般人是活在妄想当中，说：一切业障海，皆由妄想生。这个人烦恼很重，什么叫烦恼很重？就是这个人妄想很多。一个人想像越丰富烦恼越重，佛法是这个意思。天下本来是没有这种事情，你自己去那边打妄想，打妄想就让自己心有千千结，自己起烦恼，烦恼是你自己捏造出来的。
在佛教的因果观里面，本来不应该有烦恼。我们造了一个业，显现一个果报，就是这样子嘛！一切法本来就是那样就是那样，这样就是这样，本来一切法是因果的显现，但是我们心中有所住、有所粘。瑜伽师地论上说：我们凡夫的心就像强力胶一样，看到什么就要粘，要有所住。这个修止观的人把妄想破坏以后，他的心就像一面镜子，照了万物的时候，套一句禅宗的话，就是他看事情，那样就是那样，这样就是这样，来无所粘去无踪迹。他整个过去生的妄想习气完全被破坏了，他的心中是空空荡荡的，而了了分明，了了分明空空荡荡，他做什么事情，该怎么做就怎么做，心里面没有太多的妄想挂碍、恐怖的负担通通都没有了。
这一段是赞叹想阴破坏的功德，当然他在整个回家过程当中，还没有到究竟圆满。
辛二、正式行阴区宇
想阴一旦破坏，行阴的障碍现前。
生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。
这个人心像镜子一样，他是不是大事已办了呢？还没有。他在止观当中，他会出现什么事情呢？一切有情众生的这种生灭的根源，从这个地方全部显现出来。什么叫生灭根源？就是蕴藏在第八识那俱生的有漏种子，俱生的我法二执的种子。他在一念空空荡荡了了分明的心中，观察十二类众生是毕殚其类，他能够很清楚看到众生那种生灭流动的相貌。
当然他这时候是有天眼通，后面会说到，他八万大劫的天眼通，他知道众生从什么地方来，将往哪里而去，整个生命的流动是怎么回事，他完全清楚分明，但是他还不能完全通达在整个流动中的根源。生灭的根源指的是什么呢？生灭的根源指的是第八识，他这时候只能看到第七意识的行阴，但是还不能够看到第八识的识阴的障碍。但是他，见同生基，犹如野马熠熠清扰，他能够清楚的看到众生的生命因果，虽然是各式各样，但是他们都有一个共同的一种造作迁流的相貌，同生基是行阴。行阴讲出一个譬喻，就像野马一样的熠熠清扰，野马指的是什么呢？这地方的野马指的是阳焰，太阳的折射照到空中，好像一种光明的水气。阳焰你远远望去是熠熠清扰，熠熠生灭闪烁的样子，清扰微细流动的相貌。
行阴是我们整个众生的根身世界的一个究竟枢穴，枢穴，开关的意思。就是这个人他为什么能够去走路呢？他为什么能够坐在那里呢？他因为有行阴。整个有情众生，生命的动力的来源就是行阴。
八识规矩颂有一句话形容行阴说：恒审思量我相随，有情日月镇昏迷。一个人的生命，他为什么能够去造业，为什么去得果报呢？因为他有一个我。有情众生是以自我来发动他的整个生灭的作用，也是因为有一个我，所以才得果报。说，这个地是谁扫的？是我扫的。也因为有这个自我意识的执取，也使令众生就活在三界颠倒当中。
行阴第一个、它是有情众生生命的根源。第二、他是一个颠倒的根源。这时在禅定当中，他是完全显现出来，当然这时候也是他要对治破坏的时候。
行阴的破坏，是怎么破坏的方法？
作者: 普见 时间: 2014-3-1 10:49
五阴魔境——行阴境（二）
净界法师
辛三、悬示行阴尽相
悬，预先。佛陀先把这个相貌整个破坏，先说明：
若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。
假设我们经过止观，正念真如，一方面能经常保持觉照不迷，在面对行阴的时候，经常保持不迷不取不动，一念不生的状态。这时候这种微细生灭扰动的这种根源就性入元澄，生灭之性就转入不生灭的寂静的体性，澄指的是寂静。这地方的寂静不是讲本来面目，指第八识，第八识比第七意识它相对来说是寂静。性入元澄是一个总说。应该怎么做才能够性入元澄呢？
一澄元习，如波澜灭，化为澄水。
就在第八识的寂静心中，要把所俱足生灭流动的习气都要完全的穷尽，就好像水中的波澜把它消灭了，而转化成寂静的水，这就是行阴穷尽。这就超越众生自我知见的这种颠倒的执着。
第六意识就像是一个很大的波浪，你看我们打妄想，我们马上知道。第七意识它是一个微细的波浪，第七意识它是一种生命流动的根源。当然它的流动不是你在高速公路看到车子这样子跑来跑去，不是这么粗的流动，那是在定中意识，或者说是用高倍的显微镜，看到我们生命的细胞在动，我们整个生命的细胞都在动态，没有一个东西是静的。
从行阴的角度，我们生命是活在动态当中，我们色身的细胞，我们内心的状态，没有一个东西是不动，都在动。
动的力量从什么地方而来呢？就是行阴发动出来的。行阴是一个微细的波浪。第八识是一个没有波浪，但它有微细流动的水，真如是完全不迷、不取、不动，它没有波浪也不流动。
这地方有一个地方值得我们注意的，在破坏行阴的过程当中，这地方有段经文是值得我们注意的：如波澜灭，化为澄水，这一句话里面最重要的就是这个化，转化，不是说，行阴是生灭的根源，一刀二断，那你就完了！它是生灭的根源，但是它也是我们智慧的根源。唯识学讲：转第七意识，成平等性智。是要转，这波浪是不好，但是没有波浪你也找不到平静的水，所以它是转变。不过《楞严经》在转变烦恼，它的方法很特别，它比较不采取任何行动，就是不迷、不取、不动。它认为达妄本空，烦恼本来就不真实，你要不随它转，它自己会消失掉。本经的思想是这样，不像我们看唯识学它是要对治，不能念要它念，不能专要它专。完全站在一种抗拒的角度来对治烦恼。《楞严经》说，你不用对治，它自己会消失掉，你只要保持不迷、不取、不动，你就做三件事，不迷、不取、不动，它就自然消失，本经的思想是这个意思。
辛四、结示本惟妄想
为什么我们一出生，我们内在的内心、外在的世界就一直在那边动呢？这是怎么回事？是上帝创造的？是怎么回事会在那边动来动去呢？
观其所由，幽隐妄想以为其本。
行阴的根源：
我们众生生命的动力，是一种幽隐的妄想。
我们先解释幽隐，再解释妄想。
行阴的相貌我们可以作三个总结，前面刚刚所说的，第一个、它是变化而相续的，生灭变化，但是又恒常相续。所以你看，我们到时候进入到十种魔境的时候，主要的颠倒只有二种，一个断灭见，一个常见。为什么起断灭见呢？因为他只看到我们众生生灭变化当中，他看到生灭变化这一部份，他起断灭见。为什么起常见呢？他看到行阴相续这一部份，起常见。其实行阴是二个都俱足，它生灭而相续，相续而生灭。
第二、行阴是微细而难知的，我们很难知道，只有定中才能够知道，它是很微细的流动。
第三、它是有情众生生命的根源。你要了生死，这就是关键了，它是我们的同生基，众生一种生命最重要的根基。这样的一个根基到底是怎么来的呢？妄想而来的，是我们自己捏造出来的。
妄想而来表示什么？表示它是可以消灭的。诸位如果我们研究菩萨戒，你就会了解一个观念，在菩萨戒整个戒文当中，佛陀在训练一个菩萨的心态，菩萨有一句话是绝对不能讲，说：我做不到，你不能讲，绝对不能讲。菩萨在断恶修善度众生，你只有资格讲一句话说：我尽量做！你不能说我做不到。为什么做不到？你这些都是虚妄的想像，要断除色受想行识，它的本质都是妄想，它没有实体，所以菩萨是不能讲我做不到的！这不合道理，菩萨只能够说，我尽量慢慢改，表示我不放弃。
他为什么有这种的力量呢？来自于他的一种空正见，一切整个生命的根源都是我们自己的妄想捏造出来的，过去的妄想捏造出来，它是可以断除的。
这一段是把我们要进入到整个行阴的十种魔境之前，佛陀先给我们一些基本的概念。
作者: 普见 时间: 2014-3-2 11:24
五十阴魔之三十一：计二无因
净界法师
庚二、别明发相
各别发明行阴十种计度的相状。
（分十：辛一、计二无因。辛二、计四遍常。辛三、计一分常。辛四、计四有边。辛五、计四矫乱。辛六、计十六有相。辛七、计八无相。辛八、计八俱非。辛九、计七断灭。辛十、计五现涅槃。）
辛一、计二无因
计是一种计度执着。他执着的二种情况是没有因的：一、本。一切法的生起是没有原因的，本指的是过去，过去是没有原因的。二、末。是未来，一切法它结束以后也是没有原因。这类似无因缘论的思想。二种无因生起的由来：
标由示坠
阿难当知！是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研，穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。
佛陀说：阿难，你应当了知！在我们修学大乘的正知（观照的智慧）奢摩他（止），大乘止观相应当中，我们的心是凝明正心，凝是一种止的功德，安住不动，明，正知而不迷惑。止观双运当中，他已经超越想阴的十种天魔的干扰，所以他这时候能够去精研，很深入的去观察，穷生类本。他去穷究众生为什么会一直在那边动呢？色身为什么会有老病死？内心怎么会生住异灭呢？这所有动的来源是怎么回事？他去穷究众生这一切生灭的根源。
这时候他在定中观察众生，已经显现出来的行阴的相貌，因为这时候他的想阴破坏，生灭的根源显露出来。显露出来以后，他就观彼幽清，用智慧来观察这非常幽隐、非常微细的这种行阴的相貌。他得到一个答案是：圆扰动元。他就知道这是整个十二类生，生灭扰动的根源，我们的色身生老病死，内心的生住异灭，通通都是因为行阴的流动所创造出来的。这时候，他对于这种圆满普遍的行阴就生起计度执着，这时就产生二种无因邪见的理论，也就是他在行阴当中观察它的流动相，观久了以后突然间自己起颠倒。
怎么起颠倒呢？
分别详释
本无因
一者是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
他在身心世界的流动当中不断的观察，他得到一个结论，就是一切众生生命的生起，是没有因缘的。这是怎么回事呢，他为什么生起这个理论呢？有二种理由：一、定中所见。二、他产生的计度分别。
一、定中所见。
是人既得生机全破，全破这个意思，古德解释是完全显露。因为他把想阴破坏了，所以他整个行阴的相貌，那种生灭流动的力量显现出来了。因为他在禅定当中有天眼通，他就依止他眼根天眼通的八百功德，天眼通最大的极限，空间观察一个小千世界，时间观察八万大劫。这时候他观察他所能够见到的八万大劫的过程当中，所有众生的业流湾环，众生造了什么业，然后到哪里去流转，业流是因，湾环是果。他造了这个业到人天去了，然后又到三恶道去了，总而言之，死了以后又生，生了以后又死。这当中有一个问题，他只见到他整个八万大劫的众生，在那地方造业而轮回，只是众生的轮回他有一定的处所，他所见的八万大劫就是他的处所，而在八万大劫之外，他就完全见不到了，这个是他定中所见的相貌。
以下他对这样的相貌，他自己解释，他说：哦！原来此等众生，八万劫来是无因自有，因为他八万大劫以外，他是看到一片黑暗。众生什么地方来呢？是没有理由的，没什么地方来的，是莫名其妙自己出现的，也就是说，众生在八万大劫之前是没有任何因缘而自然生起的。依止这样的虚妄计度，而亡失了大乘的正知正见，而堕落到外道种性，惑乱自己菩提善根种性。这是讲它生命的根本是没有原因的。
末无因
二者是人见末无因，何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形，亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。
二、他产生的计度分别：
前面是讲生命的起源是没有原因的，这地方是讲生命未来的结果，自然消失掉，也没有原因。他为什么提出这个理论呢？他也是有他的道理。因为他在定中他见到整个八万大劫之前是没有因缘而生起的，他就执着既然过去是没有原因，过去没有原因不可能现在突然间有原因，所以现在也就没有因缘。怎么说呢？人死了以后还做人，鸟死了以后还做鸟，乌鸦的黑是本来就是黑的，鹄鸟一生出来羽毛就是白的，生命本来就是一个偶然，没有任何理由，没有所谓造善招感安乐果报，造恶招感痛苦的果报，生命是没有章法的，好像树上的树叶掉下来的时候，它往东边、往西边是完全没有理由的。人天的众生他本来就竖立而行，畜生本来就横行而走，鹄鸟的白也不是洗成的，乌鸦的黑也不是染造而成。所以从八万大劫以来，这样的一个因缘，完全没有改变，过去是这样，现在也是这样。他自己也推论，未来今尽此形，亦复如是，八万大劫以后，我们每一个众生自然进入消失掉，自然进入涅槃，自然的，你不用修行，他自然会消失掉。
而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。
我过去既然没有见到菩提，当然未来也不可能见到菩提的功德，所以这一切的物象，不管过去、现在、未来，完全是没有因缘的。
结成外论
由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第一外道，立无因论。
由此计度，亡失了大乘的正遍知，这种正知见，而堕入外道的邪见种性，惑乱自己的菩提善根。这是第一种外道，立无因论。
我们前面讲到想阴的魔境，他的干扰是外面来的，魔王派遣一个说法的法师，跟他显神通来引诱他，来破坏他的戒定慧，是外来的。行阴已破的所有的魔境都是自己的妄想生起的，他在定中看到了事情，自己在那地方虚妄分别而产生的。
这地方的问题出在哪里呢？这个思想是有点断灭见，八万大劫以后完全消失了，而且他对现在是自然。他这个是一种断灭见跟一种自然外道，不过他的自然理论是从断灭来的。我们从经文来看可以知道，他首先看到八万大劫之前是一片黑暗，所以他知道我们众生的来处是没有理由的。既然我们从什么地方来，这一部份是没有理由的，当然现在也就没有理由。所以他为什么做人呢？也就没有理由，未来也就没有理由，他的思想是这样推论。
这在所有的邪见当中，这个地方是最严重的，无因缘论是比邪因缘论更糟糕，因为他就造成一个人及时的行乐。佛教修学的基本思想，是建立在一种因缘，你今生跟来生是有关系，有密切关系，我们今生是由前生创造，佛教的过去现在未来是连动的，是有因缘的，今生的你是由过去创造的，你过去做了很多想法，造了很多善业，所以变成今生的你，来生的你是你今生创造的，就构成一个三世因果。现在这个人世间，前生跟今生是完全没有理由，好像抽签一样，你前生要投胎的时候抽签，抽过一次，来生再投胎也是抽签，那完全是没有理由的，跟你今生所造的善恶是没有关系的。那这个修行就没有意义了，所以无因缘论是最糟糕的，断灭！
作者: 宣真 时间: 2014-3-3 11:47
五十阴魔之三十二：计四遍常
净界法师
辛二、计四遍常
这以下的思想都比较偏重于常见，前面是无因缘论。这以下是认为，生命是有因缘的，但是这个因缘他解释错了，邪因缘论。生命是由四种因缘而创造的，这当中他讲到心境、四大还有八识，还有末那四种，这四个法是普遍常住的，是一切众生生起的根源，他这样执着。
标由示坠
阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。
跟前面一样，常，相续，在周遍圆满而相续的行阴当中生起的计度。这当中有四种计度：
一、内心跟外境，把它计度做常。为什么有生命呢？因为我们心跟境这二个是常住的。
分别详释
心境计常
一者是人穷心境性二处无因，修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
这个人在行阴圆满而相续的生命当中，他穷究他的内心，同时也穷究他的外境，他发觉二处无因。二处指的是什么呢？内心跟外境这二种处所，这二个生灭的因缘都是没有因缘的。为什么二处无因呢？
他说：他因为修学禅定而产生二万大劫的神通，他发觉这十方众生，他心境所有生灭的相状，咸皆循环。
什么叫咸皆循环？他发觉一个人的色身，他是遵循着生老病死，死了以后他又出生，又生老病死，我们的内心是生住异灭。所以他把生命分成二种，一个是能受用的心，一个所受用的境。当然这当中有快乐痛苦，有些人的心是快乐的，有些人外在的境是非常美好的，有些人内心是痛苦的，外境是非常贫穷的。他说，心跟境虽然有变化，但是它遵循着一定的轨则，这轨则是从来没有改变的，就是这个心，它永远是生住异灭，这个色身永远是生老病死，这个轨则是不能变的。喜怒哀乐会改变，贫穷富贵会改变，整个心跟境这种生住异灭，生老病死的原则是不改变的。所以他就执着我们凡夫的心跟境，它是常住的，原则是常住的，相貌当然是变化。
诸位我们要分别一下，前面这二种思想，本无因，末无因，是完全的断灭见，这个地方是常见，认为生命在变化当中，有些东西是不变化的，这是我们所追求真实的皈依处。他认为心跟境是皈依处，当然这样的皈依是很粗的，越往下越微细。
四大计常
二者是人穷四大元四性常住，修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
这一个人他不是观心跟境这么粗，他观察四大。他说：一切的物质是由地水火风构成的，地是坚性，水是湿性，火是热性，风是动性，这四种体性是不能改变的，是常住不变的。他是依止什么理由讲出这一句话呢？因为他禅定的神通是观察四万劫，他这个理论是由他自己现量的境所看到的。他看到什么呢？他看到众生生灭变化，他看到这一个人前身是一条小狗，今生变成一个人，来生变成天人。当然小狗的相貌是不一样的，人的相貌也不一样，但是构成小狗，构成人的体，这个地水火风是不能改变的，地大还是坚性，水大还是湿性。构成一切物质的元素是不能变的，只是排列组合不同，而构成不同的物质出来，所以他认为四大的体性是未曾散失，就计以为常。说，四大是我所追求的常住不变的真实的本性。
当然这佛法是不同意，四大是唯心所现，怎么说是常呢？一盆水，我们接触是水，饿鬼道他去接触水变成火，这体性怎么会有真实性呢！他是错认消息。
八识计常
三者是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。
前面他是把构成物质的元素，四大执着为常，这以下是构成内心了别活动的元素，所谓的八识计以为常。
他觉得向外攀缘是比较粗糙，他就向内观察，他观察他得到结论，他说：六根末那执受，六根指的六根当中的六识，还有第七的末那，跟第八的执受。所以他这个心意识八识当中，本元由处，第八识根本的来处，它的体性是恒常不变的。前六识它的功能就是了别，第七的末那就是思量，第八识就是执受，这是不能改变的。说这一个人第六意识起烦恼了，但是第六意识还是了别，它的了别性没有变，只是它是在烦恼中了别。这个人他听闻佛法，生起智慧的观照，这也是了别，只是这个了别跟智慧相应，了别的本质是不变的。
他这样子的观察，是怎么来的？因为他在禅定当中，生起八万大劫，看到一切众生，循环不失，本来常住。这个人变成了一个畜生，他便生起了畜生的想法，但是他第六意识的了别性还是这个了别性，他变成一个人，他生起人的想法，但是人的了别也是那个了别。所以构成内心的作用是不同，但是构成内心的元素，能构成的元素是不能改变的，内在的元素是不能改变的。你不管是在整个六道当中，你不管怎么弄，第六意识永远扮演了别的功能，第七意识永远扮演思量的功能，第八永远扮演执受的功能，这是本来常住，不可改变的。他就依止这样的心意识，不改变的体性，把它当作是常住的真理，是这意思。
这一句话讲的是不对，你看第八识，第八识是执受，到佛的时候他就没有执受了，佛的第八识是不增不减。执受就是怎么样？可以增加，你看我今天跟昨天的第八识不同。佛陀他去帮助众生，你说：恭喜你！佛陀，你善法增加了。佛陀没有所谓增加，佛陀第八识，再造什么东西进去，他不会增加，不增不减，他不再扮演执受的角色，所以他是看到凡夫才是这样子。
第128卷 讲义289面
我们讲到这一科是辛二、计四遍常。
外道邪见的思想主要是二部份，一个是无因缘论，一个是邪因缘论。无因缘论是认为整个生命的生起跟结束是完全没有因缘的，所以从这个思想就变成一种自然的外道，一种断灭的思想。邪因缘论是认为，生命的生起它是有一定的章法，一定的构成的轨则。这个轨则依我们的观察是错误的轨则，所以叫做邪因缘论。
想尽计常
四者是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。
这个修止观的人在这个地方是既尽想元，想阴的根源完全破坏了。在前六识整个生灭的体性当中，他已经没有各式各样流动运转的相貌出来，第六意识没有这种相貌，也就是说整个第六意识粗分的想心已经永久消失了，取而代之的，是一种微细第七意识的生灭流动。所以他就认为，理中自然成不生灭，他认为第七意识的这种体性，它正是不生灭心，因为生灭的部份第六意识被他破坏了，这时第七意识微细的流动现前，他说，唉呀！这就是我的真如本性，我终于找到家了，就把第七意识末那识的生灭流动，当作一种常住的真如本性。
结成外论
由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道，立圆常论。
前面他是广泛的执着八识，但是他后来又想一想，前六识已经不存在了，第八识还没有生起，只有第七意识现前，那干脆就执着第七意识。总而言之，前面四种执着，都是亡失正遍知，堕落外道，迷惑菩提善根种性，这是逆圆满真常的理念。
这个思想他是这样子想，他把生命分成身心世界，而身心世界都有二种情况：一、它外在的相貌跟作用，二、它构成内在的体性，或者讲构成的元素。他认为外在的相貌是变化的，构成的元素是不变的。他这个思想跟我们现在科学家的思想是完全一样，科学家也是认为这样，我们色身是变化的，但是我们整个物质是由电子、质子、中子构成的，这一部份是不能变化的，这个思想就是常见，邪因缘论。科学家认为，这个人为什么很聪明呢？因为他脑细胞很发达，所以他很聪明。这是错误的，这样解释因缘观是错误的，跟脑细胞没有关系，他聪明是因为他过去有闻思修的善根，是内心当中的一种相续的功能，这跟脑细胞是没有关系的。
作者: 普见 时间: 2014-3-4 18:27
五十阴魔之三十三：计一分常
净界法师
辛三、计一分常。
标由示坠
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
前面完全一样，想阴破坏了，行阴现前。前面的邪因缘跟这地方的邪因缘差在哪里呢？
前面的邪因缘是完全就着同一个人的身心世界，来分别他的常跟无常的差别，他表面的相用是变化的，内在的组成元素是常住，是约着同一个人。这个地方就不一样了，约着自他，自己跟他人做比较，他认为他自己是常住的，别人都是生灭的。
分别详释
双计自他
一者是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中自生自死，则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。
他在禅定中他去观察妙明心，当下这一念寂静的心，这妙明心其实就是那一念流动生灭的行阴之心。他发觉他的心是普遍十方世界，他想要到哪里就哪里，他要到美国、到台北，他随时一念之间内心就可以显现。
这时候他就产生一个颠倒的想法，湛然以为究竟神我，他把这一念生灭流动行阴的心，他的不动相、他的普遍相，这就是圆满的神我。
什么叫做神我？
从是则计我遍十方，凝明不动。
我是普遍十方世界的，而且是非常清楚分明的照了而没有任何的动转，一切众生就在我一念心中，自然的生也自然的死，这些都是生灭变化的。而我这一念心性，它是常住不变的，彼生灭者，真无常性。
这就是一个大我的思想。说，这个我是很大的、普遍的，一切众生就在我一念心性当中，在我的心中自然的生也自然的死，但这个我是不能变化的。所以这个我是能受用，我是能主导，一切众生是被我所主导，被我所受用。好像是整个地球是绕着他自己转一样，我是周遍法界，是凝明不动，众生就在我一念心中自生自死，他的思想是这样子的，神我外道的大我思想。
计他国土
二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。
这修止观的人，前面他是观内心，他这时候他不观内心，他向外观察十方世界的恒沙国土。当然他看到了国土，就看到这个国土会成住坏空，那他就加以分别了。他说在劫坏之处，在坏劫二十劫当中，坏劫、空劫是破坏的、是无常的，但是二十劫的住劫它是不破坏的。他把这世界分二部份，住劫是恒常住不变化的，其它都是无常的，他是这样区分。
计自身心
三者是别人观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。
前面那一个我是很大很大的，所有的众生都在我中，自然生而自然死，这地方的我是比较微细的一个小我，我已经管不了别人了，但是起码我自己的身心世界，我是可以控制的，这个我是小我的思想。
这个人他观察我的内心，发觉我的内心是精细微密，精细指的是他行阴的种子是特别的精细，微密指他行阴现行的相貌。内心的生灭流动就好像空中的飞尘流转十方，在十方世界到处的流动。流动的情况就好像空中的飞尘，要有阳光的照射，你才感觉它的存在，在黑暗的地方你就看不到灰尘的存在了，可见得我的内心是精细微密。
我这一念心是性无移改，我是不能有变化的，我是一个人，死了以后我变成一个天人，我的形状改变，但是我是不能变化，好像我现在住了一个房子，这房子破坏了，我再买一个新的房子，这个房子我不要了，但是人那一个我，还是那一个我，换汤不换药，是这个意思，性无移改，这是观心。其次，他观色身：
能令此身即生即灭。
色身也因为有那个我在控制，所以我会起惑造业，不同的业得各式各样的果报，所以生命有各式各样的生，有各式各样的灭。然而内心当中那个不破坏的体性，名我性常，微细的自我是常住不变的，所以我无量的生命当中，生生死死，我的色身都是从这微细的真我流露出来让我受用。我们受用人的果报，由我来受用天人的果报，这个我是不变的，色身外在的环境是变化的。
微细的自我跟前面那个广大的自我不太一样。
双非自他
四者是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名为无常。
第四种他认为粗重的想阴破坏了，行阴微细的流动现前了，就执着行阴这种微细相续是常，色受想这种粗分已经消失了，已经看不到是无常。
结成外论
由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。
总而言之，他把生命分成一分常，一分无常，堕落到外道种性，迷惑了我们的菩提善根。这是第三种外道，一分常一分无常。
外道在解释因缘，他都是对立的，常跟无常，你跟我是不一样的，我跟你不一样，一个是常，一个是无常，这二个没有关系的，是种对立的思想。
大乘佛法是不二的。佛法说：我们的体性是常，作用是无常，但我们是恒随缘而不变的，恒不变而随缘，佛法是讲不二的思想。外道的常跟无常二个是对立的，这地方不太一样。
作者: 普见 时间: 2014-3-5 09:03
五十阴魔之三十四：计四有边
净界法师
辛四、计四有边。
前面谈到常跟无常的思想是从时间上来观察，这地方是从空间上。什么东西无边际的，是我们的常住真如。什么地方是有边的，就是我们应该要放弃的。他是从空间上来观有边无边，有四种有边。
标由示坠
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。
他的整个行阴的观察是从四种的分位，一、时间；二、见闻的功能；三、彼我；四、行阴生灭。
分别详释
计三际
一者是人心计生元流用不息，计过未者，名为有边，计相续心，名为无边。
他的所观境是观察时间，观察他这一念心，哦！我这一念心果然有过去未来的差别。他执着生元，行阴流动生灭的根源是迁流业用，而循环不息的。在整个流动当中，他就认为过去已经消失了，未来还没有现前，所以他认为这二个是靠不住的，是有边际的，有现量的，换句话说，这二个是不能依止的。那么既然不能依止过去，也不能依止未来，那怎么办呢？计相续心，名为无边，我现在这一念相续的心是周遍法界的，是无有穷尽的，我应该活在当下。以现在为常住，是无边，以过去跟未来为有边，这个意思。
计见闻
二者是人观八万劫，则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。
从见闻中观察：
他在禅定中观察八万大劫的时间，他所见所闻，他认为在八万大劫之前，他看不到，所以他是寂静无所见、无所闻。在八万大劫以外的世界是无边，这叫冥谛，在八万大劫以内的是有边际的、是有现量。
他认为劫外是无边，劫内是有边，他是这样区别，前面是过去未来是有边，现在是无边。
计彼我
三者是人计我遍知，得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。
他人跟自己做比较：
他说：我当下这一念心是能够普遍了知一切法。这个人的色受想完全破坏了，内心特别的明了寂静，所以他认为他自己这一念心，是无边的，是常住的，其余一些苦恼的生死凡夫，他就在我一念的明了的心中显现出来。
我曾不知彼之知性，这句话古德解释说：彼不知我的心性，而我能够知彼的心性，我看他是看得很清楚，但是他看我看不清楚。彼不得无边之心，所以苦恼众生是有边的，但我是修禅定的人，我已经破坏色受想，我的心才是无边的，我才是特别的尊贵。
从自他中区分有边无边。
计生灭
四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边一半无边。
这一个人在穷究行阴的真空之理，他要探讨生命的根源到底从什么地方来，他在探讨的过程当中，他也不依止圣言量，他完全依止他的所见所闻，他就在定中心路筹度，自己妄加的计度。他怎么计度呢？一切众生在他的生命当中，一半是生一半是灭。
怎么说呢？因为这一个人，他一入定以后他止观现前，他那个行阴生灭的相状他暂时可以调伏，所以他灭相现前，但是他一旦出定以后他止观就消失了，他的行阴又生起来产生生相。他就发觉他在禅定当中的心跟出定的心是不一样的。
这是内心的随缘，你随顺止观的因缘而产生功德，也因为随顺散乱颠倒的因缘产生过失，这是正常现象。
那他就产生执着，他就把它产生一个决定想，他说：我们的身心世界，原来是一半是生一半是灭，乃至于外在的世界，也是一半有边一半无边，他是这样想的。
结成外论
由是计度有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道，立有边论。
这个外道的思想，最大的问题是太相信自己的六根，问题出在这里，所以他看到什么，他就计度分别。
台湾有一个叫现在禅，现在禅它的思想就有一点像外道的见闻觉知。什么是见性？他说，见闻觉知就是见性，你看到这朵华，当下就是见性。
这个思想是有一点似是而非，当然他已经不落入妄想，因为这个人想阴破坏了，他的确看到的事情是一个依他起性。但是这毕竟是个依他起，见闻觉知，这是看到第七识、第八识，你不能说他是见性。佛法的见性是从理论上思惟，不能从事相上去体会，不能从假相上去体会。
孔夫子有一天，他在行脚的过程当中，他经过了厨房，他看到子路菜煮出来，他拿着菜就往嘴巴塞。孔夫子很生气，子路这个人真不懂礼貌，大众师还没有用他就先用，他就把子路叫过来，把他骂一顿。子路说：夫子啊！我没有偷吃，我是看这菜煮出来有一个脏东西，我把它拿起来看一看，把它丢掉，我没有吃啊！孔夫子说：哦，弟子们！我亲眼看到的事情都有错误，何况说道听途说呢！
他看到这个假相，孔夫子在解释这个假相的时候，他照样解释错误。你怎么能说见闻觉知就是见性呢！假相就是假相，真理就是真理。所以佛教很重视传承，道理不是你自己想出来的，是欲知山上路，须问过来人。
我们可以得到一个结论，这些修止观的人可能到最后都没有在看经典，这不对的！他刚开始是应该有看经典，但是走到最后的时候，他就完全是根据自己的分别来判断，这个是常、这个是无常、这是有边、这是无边，完全在假相产生颠倒。所以佛教是要如理思惟，要依止圣言量。
作者: 普见 时间: 2014-3-6 09:57
五十阴魔之三十五：计四矫乱
净界法师
辛五、计四矫乱
矫乱就有点像戏论，违背真理而言说不定。外道为什么叫矫乱呢？因为他以无想天为究竟，他认为生无想天，他的因必须一生当中不能乱答于人，所以他回答的时候……他很怕回答错误，所以他回答一切法是亦有、亦无、亦生、亦灭，总而言之，含糊笼统。佛陀说：这个叫矫乱，言说不定，违背真理。
标由示坠
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚论。
他的整个颠倒的生起是在知见中，在自己的所知所见，在禅定当中的所知所见，而产生四种颠倒知见，以无想天不死的果报，而引生四种矫乱的言词，依止虚妄的遍计执，而创造虚妄的言论。
分别详释
八种矫乱
一者是人观变化元，见迁流处，名之为变，见相续处，名之为恒，见所见处，名之为生，不见见处，名之为灭，相续之因，性不断处，名之为增，正相续中，中所离处，名之为减，各各生处，名之为有，互互亡处，名之为无，以理都观，用心别见，有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。
八种分四段：他在禅定中观变化元，观察行阴生灭变化，而又恒常相续，这样的生命根源。首先他看到他的迁流处，生命有它的生灭变化的地方，他说，这就是无常的、变化的，但是它变化以后，它又产生了相续，他把相续的地方叫做常。所生命又分成变跟恒一对。
二、见所见处，名之为生，不见见处，名之为灭
他在八万大劫之内所见到的，他认为这是生。不见见处，蕅益大师说：见不见处。在劫外当中见到一个不可见的处所，什么都没有的处所，名之为灭，劫外的叫做灭，劫内叫生。他把生命分成生跟灭。
三、相续之因，性不断处，名之为增，正相续中，中所离处，名之为减，
他说这相续的因，这种能够相续不断灭的功能叫增，你看他死亡以后他又会受生。这受生的力量是怎么来呢？是增而来的。
在整个生命的相续当中，他要有一个休息的地方。什么叫休息呢？比方说，我们呼吸，我们吸气以后再吐气，吐气以后吸气，在一吸一呼的时候中间会有一个中间的休息，那个地方叫减，没有吐气也没有吸气的地方叫减。我们生命在相续当中，它会稍微停一下再相续，停一下再相续，那个中间停的地方叫减。
四、各各生处，名之为有，互互亡处，名之为无。
一切众生他在受生的地方叫有，他消失的时候叫做无。
他就用这个道理来观察，用心别见，他以有所得的心，分别而见。有人来请法，问什么是诸法的真实相？他说：亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减、亦常、亦无常。在一切时当中你问他真理，他都是这样回答，他认为这样子是合乎中道的，我才能够往生到无想天去。但是他使令听的人，遗失章句，不得要领，不知所云。
前面的外道是很清楚的说明生命当中，哪些是恒常住的，哪些是变化的，他是很清楚的指出来。这个外道他虽然看到了变跟不变、增跟减乃至于有跟无，他看到了，但是他不做任何的评论。他说亦增、亦减、亦有、亦无、亦变、亦不变。你再问他一次，他把这个答案再重复告诉你，他认为这是最圆满的答案。但是这圆满是别人听了以后，完全不懂，遗失章句，不知所云。
唯无矫乱
二者是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。
这个人在禅定他观察他这一念心，互互无处，因无得证。他入了禅定以后止观现前，于一切法不迷、不取、不动，他能够暂时把行阴生住异灭，把生住异破坏，使令灭相现前。他认为灭相就是最永恒的功德，所以因无得证，证得一切法究竟无的真理。
这地方他实证的，他在禅定当中止观现前的时候，灭相的无现前。所以有人问他，什么是祖师西来意？他说：无！你再问他一次，他还是无，除了无之外，无所言说，他说一切法无，是究竟的真理。
唯是矫乱
三者是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。
这个人也是观察内心，各各有处，他在生住异灭当中，他看到了生，生住异灭，灭了以后，他发觉又有一个新的念头生起来，因有得证，他证得一切法是毕竟有。所以有人问他，什么是祖师西来意呢？他说：是，当下就是！你问他什么是祖师西来意呢？门前那一颗树就是，当下就是。除是之余，无所言说。
有无矫乱
四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。
有些人前面是看到无，有些人是看到有，这地方是有无俱见。他看到了灭，他也看到了生，二个都看到。他把生跟灭怎么解释呢？其境枝故，他说生跟灭是一个东西，比方说一颗树它分叉成二个枝，所以真理是二个都俱足，生跟灭都俱足。既然看到二个，这时候能观的心也是错乱了。所以有人问说，什么是祖师西来意？他就回答说：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。他说世间上的真理是怎么回事？当你看到一件事情有的时候，他早晚会变成无，亦有一定会变成无，你看到这小孩子出生了，你论断他这个人迟早会消灭。但是你看到无的时候，就未必会再生起，你看到有的时候，这东西迟早要消失掉，但你看到消失的时候，你不一定会看到它在生起，亦无之中不是亦有。总而言之，这道理是矫乱、错乱的，而且这错乱的思想，不容穷诘。你再继续问他，为什么会这样子？他说，这个道理高深莫测，很难讲清楚，你要自己体会，不容穷诘。
结成外论
由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。
以上四种都是一种计度矫乱心虚无，堕入外道，惑菩提性，是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。
其实他这个思想，你不能说他全错，佛法也经常用有、无、生、灭对治我们的烦恼。他的问题在于矫乱，他自己都错乱，他自己都搞不清楚，他只是言说是这样，其实他自己本身是含糊笼统。
比方佛法说：什么是生命的真理？我们可以说，因果丝毫不爽，强调有。但是有时候佛陀说，什么是诸法的真理？法性本来空寂，强调空。那是对治，其实一切法的真理，即空、即假、即中，诸位看维摩诘经，一切法是不能说的。有人问文殊菩萨，什么是大乘的不二法门？文殊菩萨不讲话，不能讲！
不能讲就没人知道，怎么办呢？那只好开方便门示真实相。
诸位要知道，说法是不得已的，既然是开方便门，那这个门就很多，你看我们这个房子，你可以从那个门进来，他可以从那边进来，每一个人说法的方便之门，他的角度就有所不同。
蕅益大师讲《阿弥陀经》的时候，就讲很清楚，说我的讲法跟莲池大师不同，莲池大师说法跟幽溪大师也不同。蕅益大师说，通通都对，经是无量义，既然是开方便门，他说这《阿弥陀经》本来是我们都没有资格说的，那是佛陀甚深的境界。但是没有人说就没有人知道，那只好开方便门，横看成岭，侧看成峰，都见不到庐山真面目，但每一个人都没有离开庐山。莲池大师比喻的更妙：讲经像瞎子摸象，没有一个人把佛陀的真实义讲出来，他摸到象脚，他摸到象的尾巴，他摸到象的头，但是重点是大家都没有离开象。讲法是开方便门，每一个人的开显就有所不同。
所以有些人在整个生命当中的即空、即假、即中，为了对治你的执着，佛陀会讲空性这一部份，强调色即是空，但是又怕你断灭，空即是色。所以，蕅益大师说：妙答无生，说空说有都是方便。但是你产生执着，统统都是戏论，观念在这里。
作者: 普见 时间: 2014-3-7 15:20
五十阴魔之三十六：计十六有相
净界法师
辛六、计十六有相
十六有相，先讲四种法，色受想行，这四种法。这四种法有二种执着，一个是即色即我，色受想行就是我；二、离色即我，离开了色受想行另外有一个我。离色即我有三种，离色即我又一种，就四种了，四种再乘以四就有十六种。
标由示坠
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。
在整个三摩地中，他已经把想阴破坏了，行阴微细的流动相现前。他就在行阴整个无尽流的生命当中产生了计度，他说一个人死了以后，有一种人我相现前，色受想行四种人我相是不能破坏的。
依止这种人我相而产生一种错误的发心，一种颠倒的发心。
正明本计
或自固身，云色是我，或见我圆含遍国土，云我有色，或彼前缘随我回复，云色属我，或复我依行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环有十六相。
即色即我：他把自己的色身坚固的执着，色就是我，或者受就是我，乃至想行就是我。
这地方就有个问题了，这样的思想很容易断灭见，因为色就是我，那我色身死了以后，那糟糕了！那一个我就死掉了。我们一般人很容易即阴计我，你的色身死掉了，你就说我要死掉，这是把色受想行四阴当作我，这是第一个，这是比较严重的。
比较轻微的是，离色即我，色受想行这四种是流动变化的，但是另外有一个我是不变的，这当中有三种情况：
一、或见我圆含遍国土，云我有色。
我是很广大的，色阴是很小的，我大色小，色在我中。所以我的色受想行死了以后，我还是在的，我是广大的，一个大我，色存在大我当中，这第一个。
二、或彼前缘随我回复，云色属我。
前面是讲大小，这就不讲大小了。说前言，在定中的所缘境随我回复，他感觉到我的行阴是随我而转的，我要它生它就生，我要它灭它就灭，乃至于我出定以后，我对我的色受想行，是完全可以主控的，我要走路就走路，我要休息就休息。所以色是属于我的，我是能受用，色受想行是所受用，是我的眷属，主伴的关系。
三、或复我依行中相续，云我在色。
我比较小，色受想行四阴比较大，我必须依止四阴当中，我才能够相续的作愿，所以我在色受想行当中，受想行比较大，我就住在里面。
总而言之，以上四种，都执着人死了以后还有一个自我的相状，如是循环有十六相。
更述转计
从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
从前面我相的人死了以后的自我，他就更加的推论，毕竟烦恼，毕竟菩提，说我的内心有一个杂染的烦恼，也有一个清净的菩提。
他得到的答案是什么呢？烦恼永远是烦恼，它不会改变的，没有转烦恼为菩提这回事情，菩提永远是菩提。所以我们生命中二种体性，杂染法、清净法是各走各的，彼此不互相抵触，我们顶多把烦恼给压住，我们不能够去断灭它。因为烦恼毕竟是烦恼，菩提是菩提，这二个是不能改变的。
结成外论
由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
他这地方的意思就是说，真跟妄是独立的，妄想永远是妄想，真如永远是真如，咱们各走各的。
佛法不是这意思，佛法讲真妄不二，真中有妄，妄中有真。也就是说，你要迷惑，那全体是妄，你要觉悟，那全体是真。所以我们迷惑的时候是全真成妄，你要觉悟的话是全妄即真。我们佛教讲真妄是不二，他这个地方是真就是真，妄就是妄，那这二个永远不能改变。
总而言之，外道的思想结论只有一句话，就是用心别见。他用他有所得的分别心，分别的去见真理。我们一再强调，真理不能追求，真理只能够在一种看破放下的情况可以体会，不能追求。真理你一追求它，就不是真理，动念即乖，仁者心动，一念方动，乌云遍布。
外道其实他看到也没有错，他也看到了生，也看到了灭，也看到了有，也看到了无，也看到的增，也看到了减，看到的通通没有错。他错在哪里呢？错在用心别见。你要不追求，一切法是不变而随缘，随缘而不变，一切法本来就是即空、即假、即中，真理就当下显现出来的，他当下就是即空、即假、即中，循业发现，清净本然，清净本然，循业发现，但是你一追求就完了！就什么都不是了。
这意思就是，法没有错，是心态错误，问题在心态错误。你看外道他所看到的都没有错，他也看到了众生的生相、灭相、有相、无相，但是他想要去追求的时候就找不到了。真理只能够体会，不能够追求，这大家要知道。
作者: 普见 时间: 2014-3-8 10:51
正念真如，要怎么去正念真如呢？
净界法师
第129卷 讲义293面
当我们在修学首楞严王三昧，也就是在正念真如的时候，其实它整个重点有二个：一、破妄，二、显真。破妄跟显真之间的关系是怎么样呢？
蕅益大师说：如果是一个利根人，他的大乘善根特别强，烦恼也特别淡薄，他可以直接的去开显真如。也就是说，他直接观照现前一念心性即空、即假、即中，入一种不思议境，就在一念不生当中，念念的把真如本性给显现出来，这种人不需要经过破妄的过程，他可以直接的正念真如。
第二种人是钝跟人，就像我们这种人，我们有善根，但是我们有更粗重的烦恼。蕅益大师警告钝跟人不能直接正念真如，要先求破妄再求显真，也就是你在观你内心的时候，不能直接观即空、即假、即中，不可以！要先修空观来破除妄想。修空观来破除妄想，再修假观开显真如的妙用，再修中观入一念不生，它是要有次第的。
很多人问我正念真如要怎么去正念真如呢？
我们刚开始不要被这些话所蒙蔽，其实正念真如的下手就是破除妄想，你面对妄想的时候能够心常觉照不随妄转，你不随妄转念念之间就是在开显真如，就是觅即知君不可见，但是你念念的回光返照不随妄转，不离当处常湛然，它就是念念现前。真如是你本具的，你不用去求的，你越求，它就不是真如。
所以在这个地方，他整个行阴的障碍都是他要对真如有所求，结果真如就风云变色，变成不是真如。也就是说，在整个行阴十种障碍当中，都是没有直接破妄，就直接要去肯定。所以初心学佛是先修否定法，再修肯定，你对你的妄想要先否定，不是这样也不是那样，不是这个也不是那个，先求大死一番，然后彻底的破妄以后才直下承当，否定门入，肯定门出。当我们在自利的时候是否定的，当我们要住持正法，弘法利生的时候，才能够肯定这一念心跟诸佛是不二的。所以你在肯定跟否定的操作当中，你要适当，才不会落入这十种的颠倒邪见。
作者: 普见 时间: 2014-3-9 10:19
五十阴魔之三十七：计八无相
净界法师
辛七、计八无相。
这里的无相指的是一种断灭。这八个法指的是什么呢？色受想行，这四阴中它生起之前，他认为是断灭的，他灭除以后也是断灭无相的，所以四乘二就是八种无相的断灭。
标由示坠
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。
这一个人他整个修学的过程当中，他已经把想阴给消灭了，而微细行阴的生灭迁流活动现前。
于先前所灭除的色受想三阴当中，他生起一种错误的执着。什么执着呢？因为他认为色受想三阴消失了，他经过那么长的时间，他也没看到生起，他就认为一个人死后是断灭无相的。发起这种断灭心，这样的心是违背佛法的实相道理，所以叫做颠倒，以断灭心为本修因，最后的结果是断灭之果。
这地方是简单的总标，以下各别说明断灭见是怎么生起的：
正明本计
见其色灭，形无所因，观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相。
这个人在定中他看到四大的色阴消灭了，认为身形已经无所依托了。因为色身以四大为依托，能够去创造色身的四大都没有了，那身形消失以后当然也就没有，因为他四大已经被破坏了，色阴被破坏了，所以他认为整个色身已经没有根本，根被拔掉了。
观其想灭，心无所系。
我们心的活动是以想为本，于境起相，想阴消灭了，第六意识也就没有依托了，心也就没有根了。
知其受灭，无复连缀。
感受消失的时候，我们色心二法这中间就没有一个中间连接传达的地方。你看我们的色身跟我们的内心中间要有一人传递，说，我现在很痛苦，这痛苦的感受要经过受阴。你的色身产生痛苦，产生逼迫，是谁传给你内心呢？是看那个感受，受阴。受阴是色法跟心法之间的一个桥梁，一个连缀的桥梁，现在这受阴被破坏了，色身二法各走各的，你的色身走你色身的，我的心走我心的，二个都没有关系了。
阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。
阴指的是前面色受想三种的阴性既然都消散了，色身也没有根本了，内心也没有根本了，色跟心中间的桥梁也被破坏了，纵然我现在还有一些生理的作用，这个生理的作用指行阴，还可以吃饭、还可以睡觉、走路，这种造作迁流，是靠行阴来维持。但是我心中已经没有感受、没有想法了，活在世上就跟草木一样没有感情。你看草木也是每天长大，但是它没有感受没有想法，就跟我现在一样。这样的一个身心世界在我活着的时候，都是如此的没有感受、没有想法，就像草木。等到我身心世界消失的时候，那更是一种断灭无相的情况。
他就由此类推，他这样子来加以勘验校对，他就坚定的认为，一个人死了以后，就再也没有身心世界的相貌出来了。因为根被破坏了，好像轮盘，开关被关掉了，只有剩余轮盘的活动。如是循环有八种无相，四阴当中生前是无相，死后也无相，八种无相。
更述转计
从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
他从这样的死后无相，他就更加一步的转计，说出世间的涅槃、世间的因果这都是不存在的，一切法都是断灭空的，只有一个暂时的名字跟暂时的假名、假相、假用，我们的身心世界终究要归于断灭的。
结成外论
由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
他认为死后无相，最后他就生起断灭颠倒的邪论。
这地方在古德的开示说，其实行阴的执着，主要就是四种执着，断、常、空、有。以体性上来说就是断跟常，要嘛就是断，要嘛就是常，在作用上就是空跟有。他这一段所执着的是认为一切皆空，徒有名字，究竟断灭，世间上的生命迟早要断灭的，现在不断灭，死了以后肯定断灭。这样的思想当然就很危险，没有一种相续因果的思想。
作者: 普见 时间: 2014-3-10 20:16
五十阴魔之三十八：计八俱非
净界法师
辛八、计八俱非
俱非是什么意思呢？他是非有非无，不是有也不是无，双遮有无叫俱非。八个法指的是什么呢？在色受想行四阴当中，都有一个非有非无，加起来就是八个法。
标由示坠
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。
修大乘圆顿止观的人他把想阴破坏了，行阴的流动现前。他在定中看到行阴是存在的，尚未消灭，但是受想是消灭了。所以他在定中等于看到二个东西，看到色阴现前。
现前是什么？非无。
他同时也看到他的感受想法被消灭了，是非有。
所以他这二个是同时看到，他看到以后就产生执着，双计有无，所以他对于存在的行阴，他执着这是有的，对于已经消灭的色受想，他觉得绝对是没有的。所以他就以有无这二个之法，就自体相破。
什么叫自体相破？他以行阴的有，来破前面三阴的无，安立了非无，以有来建立非无，他同时也以前三阴的无，来破行阴之有，而安立了非有，以无来建立非有。因为他同时看到了色受想的消灭，他也同时看到行阴念念的现前。所以他只好认为，人的生命它不是有，也不是没有，这就死后堕入非有非无的颠到。
正明本计
色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。
他在定中观察已经消灭了色受想当中，虽然见到行阴之有，但是他认为终归不是恒常存在的，所以有中有非有。而在行阴的迁流当中，观无不无，前面的三阴虽然没有了，但是他认为未来终将生起，所以非无。他进一步他说：非有当中有非无，非无当中也蕴藏着非有。如是的辗转循环，穷尽阴界，阴界包括色受想行四阴。他就安立了八种的非相，四阴当中每一个阴都是同时俱足非有跟非无二种相状，所以在整个四阴当中，随举一阴，都认为一个人死后，他是非有非无，是这个相貌。
什么是生命的本来面目？非有非无。
更述转计
又计诸行性迁讹话故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。
他又转计，他不但认为自己的身心世界，他认为一切的万法诸行，一切的有为诸法，它的体性都是迁变虚假的，不真实的。为什么呢？因为它是非有非无。
内心启发通达了悟，他认为一切法，你说它有也不对，说无也不对，虚实失措，非虚非实，含糊笼统，莫衷一是。因为你说它有没有，说有也不对，说没有也不对，这样子的虚实失措。到底它是真实的呢？还是虚妄的呢？他自己也搞不清楚，含糊笼统！
结成外论
由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
他执着一个人死的相貌是非有非无，后际昏瞢，在未来的生命中，可以说是茫然无知，无可道故。所以他认为法是道可道非常道，法是不可以宣说的，你说有也不对，说无也不对，所以你只能够说，不能讲！他认为真理是不能宣说的。这样就堕落外道种性，而迷惑我们的菩提真性，这第八种外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
这一段可能很多学过唯识的人会产生疑惑，因为唯识的实相正是建立非有非无，唯识的中道实相就是非空非有。那跟这个思想是完全一样，怎么说他颠倒呢？
这地方的意思，我们加以解释：
我们在分别一些微细外道的法的时候，你要去读他的弦外之音，他讲这一句话心态是什么？而不是他讲话的内涵，这是很重要的，就是他的心态。
外道讲非有非无的时候，他的内心是一种昏瞢的状态，他的内心是不决定，他自己是搞不清楚，到底是有？到底是没有？他是昏瞢不清，无可道故。
佛法讲非空非有是一种方便，是破你有的执着，破你无的执着，他是开方便门而示真实相。这二个是不同的，我们举一个例子来说明：
比方说，禅宗有一个公案：有三个好朋友相约去出家，到了一个大道场以后，知客师出来，知客师要出来审查看你发心对不对。问第一个说：你为什么出家呢？他说：我爸爸叫我出家的。啪！打一个香板，你爸爸叫你出家，你一点主张都没有。第二个一看哦！说我爸爸叫我出家不行。第二个出来，知客师问你：你为什么出家呢？我自己要出家的。啪！你自己要出家的，你爸爸没有同意你就敢出家，自作主张。第三个看两个都挨打。第三个上来，你为什么出家？我爸爸想让我出家，我自己也想出家。啪！油头滑嘴！三个都挨打。
从他所说的法三个应该总有一个是对，因为三种可能性而已，但是结果是三个都挨打。诸位要知道，禅宗打的是你那一念心，不是打那个法，但破其心不破其法。因为禅宗的祖师感觉到你讲一句话的时候，仁者心动，你有攀缘心，你的心没有真正安定下来，打你那个有所得的攀缘心，不是打你说的法。禅宗从来不管你讲什么话，根本不甩你说什么话，但是他会去感觉你的心态是什么。外道讲的话跟佛法完全一样，非空非有，但是外道讲一段话的时候颠倒邪见。佛陀说，非空非有，那是善巧方便。这地方你要清楚，二个人用心不同，一个是在含糊笼统执着的心讲出来，一个是大智慧的佛陀开设方便，对治众生的烦恼而安立的善巧方便，话是一样，但是内涵不同。这地方大家要把它拣别出来。
作者: 普见 时间: 2014-3-11 09:15
五十阴魔之三十九：计七断灭
净界法师
辛九、计七断灭。
七，七个处所，外道在禅定当中，他启发了天眼通，看到整个三界当中，他认为有七个处所是断灭的，也就是有七个处所是消失以后，就永远不再生起了。这七个处所指的是三界的七个处所。
标由示坠
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。
这个人的心态：一个人的知见跟这个人过去的个性是有关系的。
这一个人他在修学止观的时候，把想阴破坏了，行阴生灭的流动现前。现前以后，他在定中看行阴刹那、刹那生灭的相状，但是他于后后无生计度者。
什么叫后后无？行阴的相貌是生（存在的意思），生了以后又变成灭又没有了，没有以后又生又没有，又生又没有。
但是这个人他在生跟灭的二种相貌，他只看到后后无，他只看到灭相念念的现前，这个人生相没看到。没有看到的时候，这个人就堕入七种断灭论，这个人看事情会被自己的思想误导，我们说这种人比较悲观，只看到灭相。
只看到灭相会有什么结果发生呢？产生七种的结果：
分别其相
或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。
他就执着在三界当中有七个处所，是消失以后不再生起的。
或计身灭，指二个处所，身指色身，色身指的是什么呢？包括四大部洲的人民，也包括了六欲天二种的众生，他的色身消灭以后不再生起了，这是二处了。
或欲尽灭。欲尽灭指的是初禅，初禅是离生喜乐地，他欲界的贪欲已经穷尽了，他认为初禅的欲望消灭以后，这三界的欲望永远就消灭了，初禅的欲是断灭。
或苦尽灭。苦尽指的是二禅，二禅是定生喜乐地，他心中已经没有苦受，以忧为主，忧苦的感受消灭了。
或极乐灭。极乐指的三禅，离生喜乐地，它是整个有为快乐当中最快乐的，他就认为当三禅的有为快乐消失以后，也终究是断灭。所以三禅殊胜的快乐，也终究要断灭。
或即舍灭。即舍灭包括了四禅跟四空二个处所。四禅是舍念清净地，是舍念，四空是舍色身，不管舍念舍身都是属于舍。他执着四禅四空的舍心，一旦舍了以后，就永远不再生起了。
所以他就辗转认为，在三界当中（前面说的七个处所）现前虽然暂时存在，但是终归要消灭，而这个灭了以后就不再生起了，也就是终究要断灭的。
结成外论
由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
他等于是在整个行阴当中看到了灭相，他没看到生相，跟下一科是完全相反，下一科是比较积极乐观的人，他在生灭当中他只看到生相，这二段是对比的。
作者: 普见 时间: 2014-3-12 10:18
五十阴魔之四十：计五现涅槃
净界法师
辛十、计五现涅槃
他执着在三界当中，有五个处所的安乐，常住的、是不坏的，就是涅槃。也就是说，他认为三界当中就有涅槃，不必离开三界要灰身泯智才会出现涅槃。
标由示坠
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。
他就在想阴破坏，行阴现前的时候，他在行阴的生相念念现前的时候产生了执着。他认为生命是以生为本，不是以灭为本，他认为灭是暂时的，一个人暂时的消灭，但是终究要生起的。所以他从长久的生当中，他就发觉在三界当中，有五处不生不灭的涅槃存在。所以他的这个执着跟他的思考模式有关系。
分别其相
或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故，或以初禅，性无忧故，或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故，或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环五处究竟。
五处涅槃指的是什么呢？
第一个是讲到六欲天，他以欲界的六欲天为正式的转依，转依，我们生命的究竟依止处，也就是涅槃的意思。
为什么他会认为六欲天是涅槃呢？因为他观见圆明，生爱慕故，他以他的天眼通来观察六欲天的依正二报，不管他依报的宫殿是何等的庄严，他身心的正报是充满了光明，而这光明是超日月。所以他认为六欲天的依正二报，是值得我们爱乐心慕的，这就是涅槃了，就是一种究竟安乐处。
或以初禅，性无忧故。
或以天眼通观察初禅，初禅是离生喜乐地，他已经没有三界的忧恼，而受种种的喜乐。
或以二禅，心无苦故。
或认为二禅定生喜乐就是涅槃。为什么呢？内心没有微细的忧苦。
或以三禅，极悦随故。
离喜妙乐地，身心世界种种的妙乐现前，这就是最殊胜的涅槃。
或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。
他认为四禅的舍念清净地，他能够舍除痛苦，舍除快乐，而且更重要是，不受轮回生灭性故。因为四禅有一个特点，大三灾不能破坏，火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅，在坏劫破坏三界的时候，四禅不可破坏，不受轮回的生灭性故，所以他认为四禅是究竟涅槃。
因为他执着这五处是涅槃，因此而迷失了有漏的生灭果报，把有漏的果报当作无为涅槃的理解，而依此五处的涅槃来当作最胜依故，最清净的人所依止之处。而最清净的人是佛陀，他认为这就是佛陀依止的处所，如是循环五处究竟。
结成外论
由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
他也是一种颠倒的邪见。前面从生灭当中他是执着灭相，这个是执着生相。
《般若心经》告诉我们，观一切法空的时候要远离六相，大乘佛法的空性，是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，在体性上远离生相灭相，在相状里面，远离染污相跟清净相，在作用方面，远离增加跟减损相，这六相都要远离，这样才能够契入中道实相。
我们一个人的执着……你正念真如的时候，真如是无相的，但是我们无始劫来熏习很多、很多的色受想行识，很多很多的想法这都有相的，会把你过去的想法逼出来。你看有些人他过去生就比较悲观，他在修禅定的时候就容易产生断灭的思想，有些人是主动积极乐观派的，他就会产生常见涅槃的思想。这都跟你过去的种子有关系，你一不小心你就被你自己骗。被谁骗呢？被过去的你骗。因为这些色受想行识就是过去你造作的痕迹，你现在要把这垃圾清掉的时候，它就会出现。前面十种的行阴，都是我们自己的内心显现出来的。
作者: 普见 时间: 2014-3-13 09:10
你要把你心中的觉性启动起来！
净界法师
庚三、结过劝示
佛陀结示过非，劝勉我们要好好的注意。
魔境因由
阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。
前面的十种魔境是怎么来的呢？
这十种心中的狂解（邪见）颠倒，都是我们在行阴的时候，用心交互，我们同时在正念真如，我们以空假中三观来照这一念心性，观察这一念心性当下即空、即假、即中的时候，这时候跟行阴的相貌真妄交攻显现出来的。
这地方的五阴魔境还是你自己显现出来的，自己骗了自己。
迷则成害
众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。
一般的众生他遇到这个相貌，他当然不会回光返照，只好心随境转，就以迷惑当作正解，就以为自己成就圣道，或认为自己就是断灭，大妄语成，终究堕入无间地狱。
诫令保护
汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见。
佛陀劝勉我们一定要将佛陀真实的法语，在佛陀灭度以后的末法，魔强法弱，要使令一切修止观的众生，都能够觉了斯义，对这十种的魔境要如实的觉了，用智慧来观照。绝对不要使令你内在的心魔，引生你重大的罪障。孽，祸害的根源、罪业。保持我们止观的功德，也保护修行的大乘善根，来消灭我们心中的邪见。
劝修真道
教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
开导修止观的众生，能够开解真义，真实了解诸法即空、即假、即中的中道实义，对无上道不遭外道邪见的歧路，心中也不要得少为足，作大觉王，成就自利的功德，作众生清净的标指，指利他的功德。
这段经文的意思说，这段经文佛陀讲一个重要的观念就是说，我们要不修止观，当然什么事都没有，我们就顺着过去的习气，我过去做什么，我现在还做什么，顺从五阴，五阴要你干嘛，你就干嘛！所以你跟五阴两个就处得非常好，你也喜欢它，它也喜欢你。但你一旦要修行，这事情就麻烦了，有人不肯。你过去生当中所熏习的感受、想法，它不同意了！就是所谓的用心交互，真妄交攻，所以你一旦要修行，你肯定有事情。你说，我修行的时候风平浪静。你没有修行，因为你风平浪静，表示你跟五阴两个是和合无争，这样才会风平浪静。五阴的方向是顺生死流，你是顺涅槃流，这两个当然是汉贼不两立，真妄肯定是要去交攻的嘛！交攻的时候，它一定把你过去储存的垃圾表现出来，这每一个修行人迟早要面对的。
佛陀只告诉我们一个观念，怎么办呢？只有一个方法觉了斯义。佛陀并没有说你要把谁断掉，就是启动你的觉悟。
诸位，《楞严经》我们学到这个地方，佛陀只告诉我们这个事情，你要把你心中的觉性启动起来，不迷、不取、不动，只有不迷最重要。五阴不可怕，但是你一迷惑的时候就变成很可怕。色受想行识，它只会在你颠倒的时候活动，你越颠倒它越喜欢，但是光明一出现的时候，它就消失掉，五阴就像露水一样，太阳出来它自然消失掉。奇怪，我明明刚刚有这种感受，我们过去也经常有这样的经验，我很想去做一件事情，但是我去拜佛静坐的时候，诶！做这个没有意义的，但是当时我真的很想做。是怎么回事呢？五阴的活动，它是欺善怕恶的，只有你颠倒的时候它对你有作用，你心中光明一出现的时候，五阴就完全消失掉。
我们修学佛法最重要是你能够加强你的观照力，你不能要求烦恼不来，不可能！烦恼它不会放过你，你过去一天到晚跟它在一起，它现在是你的好朋友，熟境界，肯定放不过你。所以在这地方最重要就是觉了不迷，你一定要事先知道，经常保持觉照的功夫，就像我们走路的时候，你一定要把手电筒打开来。修止观的过程当中，你心中一定要保持清清楚楚，了了分明，这个地方是最重要的。
作者: 普见 时间: 2014-3-14 09:36
修行人要先否定自己的感受！
净界法师
我们修行人啊，有些人修行很快，很快就进入状况，有些人他的修行，他很用功，善根也很强，方法也对，但是他就是跟过去的烦恼妄想纠缠不清，跑不出来。问题出在哪里呢？方法错误！你一个人要进步，我刚刚讲过，你不能太肯定自己，你肯定自己，你过去的烦恼习气正是大欢喜。
蕅益大师提醒我们末法众生要先修空观，再修假观，再修中观。修行人要先否定自己的感受，自己的想法，你动一个念头，你要告诉你自己，这个想法是不对的！先否定它，不管对不对，先否定它，不是这样子、事情不是这样子。如果它是真实，你否定它，时间久了，它还是会出现，因为真理是不能否定的，但是妄想你一否定的时候，他就消失了。如果你否定以后他就消失，那真的是妄想，如果你这个想法是真实的，它经得起你否定。就像智者大师说的，你遇到相状的时候用火去烧它，如果是真金它不怕你火烧，你这想法是随顺真理的，你否定它，它还是会出现，但是它不是真金，你一烧它就消失了。
所以你一个修行者，尤其是初学者，诸位，你要能够在菩提道当中一路走过去，一定先用否定的法门，你一定要否定你自己的想法感受，你才能够进步的，你会进步很快。否则，你会觉得好像修行很久，原地打转，昨天是这样、今天也是这样，明天也是这样，因为你就是一路的肯定你自己，所以你就很难改变，很难超越。
作者: 普见 时间: 2014-3-15 11:59
五阴魔境——明识阴境（一）
净界法师
第130卷 讲义296面
己五、明识阴境
前面的色受想行完全消灭，这时候识阴现前。识什么意思呢？我们内心最深处那个微细的明了分别的功能，前面的行是造作迁流，这个识就是了别，明了分别。
（分三：庚一、总示阴相。庚二、别明发相。庚三、斥邪结正）
庚一、总示阴相
拢总的指示识阴的相状
（分四：辛一、结前行阴尽相。辛二、正明识阴区宇。辛三、悬示识阴尽相。辛四、结示本惟妄想）
辛一、结前行阴尽相
本经在整个结构当中，它就是一直在分别我们生命真跟妄的问题，其实《楞严经》就在讲二件事，什么是真实、什么是虚妄的，这二件事情。真实的当然就是我们的本来面目，就是我们讲的清净本然，周遍法界的现前一念心性，这是真实的。但这真实的心性当它一念妄动以后，我们就出现了五种的虚妄相，色受想行识。色是最外层，然后受想行识，好像我们穿了五件衣服一样，色阴破坏了受阴现前，受阴破坏了相阴现前，乃至于行阴破坏了识阴现前，五阴的现前它是一层一层的。
前面行阴它穷尽的相貌是什么？我们一个人把生灭的力量破坏以后，到底他的行阴穷尽是什么相貌呢？
阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽啰，酬业深脉，感应悬绝。
他一个人在正念真如把心带回家的过程当中，他的行阴穷尽是什么相貌呢？
诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂。
这时候一切有为世间的体性，包括幽隐轻微的生灭扰动之相，而这种扰动之相是一切有情众生一种生灭的根源，叫同分生机，机就是生命活动的开始，像一个开关一样，你一打开它就开始活动，你把它关掉它就不活动。这整个生命活动的根源，他突然间完全破坏。
这是什么意思呢？
沉细纲纽，补特伽啰，酬业深脉，感应悬绝。
补特伽啰是有情众生。有情众生当中深沉微细生命的纲纽（开关），生命流动的开关消灭了。为了酬达业力，这种微细的流动，行阴整个消灭了，整个三界因果的感应，完全断除穷尽，感应是因果的感应，完全断除穷尽。
行阴到底它扮演什么角色呢？
行阴我们不容易感觉，譬如我现在有一个感受，我有一个想法，这很容易清楚。那行阴代表什么？我们常常说，生命是一个无止尽的水流，从过去流到现在，从现在也会流到未来，既然是水流，那有时候这波浪打得很漂亮，有的波浪打得很丑陋，这我们就不管。问题是那个水流为什么会流动，它为什么会从过去流到现在？也会从现在流到未来？那个水流流动的力量是怎么来的？我们看大海它不断的在动，那个动力是哪里来的？生命的水流它的流动力就是行阴，所以行阴一破坏的时候……我们前面在讲耳根圆通的时候，讲生灭既灭，寂灭现前，生灭就是行阴破坏以后，寂灭（第八识）现前，第八识是个寂灭，微细不流动的水流。
当然这个地方还不是真实的心性，所以古人说：莫谓无念便是道，无念犹隔一重关。无念其实就是第八识现前，真如它不是无念，真如它是无住而生心，它无念中而有念，有念中又是无念，它是即空、即假、即中。但是在行阴破坏以后它的确，这个修行者他完全进入到一个无念的状态，因为他生命的水流的力量完全被破坏了，酬业深脉，感应悬绝，那个推动因果招感的力量完全消灭，这时候叫行阴穷尽。
辛二、正明识阴区宇
识阴是什么相貌？
于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。
前面是把整个行阴破坏了，这以下是把识阴的相貌表现出来。
于涅槃天，天指的是真如佛性。这时，对整个真如佛性将要大开明悟，还没有明悟，但要明悟。讲出一个譬喻，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，公鸡天亮的时候叫三次，他这个是最后一次叫，这时候你远远的看到东方，往东方看过去光明之色已经出现，也就是说太阳将要出来，但是还没有完全出来，但是已经将要出来。在整个昏暗的天地当中，已有精色，已有一些少许的光明之色出现，这个就是识阴。
表现在我们整个身心世界是怎么回事呢？
六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。
六根的见闻嗅尝觉知，什么叫做虚？虚就是他不再有感受，受阴破坏了叫虚，他已经不受一切法，静寂静，不再有妄想，想阴破坏叫做尽。无复驰逸就是不再有生灭迁流，这就是行阴破坏。所以在整个见闻嗅尝觉知，受想行三阴完全消灭。所以他的内六根外六尘，是湛然光明合为一体，入无所入，内六根外六尘完全没有能所对立的差别。
深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召。
他能够深达十方世界有情的十二类生，生死流转以来它的根源在哪里？它的根元是第八识，第八识的执受。他能够观察生命执受的根元，而且不再招感三界的果报。
于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。
在十方世界已经在诸生命差别当中找到一个共同点。这个共同点指的是什么呢？
古德解释说：识阴的共同点就是六已销，一未亡。因为我们过去是元依一精明，分成六和合，六根的障碍破坏了，但是一精明现前。但是这个一精明，还不是真实的真如本性，所以这个一还没有销亡，但是六根已经销亡了。
第八识的精明之色，已经不再隐没不现，而是分明的现前，识精元明，清楚的现前，识阴微细的相状也完全发明出来，这就是识阴区宇。
唯识学认为生命的缘起是有三能变，真如不守自性以后一念妄动以后，变成阿赖耶识，叫初能变，变成第七意识叫二能变，执我，有一个我的感觉，到了前六识开始对外境了别。而这样的一个第八识正是我们很微细、很微细的障碍。从唯识的角度，万法唯识，所变现的万法是无量差别的，但是能变现的心识是没有差别的，而这能变现的心识正是第八识现前，所变现的万法完全消失，完全摄用归体，这时候生命只剩下一个明了寂静，寂静又明了的心识，但是这个无念的心识还不是真如，还有一个薄薄的障碍存在，还有一个根本无明，一念的妄动存在，但是他已经把整个生命的差别相完全消灭，所以在整个十方世界当中，已获其同。
三能变：
(1)异熟能变，又称第一能变、初能变，即第八阿赖耶识。(2)思量能变，又称第二能变，即指第七末那识。(3)了境能变，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼耳鼻舌身意等前六识。
作者: 普见 时间: 2014-3-16 11:18
五阴魔境——明识阴境（二）
净界法师
辛三、悬示识阴尽相
什么叫识阴穷尽之相呢？
若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。
在整个众生所招感的生死果报当中，已经获得一个共同的心识（指第八识）。假设你在第八识中继续用功，照样观察一念心性即空、即假、即中，继续往前走，最后会怎么样呢？
销磨六门，六根的差别功能消灭掉了，合开成就，六根一合就是识精元明，开的话就是六根。所以见闻通邻，互用清净，六根互相的通达，而且六根能够互用，眼睛能够听，耳朵也能够看。在整个十方（器世间）世界跟有情（正报世间）众生，就像琉璃宝一样，身心世界内外是光明透彻，唯一心性，名识阴尽，是人则能超越命浊。
识阴是我们最微细、最微细最后的一道障碍，它的相貌是明了而寂灭。它差在哪里呢？我们经文来看，它还有一个内外的对立，有一个能变现的识，一个所变现的万法。所以当我们把能所完全破坏以后，内外明彻，这时候就真如本性现前。就像古人说的：山河大地，应念化成无上菩提。不但我的心识无上菩提，所变现的山河大地也是无上菩提，能所双亡，这时候妙用现前。
辛四、结示本惟妄想
观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。
识阴是怎么来的呢？
罔象指的是似有非有，似无非无，如幻如化的假象，虚无，前面的罔象指的是作用，虚无指的是它的体性，它的体性是空寂的，一种违背真如的妄想，以为其本。
本经用罔象、虚无这二句话来形容第八识是非常的恰当。因为第八识它的功能就是集起，它在因中集合前七识的种子，在果中它生起前七识的现前，从因地上它集合前七识的种子，所以它是虚无的，它体性是不真实。什么叫第八识？它就是有很多、很多的种子集合在一起叫第八识，它没有实体的。比方说，什么叫净律学佛院？就是有很多人结合在一起叫净律学佛院，如果这些人全部散开了，就没有净律学佛院了。净律学佛院这个假名是安立在很多人集合在一起，产生一定的作用才叫做净律学佛院。第八识就是把我们过去善恶的功能集合在一起才叫第八识，所以它的体性是虚无的，它变现作用的时候是罔象的，是如幻如化的。
所以你从罔象、虚无这二个字，你就能够去体验第八识的体性跟相状。
作者: 普见 时间: 2014-3-17 10:08
五十阴魔之四十一：因所因执
净界法师
庚二、别明发相（分十：辛一、因所因执。辛二、能非能执。辛三、常非常执。辛四、知无知执。辛五、生无生执。辛六、归无归执。辛七、贪非贪执。辛八、真无真执。辛九、定性声闻。辛十、定性缘觉）
辛一、因所因执
因，他认为识阴是一切万法生起之因，也就是万法的究竟依止处叫做因，他这样认为。所因是一切万法是从此而流出，万法是所因，第八识是能因，它产生这样的执着。
心游两边
阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
阿难当知！修行大乘真如三昧的过程当中，这个人已经能够穷究行阴生灭之相，穷诸行空的意思是把行阴给消灭了。这时候第八识的识阴现前。八识是什么相貌呢？已灭生灭，这时候整个生命的流动之相完全停下来，第八识是一个寂灭的相状。但是这个寂灭缺乏什么呢？而于寂灭精妙未圆，在这识阴的寂灭当中，他精妙的真如本性却还没圆满通达。
第八识跟真如本性差在哪里？真如本性能够生起妙用，第八识不能生起妙用。
所以讲他在寂灭当中，那精妙的作用还不能够现前，第八识的相貌是这样。
迷执成堕
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通（沕+曰），能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，婆毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这个人他在识阴现前的过程当中，他就在禅定中观察自己的六根身之间的隔合。他已经能够开合自在，六根能够开能够合，他也能够跟十方众生诸类通觉，他能够进入到众生共同的知觉，因为一切众生都是从第八识流露出来的，所以他能够跟一切众生同一个知觉。
这地方诸位要知道，他没有说跟十方诸佛同一知觉，这一句是关键。识阴是跟十方众生同一知觉，但是跟十方诸佛不同一知觉。
觉知通（沕+曰），能入圆元。
彼此的知觉是互相周遍圆满的，我周遍到你的地方，你也周遍到我的地方，能入圆元，圆元就是第八识，圆指的一切众生是互含互摄的，元指的是一切众生的依止处。
他就在这样的一个圆元当中，若于所归立真常因，对一切法所皈依的的第八识把它当作是真实常住的因，而产生坚定不移的理解。这时就堕入因所因执，认为第八识是阴，一切万法是从第八识所生起，堕落到外道娑毗迦罗（黄发外道）他们所说的冥谛，一切法都是冥谛所生的，最后还归冥谛，成为外道的伴侣，迷失诸佛菩提的功德，亡失大乘的正见。
结成异种
是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
这就是安立第一个有所得心，第八识当作一切法生起之因，也以第八识为一切众生最后皈依之果，违背了大乘的圆通（真如本性），而背离了涅槃的功德，生在外道种性。
这段经文，非因计因，他认为第八识是能生，一切万法之所生。
这一句话学过唯识会觉得，对啊！唯识就是这样讲，你怎么说他是外道呢？
我们还是那一句话，佛法讲万法唯识，它是要破唯识的，唯识学它是安立唯识以后破唯识的。佛陀告诉我们第八识变现一切法这是不正常的，有情众生的根本就是第八识，所以佛陀讲出这一句话的时候是说，这是不正常，你要破的，但是外道是认为这是正常。同样讲一句话，口气不同，诸位懂这意思吗？外道认为第八识变现一切万法这就是真实相。佛陀说：万法唯识，是因为你颠倒，所以你才有阿赖耶识，所以你要把阿赖耶识破掉。
蕅益大师讲一句话讲得好：无量劫来生死本，痴人认作本来人。
阿赖耶识是生死的根本，佛陀是把这个根本讲出来，佛陀的目的要你把这根本拔掉，外道是认为把这根本当真实。讲的话口气一样，但是目的不一样，所以诸位要体会，他讲这一句跟唯识学讲的话完全一样，但是唯识讲这一句话的目的是要破它，外道是要建立它。
作者: 普见 时间: 2014-3-18 16:15
五十阴魔之四十二：能非能执
净界法师
辛二、能非能执
能他认为识阴是能生，非能一切众生是我所生。在第八识又加一个我出来，我的第八识是能生，一切万法是我所生。在一切法中安立了一个我。
心游两边
阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
这个善男子，穷诸行空，已灭生灭。他已经把行阴的整个生灭相超越了，但对于第八识的精妙还没有圆满的证得。
第八识的精妙怎么说呢？第八识毕竟不是前面的色受想行，诸位要知道，第八识是不能完全破坏的。行阴是生灭的根源，这要完全破坏，你一点不能客气。但是你遇到识阴就不是这种口气了，因为识阴是生灭与不生灭和合，它是妄中有真，真中有妄，你把第八识破坏你也完了，你就断灭了。
所以他只能够说，他在寂灭当中，那种不生不灭精妙光明的妙用，还没有显现出来。因为第八识是不能断灭的，迷了以后叫第八识，悟了以后叫真如本性。
迷执成堕
若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他对于他所皈依的第八识，把它览为自体。
这地方就有问题，前面是说的第八识变现一切万法，这地方把第八识当作自我。当作自我以后他就说，这法界当中所有众生，都是我的第八识流露出来的，我创造了宇宙万法，我创造了山河大地。这一个人就堕入了能非能执，我为能生，一切众生一切万法是我所生。色界的大自在天，摩醯首罗天，这个大自天是色界的天顶。他现无边身，他认为他能够显现无量无边的众生之身，能够变现、能够创造无量无边的众生，成为他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
结成异种
是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
认为我为能生，一切众生是我所生，我是一切法之因，一切众生是果，违远了圆通本性，也背离涅槃的功德，死后生大自在天的我慢的遍圆之种，这是我为能生，遍满在整个法界之中。
古德说：前面第八识的能生，一切万法是所生，是法执，是很微细的，这个地方是把它览为自体，就是我执。前面认为有一个第八识存在，他会变现万法，这一段是说这一个第八识是我，把它览为自体，变成我能变万法，这个跟上帝的思想完全一样。
作者: 普见 时间: 2014-3-19 10:55
五十阴魔之四十三：常非常执
净界法师
辛三、常非常执
这地方是认为第八识是能变现，而且他是真常的，一切万法是变化的。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
这一段跟前面完全一样，就是他把行阴破坏了，这时候不断的去思惟观照第八识，但是还没有把第八识破坏。
迷执成堕
若于所归，有所皈依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解，在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他就在所归指第八识，对所归的第八识，当作整个究竟生命的不生不灭的皈依处。第八识是生灭跟不生灭的和合，他就把第八识执着它是不生灭的，他只看到不生灭这一部份。他就自己怀疑，我的身心世界是第八识表现出来的，乃至于整个十方虚空一切万法也都从第八识所生起。第八识是一切万法所宣流的处所，无不从此法界流，而这个第八识生为一切法的根本是真常，是真实常住之身，作这种不生灭的理解。在整个微细的生灭当中，他就预先执着第八识是常住的，迷惑了无生真如，也就迷惑了生灭的第八识。
迷真才会起妄，他因为还没见到真如，就把第八识是当真如解，就把第八识的生灭相当作不生灭。所以既惑不生，亦迷生灭，就安住在深沉第八识微细的生灭当中，就不想进步了，把第八识当作真实常住的佛性看待，这个人就堕入常非常执，他认为第八识是常住的，一切万物是非常住的，就堕入到大自在天，他就认为一切法是大自在天所创造的，大自在天是常住的，一切法是生灭，迷失菩提，亡失知见。
结成异种
是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
他是安立的因依心，认为第八识是一切法之因，第八识为整个生命的皈依处，一切法从第八识生起，最后还是回到第八识，它是一个因，也是一个果。违背了圆通的佛性，也背离涅槃的功德，而生起倒圆种，颠倒的认为第八识是一切万物的生起跟依止处所。
蕅益大师有一句话来形容这个知见，他说：本是心生天地，今者反谓天地生人。
这观念就是说，天地间有一个能生的第八识，它创造了我们，它也主宰了我们，这个就是天地。这是我们中国说的天地，所以我们自己的吉凶祸福，我们自己作不了主。是谁作主呢？天地鬼神作主，而这天地鬼神是常住不变的，我是生灭的，我死了以后，我还回到天地去，我就排班，等天的下次再把我创造出来，这样是错误的！
我们的心把天地创造出来，不是天地把我们创造出来。这个思想在我们中国的演变，不但印度有这个思想，我们中国的文化有这种思想。你看孔夫子他所弘传的儒家思想，儒家思想的道统从什么？尧舜禹汤文武周公，不要讲太远，近处就是周朝的周公所安立的道法。
周公对中国文化最大的贡献在哪里呢？
他改变人对生命的态度。商朝要灭亡的时候，周文王领兵来讨伐商朝，是花了一个月的时间，就将商纣王给灭掉了，一个月的时间。灭掉以后，这时周公就招集整个干部会议，检讨商这么大的国家一个月就灭亡了，这是怎么回事呢？一个月不是很长，因为古时候都是用走路的，从这个地方到打仗的地方要走好几个礼拜，几乎是一打商纣王就灭掉了。
后来发觉，商朝的思想模式有问题，商朝的文化是以神为本，他认为人是没有价值的，所以商朝为什么到最后失民心，得民心者得天下是周公安立的，他认为商朝之所以会灭亡，是失掉民心。比方说他为了祭祀，他可以杀很多人来供养神，他以神为本，他不把人当一回事，遇到zai 难，天上出现凶灾，就把那些人全部杀死，供养鬼神。所以他完全失掉民心。到了周公的时候，他把文化改变了，他安立以人为本，所以在商朝他们的信仰，是敬仰天地鬼神。到周公的时候，他提出一个观念很重要，他说：祸福无门，惟人自招。你的吉凶祸福跟鬼神没有关系，天地不能主导你，是你自己作主，所以他就安立以人为本。所以为什么儒家思想安立了仁义道德又制礼作乐，他就告诉我们自己，你的吉凶祸福是你自己作主的，儒家思想是打破过去以神为本的思想。
以前是鬼神崇拜，到了周公以后，开始建立个人修养，一个人好好的修行，你自然能够创造你的生命，所以人的吉凶祸福跟天地鬼神是完全没有关系的，这一点对整个中国文化的改变贡献非常大，而孔夫子就是继承这个思想，以人为本的思想。当然佛法更高，佛法是以佛为本，它不是从人的善念，它是观照到人的佛性，那个觉性。
那这个印度古老的思想就是天地鬼神创造万物，主导万物的思想，这就是所谓的常非常执。
作者: 普见 时间: 2014-3-20 09:13
五十阴魔之四十四：知无知执
净界法师
辛四、知无知执
意思是说，第八识是有知觉，第八识创造了一切草木万物，那么这样讲，草木万物也应该有知觉才对啊！因为是有知觉的第八识创造出来，它们应该也有知觉，是这个意思。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
行阴的生灭相被超越了，而寂灭相现前，但是精妙的佛性还没有完全的显现出来。
迷执成堕
若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
所知指的是第八识。他认为第八识的知觉是遍满法界的，知遍圆故。他就认为既然第八识的体性遍满法界，所以他的知觉也应该遍满法界，他认为十方草木也应该有知觉，它的知觉跟人完全没有差别。所以他就辗转计度说，草木死了以后就变成人，人死了以后也会变成草木，有情无情互相轮回 。
无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执
心中对于有情无情完全不能加以辨别，因为这二个都是有知，只是形状不同，对于这样的看法生起坚定的理解。这个人就堕入到知无知觉，认为草木是有知的，实际上它是无知的。
婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
婆吒外道的名称叫避去，霰尼有军。这二个外道都执着这一切的草木都是有知觉的，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
结成异种
是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
他认为第八识的知觉不应该只存在第八识，应该普遍的在一切的草木万物当中都有知觉，叫计圆知心，成就虚谬之果，最后违远圆通，背涅槃城，生倒知种。生起颠倒知觉的种性，把有知觉的认为是无知觉的，无知觉的认为有知觉，倒知种。
佛法把一切万物是分成三类，因缘法是不能混滥的：第一类是有情众生，他是有生机也有知觉，他有生长功能，他也有感受想法。二、无情的草木，无情的草木是有生机而没有知觉，有生长功能，但是它没有知觉。三、是山河大地、水火，是没有生机也没有知觉，三种的差别。这个人是三种完全混滥，草木也有知觉，人也有知觉，人死了以后变草木，草木以后变成人。
所以蕅益大师说：这个思想是佛性跟法性互相混滥。蕅益大师说：你在迷的时候，佛性就是佛性，法性就是法性，这二个不同，佛性是有知觉的，法性是没有知觉的，在迷的时候是这样。你要悟了时候，法性就是佛性，佛性就是法性。在我们凡夫颠倒的心，你不能够说法性就是佛性，不能这样讲。
他这个地方就是说，法性就是佛性，佛性就是法性，从凡夫的角度这观念是错的。
第八识的整个执着它是越来越微细，等于是探讨整个生命的根源，从生命的根源当中，安立我执跟法执的差别，这二个观念，不是我执就是法执。
作者: 普见 时间: 2014-3-20 21:19
掌控因果染净这四个相貌，你对阿赖耶识就很清楚了！
净界法师
第131卷 讲义299面
辛五、生无生执
我们这一科讲到五阴魔境的最后一个魔境，识阴魔境，识阴它的形相是甚深微细的，我们一般人是很难去了知的。
在成唯识论中讲出一个偈诵，把识阴作了一个比较明确的说明，它说：
无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。
这个偈诵就讲出了它的四种相貌，所谓的因果染净四种相貌。无始时来界，界指的是种子，阿赖耶识它的功能，它能够摄持我们过去生无量无边有漏无漏的种子，这讲它的因相，它有摄持无量功能的相状。
一切法等依，就是说它在因缘成熟的时候，它会变现各式各样的果报，人天的果报，三恶道的果报，这是它的果相。因跟果又有杂染跟清净的差别，所以由此有诸趣，这指的是杂染的因果，假设我们在因果当中执着有一个真实的自我，那就变成整个六道的因果，及涅槃证得，这讲清净的因果，假设我们在因果当中能够观察我空法空的真理，以平等的心性来面对因果，这时候就成就涅槃。
所以说，整个阿赖耶识我们掌控因果染净这四个相貌，你就很清楚了。在十种的五阴魔境当中，前面三个是偏重他的因相，执着阿赖耶识为真实的自我，它能够主宰一切的万法，它是约着能生的因相这一方面来执取的。在四五六七八这五科当中，他所执着的是它的果相，阿赖耶识所变现的杂染的果报产生执取，后面二科是对清净因果的执取，对涅槃的执取。
作者: 普见 时间: 2014-3-22 14:05
五十阴魔之四十五：生无生执
净界法师
辛五、生无生执
这是对第八识杂染果报的执取。生无生是什么意思呢？第八识它变现了四大，他以为这个四大能够生起一切万法之因，但事实上它并不能够生起的因，它本身不是能生，执着四大为能生，叫生无生执。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
这一个修止观的人已经把第七意识的相貌给破坏了，而寂灭的第八识现前。
我们刚刚讲过，第八识有二种相貌，第一个是杂染相，第二个是清净相。当我们刚开始接触第八识的时候，当然还是在杂染相活动，杂染相是一种粗重的相状。
这个修行人在这寂灭的第八识当中，他还是在第八识粗重的状态中活动，对于第八识清净精妙的相状还没有完全的证得，他还在杂染生灭的因果上活动。
迷执成堕
若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他在圆融的一心，这时他已经是六根互用，而且对整个六根互用可以说是神通自在，他随时可以以眼根生起种种的观照，也可以以眼根生起种种的听闻等等。他就在圆融变化六根当中，他就执着六根能够生起种种广大的妙用，而这六根是四大所成，既然六根有这样的作用，四大也应该俱足这样广大的妙用才对！眼根能够去看东西，眼根也可以去听闻东西，四大之根是不可思议的。依止这样的思考，求火光明，火中求广大的光明，他认为光明一定从火中而来，乐水清净，他就追求水中的清净润泽，爱风周流，追求风大的周遍流动，观尘成就，观察地大它能够成就一切的山河大地等等。四大当中各有各的尊崇，各有各的供事，外道他有事火外道，事水外道，事风外道，事地外道，因为他认为四大有不可思议的妙用。
以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他认为四大之体能够发起万物的妙用，而以四大为常住不生灭的理解，这个人堕生无生劫，他执着四大为能生，实者四大并非能生。在整个印度当中，迦叶波（事水外道），婆罗门（事火外道），这二种外道就跟他作伴侣。一生当中勤劳他的内心，役使他的色身来侍奉火，希望火中赐给他光明消他业障，崇拜水希望水能够给他种种的润泽等等，乃至于依止四大能够求出生死，而成就不生不灭的涅槃之果。当然他的结果就是，迷佛菩提，亡失知见，迷失诸佛菩提广大的功德，也失去大乘善根的知见。
结成异种
是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
这是第五种执着，向外攀缘四大崇事遵奉，迷失内心的功德，而尊崇无知的地水火风四大之物。因为你依止的是一种虚妄之因，当然追求的是虚妄之果，违远圆通，背涅槃城，生起颠倒知见的外道种性。
四大它不是能生，它是所生，它是被动的，它本身没有主动权。蕅益大师在这一段说：其实四大之性是个人的循业发现。你福报很大，你看到的四大全部都是安乐的功德相，你业障很重，你看到的四大都是苦恼。四大怎么能够作主呢？是你内心的业力作主，你循业发现。比方说，有些人喜欢买水晶的念珠、沉香的念珠。那么到底这水晶、沉香有没有效果呢？如果从佛法的角度，很难讲！你要福报大，你有那种善业力，你就可以把它好的一面启发起来，你要是业障重，你接触的东西对你通通是伤害。从《楞严经》的角度，每一个法都俱足功德相，也同时俱足过失相。火，有些人去接触它很温暖，有些人一接触它热恼。火本身是没有自性的，它本质就是清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。我们前面讲四科七大每一个法都是这样，你怎么能够把四大当作功德能生的一个种性呢！你这是心外求法了。
作者: 普见 时间: 2014-3-23 15:59
五十阴魔之四十六：归无归执
净界法师
辛六、归无归执
归，趋向。他认为只要把四大的根身灭除了，就能够趋向空无的涅槃。这个思想跟前面完全相反，前面是追求四大，这一个是非常讨厌四大，他认为四大是障碍他趋向涅槃唯一的障碍。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
他在整个第八识的粗重跟精妙当中开始抉择。他怎么抉择呢？
迷执成堕
若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依为所皈依，生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中，诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他对于圆满湛明的心中，圆明指的是第八识。他执着湛明虚无体性，这时他就认为这是我的究竟皈依之地。怎么办呢？非灭群化，他就想要去消灭四大所成的根身世界，他觉得色身对我是障碍，你看我有老病死就是有色身，我要没有色身我就不会生病、就不会衰老、也不会死亡。所以他就想要去消灭四大的根身，以永灭依为所皈依，他认为一旦我的根身消灭了，我明了的心就进入一种空无的状态，这就是永恒安乐的皈依处，以这样子来当作他的胜解。这个人他堕入到归无归执，他心中想要以远离四大的空无为所皈依之境，而事实上，它不是真实的皈依处。在法界当中，比方无想天，还有舜若多（空性之神），成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
结成异种
是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
依止圆虚的虚无之心来当作因地，而成就空亡之果，在因地违背大乘圆通的佛性，在果地上也背离涅槃的功德城，生起断灭种。
他认为只要把四大断灭了，就所作皆办了。前面一科是把四大讲得不得了，功德庄严，这地方是把四大讲得一文不值，身是苦本。
佛法对于色身也不会很排斥，当然也不能执着。根身世界是苦恼没有错，但是问题不在你的色身。在《遗教三经》里面讲到，有些人他用手去造业，他就想要把他的手砍掉，有些人用嘴巴造业，他嘴巴就不讲话，其实问题不在根身。佛陀说：牛车跑错地方，你打车子是没有用的，车子是无辜的，是牛出了状况。所以我们在整个身心世界你会感到痛苦，那是内心中有业力跟烦恼，跟色身没有关系。你看，佛陀也有色身啊！佛陀的色身对他不构成障碍，佛菩萨的色身无量的功德庄严。所以你把色身灭掉了，问题不在色身，问题是我们烦恼的心。
所以你看《楞严经》的思想，就是讲顺逆皆方便。《楞严经》认为外境没有绝对的好，也没有绝对的坏。你说：诶！这个人绝对是障我的道。《楞严经》不同意这个看法，世间上没有一个人绝对障你的道，你要好好的利用，他是你的善知识，你要不好好利用，他变成你的障碍，每一个人都是这样子，每一件事情都是这样。诸法无自性，完全是存乎一心。所以我们对四大根身，不认为它是好，也不认为它是坏，用得好，它是助道的因缘，用的不好，当然障碍重重。
作者: 宣真 时间: 2014-3-24 13:19
五十阴魔之四十七：贪非贪执
净界法师
辛七、贪非贪执
贪求他的寿命能够长生不死，这叫做贪。但是这样的贪求是不应当的、是做不到，所以叫做非贪。贪求一个根本做不到的东西。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
他的心已经破除前面的四阴，开始在整个微细甚深的生灭跟不生灭和合的第八识中开始活动，开始修止观了。修止观当中他出了一个状况：
迷执成堕
若于圆常，固身常住，同于精圆长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他明了的心，在第八识圆满常住的法当中活动。第八识我们知道它的体性，浩浩三藏不可穷，它的整个空间是遍满法界，整个时间充满过去、现在、未来。他在第八识中活动的时候，他就觉得：哎呀！这第八识不得了，圆满常住。他想我的色身要是能够像第八识这样常住不坏，该有多好呢！
同于精圆长不倾逝。所以他就希望，他的色身能够等同于第八识的这样识精元明，能够常住不坏，常久住世而不灭亡。依止这样来当作一种坚定而殊胜的理解，这时候堕入贪非贪执。比方说，阿斯陀这个长寿仙，一生追求长寿、长命，来当作他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
结成外论
是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
他执着第八识是寿命的根元，寿命是第八识所变现的，这能变现的第八识是这么样的圆满常住，我所变现的寿命也应该圆满常住才对啊！因为这样而安立一种固妄之因，坚固色身，来当作它虚妄之因，追求常住的果报，以为其虚妄之果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。心中虚妄的追求延长寿命，而成为长寿仙之种类。
佛法是认为色身是无常败坏的，色身不可能长久，你总有一天要死亡，但是你内心是无穷无尽的。你看我们前生那一念心，就是你现在这一念心，佛法的意思就是这样，水流从上游流到现在，那个水流还是前面那一个水流流下来的，没有上游的水流，就没有下游的水流。
前面我们在讲四科七大的时候，破妄显真的时候，佛陀不是讲一个譬喻？他问波斯匿王说：你小时候几岁去看恒河？他说：我三岁去看恒河。佛说：你现在六十二岁，你再去看恒河，有什么差别？他说：差很多，恒河的水也不太一样了，比以前污浊，我能看的眼根也衰老了，所依的根身衰老，所看的恒河也衰老。佛陀说：那你那能看的心，清净明了的心性，住在你眼根当中去看恒河的时候，那个能看的心，有没什么差别？这时候波斯匿王回光返照：诶！没有差别，还是一样那个明了的心。佛陀说：是的，那个心是没有差别，那个心就通于过去、现在、未来，那个就是你的生命的依止处。
以不生灭心为本修因，就是依止这个来修，通于过去、现在、未来，我们不能以根身来当做生灭的因。说，你为什么修行呢？为了长寿。为了长寿，你身体要生病的时候，你就没办法修行了。依止这个为本修因，色身生病照样可以修行，方法不同而已，我不能拜佛，我可以念佛。所以色身它只是个工具，不能当修行的本因。
作者: 宣真 时间: 2014-3-25 14:23
五十阴魔之四十八：真无真执
净界法师
辛八、真无真执
真就是把第八识所变现的安乐果报当作真实常住，但事实上它不是真实常住的。从四五六七八都是约着果相，它所变现的果相，包括它的四大、根身乃至于它种种的安乐的依正二果报。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
跟前面一样。
迷执成堕
观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这个修止观的人他就在第八识当中观命，观察第八识是众生生命的一个根本的依止处，而且这生命的依止处是互通的。众生他所变现的果报各式各样，但是他的第八识之体是互通的。
他产生这样的理解以后，他就产生怎么样的行为？
却留尘劳，恐其销尽。
贪恋世间五欲尘劳的境界，他恐怕寿命的销亡穷尽，他所变现的这些依正安乐果报也销尽，所以他就在定境当中，就全心全意的去贪求安住在莲华宫。
莲华不是指清净的意思，这地方的莲华指的是庄严的意思。
他贪恋过去的善业所变现的庄严美丽的宫殿，而且广化七珍，以神通力在宫殿当中变化种种的珍宝，而且多多的增加种种的美女，恣纵其心，放纵自己的内心，享受在整个宫殿五欲当中，以此当作一种殊胜坚定的理解，这就是我修行追求的目标，就是这一件事情。是人则堕真无真执，他执着第八识所变现的安乐果报当作真实常住之想，实际上不是常住的。他变成什么眷属呢？吒枳（结缚），迦罗（我所作）眷属，吒枳跟迦罗指的是六欲天天魔的异名，化乐天、他化自在天就做这件事情，变现安乐的果报来作种种的受用，以这样子来当作他的涅槃，迷失佛陀的菩提功德，而忘失大乘的善根知见。
结成异种
是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
他发起自己放纵自己欲望的因，追求炽盛尘劳之果，违远圆通，背涅槃功德之城，生起六欲天天魔之种，以后变成天魔的眷属。因为他追求五欲的快乐，化乐天、他化自在天都是这个想法。
识阴魔境前面这八科，他的特点就是，不管是能生的因，不管是所生的果，总而言之，他产生自我意识，一个我、还有我所受用这二个部份，所以都是生死凡夫。凡夫的我跟我所是很坚固的，你看他在止观的过程当中，还是被我跟我所所迷惑颠倒。
在春秋时代，楚国有一个国君叫楚成王，楚成王是春秋五霸楚庄王祖父，楚成王在历史上是很有作为的，奠定整个楚国称霸的基础。他本来是立一个太子，他的长子商臣，后来他晚年的时候，觉得老大长子不长进，他喜欢小儿子，所以很想把太子商臣给废了。但是太子当时跟很多文武百官的关系非常的好，所以商臣很快就知道他父亲要把他废掉，所以他就提前发动政变，领着军队直接杀到王宫去，杀到王宫，楚成王就没办法，他的儿子就给他一条绳子说：父亲，你就自己了断吧！楚成王没办法，就上吊而亡。楚成王死掉以后，发生一件事情，楚成王眼睛都没有闭，死不瞑目。为什么呢？因为古代的君王死了以后，有一个重大的事情，就是他下一代的君王要封给他一个赐号，这个赐号是要留名千秋的，表示他一生的成败。所以楚成王他眼睛没有闭，为什么呢？他要看看我这个不孝子到底给我什么赐号。果然他这儿子给他的赐号不太好，给他一个叫楚灵王，灵巧的灵，古时候灵巧不是好事情，这个人做什么事不够厚道的意思。这个儿子给他楚灵王的赐号，他老爸不满意眼睛还是没闭。大臣就说：这样子不行，先王没有闭眼睛不能入殓，大礼不能成就。所以想想，他儿子就亲自跑到他爸爸面前说：封你一个楚成王，表示你功成名就。讲完以后，他爸爸眼睛就闭起来，满意了。
所以你看我们一个人临命终的时候，自我意识在整个因缘果报当中，我跟我所，我跟我受用这个东西执着是很深的。临命终的时候根身败坏，权力已经消失了，所有的东西都消失，那个自我意识我们还是不肯放弃。
到前面的八科，其实前面修止观的人在整个第八识的因果，都没有离开我跟我所的这一部份的执取，第九第十就不一样了，那是出世的圣人，这种圣人是在第八识当中，已经证得我空的真理，他只有一种微细的法执。
作者: 宣真 时间: 2014-3-26 11:48
五十阴魔之四十九：定性声闻
净界法师
辛九、定性声闻
定性声闻是怎么说呢？这个修行者他是决定证得偏空无为之理，而成就阿罗汉的果位。但是他在成就阿罗汉果之前，他不可能回小向大，谁跟他讲都没有用，他一定要证得阿罗果才能够回小向大的。在整个初果、二果、三果的过程当中，他不可能回小向大。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
在第八识的生灭跟不生灭的二个相貌中活动。
迷执成堕
于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他这个时候在整个众生的命根的显现当中，众生命根指的是什么呢？第八识，第八识命根的境界显现当中，他在那地方做什么事呢？
分别精粗，疏决真伪。
分别第八识有精妙跟粗重二种差别，他认为第八识当中的道灭二谛是精妙的，而苦集二谛是粗重的，他把它分别出来，这一部份是精妙的，这一部份是粗重的区分出来，而且又有真违的差别，他认为道灭是真实永恒的功德，而苦集只是一个虚妄的假相，他不但分出精粗，也把它分别出真伪。
因果相酬，唯求感应。
他认为整个生命是因果报应的。怎么说呢？我们因为过去有漏集谛的业因，才招感世间苦谛的果报，也因为出世间的道谛之因，而招感出世间灭谛之安乐。所以他认为生命是因果报应的，所以他追求出世间的道灭二谛的感应，他就厌离世间有为的苦集二谛，而追求出世间无为的道灭二谛，追求出世间二谛的感应。
但是从大乘佛法的角度，是背清净道，背离大乘实相的清净的菩提大道。为什么呢？因为他见苦、断集，证灭、修道。他如实了知三界的痛苦，而这痛苦是由心中的集谛、烦恼跟罪业所招感的。
那怎么办呢？应该要修学戒定慧的圣道，而证得出世的涅槃。
这个当然都没有错，错在当他知苦、断集、慕灭、修道，出离三界以后，他就居灭已修，更不前进，问题在这一段，他就安住在偏空的涅槃心满意足，认为大事已办，而不想再继续的前进，依止这样生起坚定的理解，这个人堕入定性声闻。无闻比丘就是他不俱足多闻……小乘的学者他也不是完全不闻，不是像我们一般人什么都不学，他是把他所有的精神体力都用在思惟苦谛、无常、无我，在这地方以外他就不想学习了。什么叫做一心三观？观照现前一念心性即空即假即中，这个广大甚深的中道实相，他也不想学习。依止这样成就增上慢，而成就他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这一个已经是一个圣人，这一科跟前面不一样。
结成异种
是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
第九种的魔境，圆满成就精妙的功德。因为他已经成就出世间的偏空涅槃，成就小乘涅槃之果。但是从大乘的角度，他是违背大乘圆通的佛性，也违背大乘的大般涅槃之果，而生在缠空，为偏空真理之所缠缚，而不想再前进。
这个种性的问题《法华经》就讲很多、很多，《法华经》专门讲种性。说这个人他为什么会这样子？他有他的种性；这个人为什么他会做这件事情？他有他的种性。比方声闻人来说，他有二种种性，有一种是定性声闻，一种是不定性声闻。
有些人他一学佛以后，他一辈子就生长在小乘国家，他今生生长在泰国，他来生还是生长在泰国，第三生还是生长在泰国，他内心完全所熏习的就是知道一件事情：知苦、断集、慕灭、修道，其他什么事都不知道，这个人他一定要证得阿罗汉果--定性声闻，他不可能回小向大，谁讲都没有用，这种人就是所谓的定性声闻。有一种人不是，有一种人是他前三生在泰国，后来又生长在台湾，他也听了《楞严经》、《法华经》，后来又生长在泰国。那他的善根是怎么样？夹杂。有小乘的善根也有大乘的善根，但是他小乘的善根比较强，那么这种人在修小乘的过程当中，他就很有可能回小向大。你看法华会上佛陀三周说法，第一周说法，舍利弗尊者就回小向大，因为舍利弗尊者过去生他修过大乘佛法。
诸位要知道一个观念，你修的福报会消失掉，你今天去布施、做义工，你到天上去享完就没有了。善根一到你的心中，你永远不会失掉的。你听过一部《楞严经》，结果你都没有去修，也没有损失！
大乘佛法除非没有进入到你的心中，大乘佛法很奇怪，一旦进入到你的心中以后，它就永远在你的心中停留。为什么？因为它称性，它称合你的本性，你没办法把它破坏的。你说，你后来很放逸，到三恶道去了，善根还在。你以后从三恶道出来，你会比一般人早发菩提心。
这种定性声闻是怎么回事呢？
他的阿赖耶识当中都没有熏习大乘佛法，你要他回小向大，怎么回小向大呢？
佛陀没办法，只好为你宣说小乘法，为实施权！这种人他本身的学习是比较狭隘的，天台宗说，这是生灭四谛，观察四谛法的时候是用对立的心态，生灭就是对立，他认为苦集跟灭道是不能共存的，有苦集就没有灭道，有灭道就不能有苦集。
大乘佛法在观四谛是不二的，苦集当中有灭道，灭道中有苦集，这是圆教的四谛。
作者: 普见 时间: 2014-3-27 10:54
五十阴魔之五十：定性缘觉
净界法师
辛十、定性缘觉
他是决定证入偏空的正理，而成就缘觉的圣者。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
他也是在第八识的粗跟精二个过程当中活动。
迷执成堕
若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这个修行人他在圆融的六根互用当中，他这个时候，内心生起一念的清净觉明之心。他这时候的心已经不受外尘的染污，在清净觉明心中，他就发心的去研究深妙的我空之理。
他这时发明我空之理有二种差别：第一种人是缘觉乘，他生长在佛世，顺逆观察十二因缘，顺是无明缘行，行缘识，乃至于生老病死，逆向观察，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭。经过这二重的观察，他得到结论，原来生命是因缘所生的，因为有这个因缘才带动另外一个因缘，因为有这个因缘又带动另外一个因缘，在整个因缘的相续当中，没有一个真实的自我。所以他从十二因缘当中，观察到因缘空的道理，这是缘觉乘。
第二、独觉乘，他生长在没有佛出世的的方，没有佛当然也没有佛法，他只能山中打坐，春观百花开，秋睹黄叶落，他看到春天百花盛开，到秋天的时候百花凋零，所以他看到外在的环境是无常败坏的，他同时也观察他的内心也是情绪变化。你看，我昨天的心情跟今天的心情也不一样，所以他从整个内外的身心世界，也观察到身心是无常的。从无常当中他体验到苦谛，无常故苦，苦即无我，从无常、苦、无我当中，他就独自的证得我空的真理，这个是独觉。
他总而言之，他就即立涅槃而不前进，在我空相应的涅槃之处，他就认为大事已办了而不再前进，依止这个而生起胜解，这个人成就定性的辟支佛。他的生命当中，他决定要证得辟支佛果，包括诸多的缘觉、独觉这一类的，暂时不可能回小向大的成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
结成异种
是名第十圆觉（沕+曰）心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
这是第十缘觉，圆指的是整个圆满十二类生当中，他已经成就第八识一部份的觉性。
觉性指的是什么呢？第八识的觉性有二个，一个是我空的觉性，一个是法空的觉性。他证得我空这一部份，他证得我空的觉性以后，（沕+曰）心他认为这个已经是符合内心圆满的期待，他不再前进了，而成就湛明之果，在一念湛然光明的心中，成就我空的果位。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，他成就独觉、缘觉的圆明（我空真理），他不再接受佛法的教化。他认为他大事已办了，他就不再接受教化，当然不受教化也就不可能再回小向大。
声闻跟缘觉他们二个很像，都是证入我空，但是过程不太一样，缘觉人智慧比较高，智慧有深浅差别。声闻人断见思烦恼，如烧木成炭，但是缘觉他是更清习气，烧木成灰，他把烦恼断了，习气也破除了，他的智慧比较高。
作者: 普见 时间: 2014-3-28 09:38
魔境生起是真妄交攻，那怎么办呢？
净界法师
第132卷 讲义302面
庚三、斥邪结正
我们前面讲到十种识阴的魔境，前面的八种都是属于染污心产生的执着，后面二种是对我空的清净心产生的执着。这一段是佛陀把它作一个总结，说是斥邪结正，斥邪是佛陀诃责十种识阴魔境的过失，结正是结归大乘正确的菩提之路。先说明什么是不对的，再说明那什么是正确的。
（分二：辛一、斥邪。辛二、结正）
辛一、斥邪
佛陀怎么诃责前面十种魔境的过失。
魔境因由
阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。
佛陀招呼了一声阿难，这一句话有警觉的意思。
阿难！你应当了知，前面十种识阴的魔境。
佛陀在诃责的时候是分二部份诃责：一、是诃责前面八种外道的邪见。中途成狂，因依迷惑，你本来应该是正念真如，你也应该去顺从法空、法空的真如，怎么在中途当中生起断常种种的邪见呢？这个邪见是怎么生起的呢？
佛陀作一个总结说：因依迷惑。
邪见还是我们自己迷惑不觉的心生起的。这很重要，你不能说我看到这件事情是他引诱我的啊！不能这样讲，外境是被动的。诸位要知道，外境永远是被动的，你有主动权，别人刺不刺激你，是他决定的，你要不要起烦恼，是你决定的。
过去有人在一本书上说：印顺老法师讲一些思想大家不同意，说**印顺。印顺老法师提出一个方法不错，他说：打不打归你，倒不倒归我。高明！因为外境你没办法决定，打不打我没办法决定，倒不倒我决定，我自己不迷、不取、不动，你打不了的。
这个地方佛陀很清楚的告诉我们，一个人会起颠倒，你自己要负责，你自己颠倒嘛！
第二个诃责、于未足中生满足想，这是佛陀对二乘圣人的诃责，对还没有圆满菩提就生起得少为足之想，这也应该加以鼓励鼓励。皆是识阴用心交互，故生斯位。
总而言之，这都是在第八识的用功，所谓的真妄交攻，而产生这十种差别的魔境。
魔境的理由只有四个字：真妄交攻，你不修行就没有魔境，一个要没有修行他什么事都没有发生，他一辈子就是这样贪图五阴的快乐，福报享尽，只到死为止，他的内心当中什么事都没有。
什么叫魔境呢？你有用功才有魔境，没有用功的人他的心就是顺从妄想。为什么有魔境呢？因为我们的心皈依二个东西，一方面想要顺从善根，又想要清除妄想，就在那个地方犹豫不决，这个事情就出现了
迷则成害
众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。
总而言之，在魔境当中之所以会堕落，都是因为我们一种坚固的迷惑，而我们在整个过程当中，不知道去回光返照，去找回到我们的真如，找回到我们最初的发心。在十种魔境现前的时候，我们每一个人在解读魔境的时候，都是依止过去所爱着的因缘，过去生的习气来迷惑我们止观的内心。比方说，有些人他喜欢空观，他因地当中看般若经看很多，他进入到第八识的时候，他肯定执着断灭见，喜欢假观、喜欢唯识的人，他进入第八识的时候，他就容易执着常见，在第八识不常又不断的过程当中各有所爱。
这是什么回事呢？先习迷心，过去的习气来迷惑我们止观的内心，在这地方产生安住，产生休息，当作自己究竟的皈依处，认为自己已经满足无上菩提，就不用再增上了。
如果是前面八种外道的邪见，就很可能依止这个而成就大妄语，说自己成就涅槃、成就佛道等等。这都是成就外道邪魔之所招感，临命终的时候因为大妄语的过失而堕落无间地狱，这是前面八种的邪见。后面二种声闻、缘觉，因为这样子无上菩提就不能继续前进，得少为足，偏空涅槃。
劝诫保护
汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路。
佛陀劝勉我们，我们应该要存大悲心来秉持大乘的如来之道，将此楞严法门，辨别邪正的法门，在佛陀灭度之后而传示于末法，魔强法弱、是非不明中，普令修习止观之人都能觉了这十种魔境的差别异相，不要被自己邪见之魔，而自己造作罪业，自己沉溺在自己的痛苦当中。
什么叫做自作沉孽？因为你到了行阴跟识阴，天魔都不能干扰你了，是你自己，你自己挖一个坑，你自己跳下去的。
保绥哀救，消息邪缘。
保护安定修行的内心，来哀救修行之人，消除心中的邪见颠倒，使令他的身心世界，能够证入佛陀中道的知见当中。从始至终能够圆满成就圆通的功德，而不遭外道、二乘的歧路，而直趋涅槃之城。
佛陀在诃责过失的时候，先讲出过失的原因，再讲出对治的方法。说我们为什么会有魔境呢？简单讲就是真妄交攻。我相信每一个人发了菩提心，开始真正修行的时候，内心一直很矛盾，这个很正常，你要不矛盾、不挣扎，你就不是在修行。
为什么呢？经典讲很清楚，一个是我过去爱着的习气，我很想这样做，第二个是我们今生修学佛法，佛陀教诫我们，我们听闻佛法所栽培的善根。那可好了！心中永远二个声音，很想这样做，不可以！很想那样做，它不同意，我们经常这样真妄交攻。世间人他活得很快乐，因为他的内心统一的，用百分之一百的心去放纵，圣人也很简单，圣人用百分之百的心安住在圣道。最困难就是这个过程最困难，有烦恼也有善根，有善根又有烦恼，这个就是真妄交攻。这时候色受想行识，就在我们的心犹豫不决，脚踏二条船的过程当中，五阴魔境就全部显现出来。
五阴魔境的过程就是这样，所以我们说《楞严经》是照妖镜，就这个意思。它把五种五十阴魔全部讲清楚，让你看过一遍。
魔境生起是真妄交攻，那怎么办呢？
佛陀在本经当中的方法只有一个：不迷、不取、不动。你不要乱动，不要轻举妄动，你一乱动你就完了！不是风动，不是幡动，永远是仁者心动，你心一动，你就前功尽弃了。
所以我们在修学过程当中，起跑点很多人跑得很快，但是最后的终点你不一定达得到，这个过程很重要。不是说你开始很用功就怎么样，你这过程很多事情要处理的。我讲实在话，烦恼不会放过你的，它不会投降的，你要对治它，它也不是简单的，它肯定要跟你反抗，但是有一个好处，达妄本空，知真本有，它没有实体。我们最大的优势是，我们所做的戒定慧是称合本性，我们是真实体性，它只是一时颠倒所成的，我们是真实体性的。所以无明烦恼最怕什么？烦恼有一个天敌就是时间，你要不动，它就消失掉。它怎么能够跟你这样耗下去呢？它哪有时间呢？烦恼是一种情绪化，它是生住异灭，因为它不称合本性，所以它一起来的时候，你一旦不随顺它，它就消失掉。烦恼最大的天敌就是时间，它经不起你时间跟它耗，你要不动，魔就消失掉了，你连对治都不要对治，你要一动，你就完了！它要的就是你动，那这事情就没完没了。
我们要慢慢体会这六字真言：不迷、不取、不动。这六字真言主要来自哪里呢？它的理论基础来自于：达妄本空，知真本有。因为你没有实体，我敢跟你耗下去，我的戒定慧是从我的真如本性流露出来的，是有真实体性的。这地方我们前面花了很多、很多时间讲七处破妄，十翻显见，妄想是本空的，真如是本有的。
这地方我们要知道，我们是真实的，它是虚妄的，所以你不要怕它，而且你不要跟它对治，你只要作一件事：不迷、不取、不动，当然不迷是最重要，你一颠倒你就完了。
这一段等于是把它烦恼生起的原因跟对治的方法说明了！
作者: 普见 时间: 2014-3-29 13:33
什么才是正确的修行法门？
净界法师
辛二、结正
应该怎么办，才是正确的修行法门？先结示正确的修学因果。
法门殊胜
如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。
我们将首楞严王三昧修学法门分二部份：一、因地的正念真如，以不生灭心而修学所有的三昧，正念真如。二、过程当中遇到任何的魔障记得不迷、不取、不动。就是这二个法门，第一个正念真如，第二成就三不。这二个法门，是怎么来的呢？这要有传承，过去当中的恒沙劫微尘如来，都是依此法门而得心开意解，入佛知见，乃至于成就无上菩提。这个法门不是释迦牟尼佛这样做，此是微尘佛，一路涅槃门，十方诸佛都是这样走过来，没有一个例外，没有一个人修行不顺从真如，不保持不迷、不取、不动，没有一个人这样子，都是这样做的。
识尽根融
识阴若尽，则汝现前诸根互用。
功德相：假设你识阴能够穷尽，你能够在整个第八识当中，把它杂染的因果这一部份破坏了，以我空法空的真理，来开显清净的因果，这时候六根互用，这我们讲，证得圆通法门。
在阶位，古德判教，诸根互用是什么阶位呢？圆教的初住，破无明证法身，别教的初地。
顿超诸位
从互用中，能入菩提金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，等觉圆明。
圆教初住它的功德是怎么样呢？
在六根互用当中，他能够等入菩萨的金刚干慧地。我们讲到干慧有二种，一个是初步的干慧，十住、十行、十回向，一个是金刚心以后又重复回到干慧，这个是金刚后心的干慧，是等觉菩萨的境界。
这地方我们解释一下：
为什么圆教的初住他的观行力，等同金刚干慧呢？
这是讲本质是相同，因为圆教他入了真如三昧的时候，他是一入一切入，一证一切证，一修一切修。你不能够说，我的真如跟你的真如不同，你的真如比较圆，我的真如比较不圆，没有这回事情。
诸位你看天台宗的判教，六即佛，它怎么判？六而常即，即而常六。从理观上是六而常即，虽然是有圆教即佛、名字位、相似位、观行位，但是它所观的理是一致的，所以六而常即，这是约理观。圆教初住位的菩萨观照真如的时候，他的理观等同金刚干慧，当然事修不同，福德资粮完全不同，但理观是相同的。
他理观是什么呢？圆明精心。
圆明指的是他能观的智，精心是他所观的理。他就是以一心三观而照了现前一念心性，以如如智，照如如理，这一部份是等同金刚干慧的。
于中发化，如净琉璃，内含宝月。
他在整个理智相应当中，他能够发化，他能够从初住直接转入金刚等觉后心的妙用。前面说过，在理观这一部份是相似的。就好像一个清净的琉璃宝内外透彻，内含光明的宝月。琉璃宝内外透彻指的是所观的理，也就是我们讲的现前一念心性，或者讲真如，所观的理性，内含宝月指的是能观的智慧，空假中三观。三观去照一念心性，一念心性又俱足三观，以如如智照如如理，如如理还取如如智。
如是能超越别教十信、十住、十行、十回向、四加行心，而等同于整个菩萨的金刚三昧十地，乃至于等同于等觉的圆明（一心三观的智慧）。圆教初住是等同于等觉菩萨的，在理观方面是等同的。
圆证佛果
入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
最终他就能够证得佛陀的妙庄严海。这地方是就修德来说，他能够成就无量功德的果海，在性德方面，他是圆满菩提，归无所得。
哪有什么得不得，你只是但复本时性，更无一法新，我们只就是把我们原来的佛性恢复起来而已，哪有什么得不得？
从这经文道出讲出二个观念，就是我们修行：第一个是本来具的，你不要修行了，你只要做一件事情，你相信它的存在，然后顺从他就好。二、熏习成，你要用功，这一部份是可以修来的。本来俱我们叫性德，我们的真如本性，清净本然周遍法界，这一部份你不要去修，你只要相信它、顺从它就好。第二个是空假中三观，用空假中三观来照了现前一念心性，这个空假中三观是要修来的。
在本经当中我们讲：何期自性，本自清净。这样讲凡夫的清净跟佛的清净有什么差别呢？
我们从这一段经文就看得出来有差别，凡夫的清净只是一个清净的琉璃宝，里面没有光明，被黑暗罩住，我们只有性德没有修德，我们的清净叫素法身，在一念的清净心当中，有很多很多的妄想笼罩在清净心当中。佛陀的清净是那一念清净心当中，多了一个宝月，多了一个光明，他有修德。所以我们性德是具足，性德这一部份跟佛是相同的，但是修德就是我们要用功的。
这一段等于是说明整个修学当中，就是称性起修，全修在性，性德跟修德二项的操作，佛陀作一个总结。
作者: 普见 时间: 2014-3-30 13:03
对治五阴魔境有什么功德呢？
净界法师
戊三、结劝钦诲遵修
佛陀对我们的教诲，而弟子们应该怎么去奉行。
遵循传承
此是过去先佛世尊，奢磨他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。
不要说十种，其实在整个五十种阴魔的魔境当中，释迦牟尼佛你怎么知道这五十种魔境呢？佛陀讲出传承：过去十方诸佛，他们在修习圆顿止观当中，他们依止他们觉明的始觉智慧，他们判断出来，定中所观察出来的。
意思就是说这五十种魔境，是十方诸佛过去修行的经验，过来人的经验。
善知魔境
魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。
这地方讲到我们在对治五阴魔境的功德：
破恶与增善：五十种魔境现前，假设我们能够清楚的知道它是虚妄境。你知道这是虚妄的，我今天要遵守真如本性，我不能再顺从妄想，我要顺从真如，你只要生起这样的观照，那有什么好处呢？心垢洗除，不落邪见。
一方慢能够调伏烦恼，你一旦不顺从它，它就完了，你也不会落入邪见，这样子你自己的五阴魔境慢慢销灭，内魔销灭，当然外魔不起，魔王再怎么厉害他也不能强迫你。我们之前讲过，魔王他顶多就是在前面挖个火坑，在火坑上面摆满鲜花，很多庄严之物要你去跳。但问题是你自己要去跳才有办法啊！魔王不能将你推下去，他没有那个能力。所以说，我们内心的魔境消除了，天魔（魔王波旬）自然摧碎，乃至大力鬼神（魔王眷属），它们就褫（夺取）魄逃逝，他的气魄就消灭了，就逃逝了。为什么呢？邪不胜正，你正念真如，你在光明当中，他在黑暗当中，黑暗怎么敢去跟光明抗拒呢！魑魅魍魉更小的鬼神，当然更不敢出声，魔王、大力鬼神，一些诸小鬼神自然消失掉，因为你心中有光明。
直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。
所有的功德都不会缺少，都能够俱足，即使是下劣种性二乘之人，也能够在正念真如当中，慢慢增长你的大乘善根，而趋向大般涅槃，永远不会有任何迷惑产生。
这地方是破除邪见颠倒而增长善根，这是讲到本经的功德。
劝修护持
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
假设在末法当中，众生去佛久远，而且自己障深慧浅，这个修行人他不能够完全的通达大乘的一心三观，什么叫做称性起修，全修在性？他不知道，而且他也不能够完全明白佛陀所说的五十种阴魔的法门，在这过程当中哪一个地方有火坑要小心，他也不知道，但是这个人也不简单，他有善根喜欢修学《止观三昧》。但是他对这止观法门不是很清楚，过程当中哪一个要小心他也不知道，汝恐同邪，恐怕会堕入到魔障当中。那怎么办呢？
佛陀说有一个方法，你既然什么都不知道，就好好的持楞严神咒（长水大师说，持咒心也可以），假设你也没办法持诵怎么办呢？将咒写在禅堂，或带在身上，仗持咒力，因为咒有金刚藏菩萨的加持，魔王也不敢动你。总而言之，如等应当钦奉十方如来真实的教诲，能够究竟修学《首楞严三昧》，这是佛陀最后最圆满的正确的修学轨范。
这地方是说，我们过去学很多的止观，比方说唯识止观、四念处止观，其实这样的止观都是在枝末上对治烦恼。本经的特点，它是从你烦恼的根本，从你的不生灭心下手，你把烦恼的根斩掉了，你就好处理了，其它那些剩余的势力，你就比较好处理。所以你看天台宗它的十乘观法，第一件事就是真正发心，它那个真正发心，不是说众生无边誓愿度，不是这个！它是发起不生灭心。圆教的真正发心是依不生灭心为本修因，它是真实的发起：仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生，三无差别。从这地方真如发心修学，因为我有真如佛性，所以我应该要顺从它，念念顺从真如。
作者: 普见 时间: 2014-3-31 17:18
为什么五阴本是妄想呢？
净界法师
丙二、更断余疑
到这里佛陀等于讲得差不多了，前面的破妄显真，会四科融七大于一心三昧，把四科融入到一心真如，然后讲到正助二行，二十五圆通，乃至五十种阴魔，整个过程都讲得差不多了，佛陀最后再断除最后剩余的疑惑。
（分二：丁一、疑问。丁二、答释）
前面的五十阴魔它本来就分二科（一、正明禅境。二、更断余疑）
丁一、疑问（分三：戊一、领前法。戊二、腾三问。戊三、总请答）
戊一、领前法
阿难尊者领受佛陀所说的五十种阴魔的法门
阿难即从座起，闻佛示悔，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：
阿难尊者完全听完佛陀说的五十种阴魔之后，他可以说是非常的欢喜、也非常的受益。所以他以感恩心身业顶礼，而且意业遵奉忆持不失，将整个法门的过程忆持不失。这时在法会当中白告佛陀：
戊二、腾三问
腾，生起最后三个疑问
（分三：己一、问阴本妄想。己二、问并销次第。己三、问诣何为界）
己一、问阴本妄想
五阴为什么就是妄想呢？
如佛所言，五阴相中五种虚妄，为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。
第一问：
佛陀啊！你在本经当中说五阴的差别相，五种的虚妄相都是我们的妄想所成，但是我亲近您老人家这么久，佛陀讲那么多观念，讲中观讲唯识，佛陀顶多是讲五阴是因缘所生，它的本性是毕竟空，顶多也讲五阴是因缘生啊！怎么说五阴是妄想呢？你过去都没提到这个观念，现在怎么会提到呢？
己二、问并销次第
又此五阴，为并销除，为次第尽？
第二问：
五阴要销除的时候是一并，还是要一个一个，先破色阴再破受想行识，是要一个一个销除，还是同时销除？
己三、问诣何为界
如是五重，诣何为界？
第三问：
这五阴的相状到底它彼此间的区分是什么？比方说，色阴是从什么到什么？
比方我们讲净律学佛院，净律学佛院到底从什么范围到什么范围之内都叫净律学佛院？离开这个范围就不是净律学佛院，它有个范围，五阴亦复如是。色阴的范围是什么？受阴的范围是什么？要把界线厘清。
阿难提出三个问？
戊三、总请答
惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。
佛陀拢总的回答：
惟愿如来依止心中的大悲心，一方面为了整个法会大众来作清净智慧的依止，更一方面让末法障重的众生为作将来的正法眼藏，一方面加庇当时的众生，一方面加庇来世末法众生。
丁二、答释 （分二：戊一、正答所问。戊二、结劝传示）
戊一、正答所问
（分三：己一、广答阴本妄想。己二、超答诣何为界。己三、追答并销次第）
己一、广答阴本妄想（分三：庚一、总明。庚二、别示。庚三、结成）
庚一、总明
真本无阴
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。
佛陀说：为什么五阴本是妄想呢？
我们众生本来面目是精真妙明，精纯而不夹杂，真实而不虚妄，而且是俱足无量的功能德用（妙明），俱足无量的智慧德相（本觉），周遍法界（圆净）。我们一念心性俱足这五种的功德，精、真、妙明、本觉、圆净，这五种功德它是一种真实的功德，所以它非留生死及诸尘垢，它不可能永久的停留在生死当中，停留在烦恼尘垢当中，不可能永久的。乃至虚空皆因妄想之所生起，所以真实的东西它本来没有五阴的，没有五阴是怎么生起呢？是妄想生起。乃至就是说，不要说五阴，那个五阴它是有相状的，乃至于无相的虚空，都是妄想所生起的。所以我们从这个地方就可以推论，斯元本觉妙明真精，斯指的是五阴的相状。它的根源就是我们本觉妙明真精当中，妄以发生，一念妄想的启动，才产生这么多依正二报的世界，这种情况就好像演若达多迷头认影。
佛陀前面说，演若达多他起来的时候，他也不看自己的头，他不摸头，他只看镜子的影像，结果这个镜子很模糊，他看不到头，他就认为他没有头。
他意思就是说，你不要老是看外面的镜子，你自己摸一摸你就知道了。他只去认应镜中的影像，而不去认他自己的真如本性，影像指的是五阴的假相，而忽略了真如本性。
迷执故有
妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？
事实上五阴的生起是没有原因的，只就是一念的妄想而生起的。佛陀为了要从众生的妄当中，所以安立了因缘。也就是说，佛陀是为实施权，而说因缘法，所以因缘法是为实施权。外道迷于因缘而说自然那更是颠倒，连因缘法都不究竟何况是自然呢！彼无相的虚空尚且是真实的心中一念的妄想所生的，更何况是五阴呢！所以因缘自然这二种教法，都是众生虚妄的计度所产生的，因缘是佛陀的方便教法，但是它是不究竟的，诸法因缘生这一句话是不圆满，应该说：诸法是妄想所生才是比较圆满。诸法是指有漏之法，所以一切都是我们众生妄想之所创造。
阿难！知妄所起，说妄因缘。
佛陀为了使令众生知道五阴是虚妄之法，所以只好说五阴是因缘所生之法，这只针对人天二乘根性而说。
若妄元无，说妄因缘，元无所有。
实际上能生起五阴的妄想根本是无所有的，更何况由妄想所生的因缘之相，更是了不可得。你看五阴是妄想所生，妄想根本就没有原因的，那你说五阴还有呢？
何况不知，推自然者？
何况是那些愚痴的外道，还把它当作自然。
他意思就是说，连因缘生都不究竟了，何况是自然呢？
阴本妄想
是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。
总而言之，从圆满的教法当中，五阴是妄想所生。
作者: 普见 时间: 2014-4-1 16:48
我们本来的面目是清净的，妄想只是一时的风吹草动！
净界法师
这观念我们把它作个总结：
佛陀说法，不是什么人都讲一个法，他是不同人讲不同法。不同法当中有权法跟实法二种差别，权法就是方便，比方有些人他没有大乘善根，他的思考模式一定要产生对立，要嘛就是对，要嘛就是错，那没办法，佛陀只好说诸法因缘生。
那是怎么回事呢？那是依止虚妄相而说的。
比方说，你看大海，大海本来很清净，突然间风一吹，撞到石头产生水泡，这个水泡本来是没有，它本来就是一念的妄动才有水泡，但是你跟他讲说没有，他也没办法接受。说：好吧！那就有吧，那这个是什么呢？它是很多因缘嘛！因为有风的因缘，它去撞到石头，所以就变成水泡。
佛陀在讲因缘法的时候，他是假设很多的因缘而创造的五阴，说因缘生。说：这水泡有没有？它有它的假名、假相、假用，当然是有，不能说没有。这是佛陀依止虚妄相而说法，但是依止真实义来说法的时候，佛陀讲话的口气就不一样，这个水泡本来就没有，达妄本空，知真本有，大海哪有水泡呢？佛陀到《楞严经》说水泡是没有的。
他说：你前面说诸法是因缘生，水泡是因缘生，那是为了方便说。
所以你要知道究竟义是当体即空，但是方便教法里面说诸法因缘生，到了究竟义是诸法本是本自清净，本来无生。所以诸位要把这二个观念弄清楚，在方便当中，我们安立了因缘生，到究竟义的时候，一切法本自无生，本自清净，本自无生。
诸位你要知道，到了《楞严经》、《法华经》、《华严经》的时候，他就不再讲诸法因缘生，直接从无生当中去建立一切法，直接契入一心真如。因为在因缘生，你顶多破妄你不能显真。你说这个水泡，是由风吹而碰到石头就有这个水泡，你这个讲得很表面，没有把大海的本质讲出来。但是讲诸法无生的时候，就把大海讲出来了，其实你要显真，不是破妄而已，要显真，把真如本性显出来，你才能够直下承当，才能够顺从真如，从真如当中开显无量的妙庄严功德海。
所以到本经的时候，他不是要你去断恶修善而已，不是这样子那么简单，他要你承当：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你要承当这一件事情。你《楞严经》这一关你没有冲过去，你后面的《法华经》、《华严经》你根本就走不过去，那是要显妙用，你连承当真如你都不敢承当，你怎么修法华三昧、华严三昧？那是要显庄严、显妙用。
《楞严经》它的观念就是达妄本空，知真本有。告诉你，妄想不是你的主人，它是来挂单的，你不要相信它。说，诶！我烦恼很重。你不能说烦恼代表你阿！那是一时的生灭因缘，不能说你烦恼很重，不然你拿出来看看！所以在《楞严经》当中，佛陀一而再，再而三的强调，我们本来的面目是清净的，妄想只是一时的风吹草动，你不要当真，它不真实的。大海当中偶尔生起水泡，它不能代表大海，大海还是大海，这个观念诸位要清楚，你这个观念清楚了，你这《楞严经》就没白学了，达妄本空，知真本有你能够承当，对你以后念佛、持咒、修六波罗蜜有很大的加持力。
作者: 宣真 时间: 2014-4-2 15:18
楞严经的特色就是要使令我们觉悟生命的真实相！
净界法师
第133卷 讲义305面
庚二、别示
本经在整个大乘佛法的修学佛当中的定位，古人讲说：开悟的楞严，成佛的法华。本经主要的特色就是要使令我们觉悟生命的真实相。这当中佛陀是把我们的生命分成二部份来观察，第一个是属于真实的部份，第二个是属于虚妄的部份，这二个部份。
这二个部份我们应该怎么去如实的观察呢？有二种差别：
第一、从生灭跟不生灭这部份来观察，五阴的身心世界是生灭变化的，是我们没办法作主的，变来变去的。比方说，我们今生的身心世界跟前生的身心世界那是不一样的，我们今生的身心世界跟来生的身心世界也不一样，所以它是一个生灭变化的，而我们真实的心性它是不生灭的，永远是这样子。本经常常说，主人是不动的，客人是变来变去的，所以我们今生的身心世界，不管你过去是由善业所招感的，或者是罪业所招感的五阴身心，总而言之，饶汝千般快乐，无常终须到来，它有一天会被无常所破坏，这是我们第一个觉悟：它是变化的。
第二、五阴身心它基本上是带有过失的，从佛法的角度，我们众生的五阴是由烦恼所招感的，一念的无明妄动才有的。所以烦恼所招感的是一种痛苦的果报，所以我们的五阴身心本质是苦的。说，诶！我平常有些快乐，这种快乐是夹杂过失的快乐，以佛法的角度，这种快乐不是安稳的快乐，是不安稳的快乐。说是一个美好的食物，里面有毒药，虽然这食物吃起来很甜美，但是长久来说终成大患。
佛法对于有过失的快乐是持否定的态度，只有我们安住在真如本性，那种快乐才是安稳的长久的快乐。所以我们在修学大乘佛法，你一定要对你的生命要如实的了知二个道理：第一、我们的身心世界是无常败坏的。第二、我们的身心世界是带有过失、带有痛苦，这个本质是不能改变的。
这二种观念就带动整个本经的所有修学，所以我们为什么要破妄显真，它的理由就是，因为虚妄的东西是暂时、是痛苦的，所以你肯定要破坏，你要离苦得乐，你要究竟的处理生命的问题，你一定要把虚妄的五阴破坏掉。所以破妄显真就变成整个我们《楞严经》修学的宗旨。但是实际上，破妄显真也等于是整个大乘佛法的修学宗旨，每一部经都是破妄显真，不过本经在破妄显真，它比较偏重在破妄这一部份，修我空观、法空观来破除五阴的假相，安住真如。所以本经从文字上来理解，你说它开显真如这一部份讲的不多，我们只能够说安住真如，破除虚妄。你要看《法华经》、《华严经》那就不同，它是把真如本性的功德妙用完全显现出来，一为无量、无量为一，小中现大，大中现小，那真的是在显真，显真如不可思议的妙用。
但是本经我们来看，都是在教我们怎么样能够摄用归体，或者说把心带回家。本经是要我们从虚妄而回到真实，从真实当中再出发这一部分交给《法华经》、《梵网经》、《华严经》这一部分来说明。所以本经的定位就是破除虚妄扮演重要角色，把你的基础打好，说这个杯子你还没装甘露水，但是起码你先把这杯子洗干净，那你以后所做的六波罗蜜全部是一种成佛的资粮，全部是一种称性的功德。你没有经过《楞严经》的过程，杯子没有洗干净，你依止虚妄的心来布施、持戒、忍辱，所有的心都是虚妄的，杯子没洗干净，装的所有东西通通都是染污。所以我们可以这样讲，每一个修学大乘佛法的人，《楞严经》这一关是必修的，是基础课程，因为你要先破妄你才有资格显真。所以本经在破妄这一部份，佛陀讲得非常详细，第一个你要怎么破妄，要怎么正念真如。第二、你在破妄的过程当中，真妄交攻，妄想会反弹，你要怎么办？你要如何保持不迷、不取、不动？也就是说，你要怎么去安住，安住了以后，这过程当中遇到障碍又怎么去调伏。本经在整个破妄的过程当中，引导一个菩萨云何应住，云何降伏其心，是讲得非常的详细。可以说，为我们未来行菩萨道打下一个坚固的基础，一个不生灭的基础。
作者: 宣真 时间: 2014-4-3 08:53
五阴本是妄想所成——明色阴惟是坚固妄想
净界法师
庚二、别示
这一段是佛陀回答，五阴本是妄想所成，前面是总明，这以下是别示。
（分五：辛一、明色阴惟是坚固妄想。辛二、明受阴惟是虚明妄想。辛三、明想阴惟是融通妄想。辛四、明行阴惟是幽隐妄想。辛五、明识阴惟是颠倒妄想）
辛一、明色阴惟是坚固妄想
前面佛陀在讲到五阴魔境的时候，佛陀是把色阴惟是坚固妄想这个名词讲出来，但是为什么我们的色阴是坚固妄想，它的理由在哪里，佛陀没有详细的说明。这一科佛陀就解释它的理由，为什么我们内在的根身、外在的山河大地都是坚固妄想所变现出来的呢？佛陀把这理由讲出来。
体因想生
汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。
这地方把色阴当中其中一个部份，最重要的我们的身体来作说明。我们的身体是从什么地方而来呢？
首先是因为父母的情爱之想，就是你要投胎必须有父亲母亲彼此之间情爱之想。其次，汝心非想，则不能来。这当中我们自己也要有一个爱憎之想，比方说，我们今天是一个男众，我们对女众有贪爱心，对男众有瞋恚之想，而女众刚好相反。总而言之，我们今天会来投胎，我们自己要动一种很坚定的憎爱之想，这样子就在想当中就去相续我们的命根。我们死了以后，为什么又创造一个色身？因为这当中有三个人的想像力创造出来，第一个、你父亲的想像力；第二个、你母亲的想像力；第三个、你自己的想像力。三种想像结合在一起，就把我们今生的色身创造出来。
引喻详释
如我先言：心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？
佛陀譬喻说：
正如我前面讲的一个譬喻说：我们内心想像酸醋的味道，我们口中就引生口水，我们心想像我们登于高山当中，我们足心就产生酸涩颤抖的相貌。但实际上悬崖并不现前，酸醋的东西也没有真实的现前。我们的色身如果假设跟虚妄的想像没有相通的话，我色身是色身，你的想像就是想像，假设是彼此不相通，那口水又怎么因为你的想像酸醋而产生呢？
我们的色身基本上是深受我们的想像所牵动，所以这个色身它的本质是想像，跟想像有关系，因为你是从想像而生，所以你就会随想像而变化。
结示立名
是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
我们的色身是我们的一个坚固的妄想。
坚固就是说，你那个想像是很明确，很坚定。比方说你临命终的时候，你那时候心中对娑婆世界有很坚定的贪爱想像，我们就来娑婆世界投胎了。你临命终的时候对极乐世界的依正庄严，七宝池八功德水，产生很坚定的想像，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，那你就到极乐世界去投胎了。从本经来说，强调临命终的一种坚固想像所创造出来了，当然从唯识的一种等流性，你临命终的想像就是你平常累积出来的，所以说，我们的色身是跟我们的想像力有关系的。应该是这样讲，你今生的色身是你前生的想像力创造出来的。说：我来生要去哪里呢？你不要去算命，你看你一生当中，你大部分都是往哪一个方向想。一个人大差不多到了四十岁，最多五十岁，你来生的相貌大概已经画出来了，因为你平常都在那个地方想像，点点滴滴那种坚固妄想已经把来你来生的色身，来生的外在环境这个图画已经画了差不多了，除非你用很大、很大的止观力量彻底的忏悔改变，否则你大概是往那个方向走。
所以我们说，你前生的想像创造今生的色身，你今生的想像就创造来生的色身，生命就是这么一回事！
作者: 普见 时间: 2014-4-4 09:45
五阴本是妄想所成——明受阴惟是虚明妄想
净界法师
辛二、明受阴惟是虚明妄想。
它也是想像，但是它是虚明，没有像前面那么的坚定，它是一种比较虚妄不实，变化不定的一个想像。
转想成受
即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。
正如前面所说的，当我们心中想像自己临于高山之想的时候，我们的身形就会产生一种酸涩的感受出现。你没有真正爬到高山，但是你这么一想，你就会产生这样一种酸涩的感受。
结示立名
由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
由于我们心中的想像，就会产生感受的生起，而这个感受能够牵动我们的身体感受的自体。也就是说，我们现前不管是顺境中增益的乐受，或者是在逆境当中这种折损的苦受，这二种的感受在我们心中留动奔驰，这就是我们虚明的第二妄想。
前面的色身是可以去碰得到的，身体可以碰到，耳朵可以听到音声，眼睛可以看得到的，见闻嗅尝觉，五根都是可以接触的。但是这个想像就是完全是一种比较不是那么明确的一个物质存在，因为你感受变来变去的，一下觉得快乐，一下觉得痛苦。所以它本质是妄想，是比较虚明的，是种变化多端的想像，创造我们一时的感受。前面是一个长时间的想像，我们想像有二种，一种是你经常这样想的，长时间的想像会影响到你来生的正报依报，但是你偶尔打打妄想，这个一时的想像会影响到你来生很多的感受。比方说，有些人吃榴梿，他一吃榴梿，他就产生乐受，有些人一吃榴梿就很痛苦。榴梿它本质没有快乐痛苦，就是完全你想像出来的，你认为它好你就很快乐，你觉得它不好，你就很痛苦。物质本身不能创造快乐与痛苦，是你的想像自己创造自己快乐，也创造自己的痛苦，但是这种感受是比较虚明的，比较变化多端的。
作者: 宣真 时间: 2014-4-5 11:44
五阴本是妄想所成——明想阴惟是融通妄想
净界法师
辛三、明想阴惟是融通妄想
这是色受想，色阴跟受阴是比较偏重在外在的因缘，而想阴就是通内通外，想阴的力量很大的，它通于外在的物质世界，也通于内在的内心世界，所以叫融通，它可以说是通内通外，它是我们生命内外的桥梁，所以叫融通妄想。
身念相应
由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使？种种取像，心生形取，与念相应。
我们的生命是因为我们心中的一个思虑（想像），我们心中有很多的想像，有很多的分别才会趋动我们的色身去造作很多事情。比方我现在想要去拜佛，你身体怎么会跑到佛堂去呢？你一定心中先有想像，哦！我要去拜佛，我现在要去忆念佛陀的功德，要去赞叹佛陀的功德。你心中一定要有一个趋向分别，你才能够推动你的身口去工作的，哦，我现在要去斋堂，你心中没有想像，你不可能会行动的，不可能！
身非念伦，汝身何因随念所使？
但是这地方有个问题，我们的色身它是一个物质的世界，它不是一个有明了性的心法，为什么色身它会随顺我们心中的想像所驱使呢？色身是一个无情，我们心中的想像是有情，这彼此没有关系的啊！但是种种取像，心生形取，与念相应，但是我们心中产生想像以后，我们就可以生起种种身口的造作，比方我们去拜佛、去斋堂等等，一切的身口造作都是跟心中的想像相应的。所以说我们想像力，一定有一个想像力是融通妄想，它是通内通外，它能够通于外在的世界，也能够通于你内心的世界，而这样的一种通内通外就是我们的想阴。
结示立名
寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
前面的想阴是讲到内外的融通，这地方是讲寤寐的融通。想有二种意思，一个是内外，一个是寤寐，你白天的醒着的时候这想像的心，就是你晚上睡觉时候你想像的心。所以我们的想，通于觉醒也通于作梦，你白天怎么想，你晚上就作什么梦，这道理是这样子的。
我们心中有所想像，才能够去摇动我们的身口，做种种妄情的造作，这就是融通第三妄想。
在古德的注解当中说：我们的色阴跟受阴这二部份，其实都是在承受过去的业力，它只是一种果报。色跟受它没有造业的能力，它就是你前生怎么想，你今生就出现了，那你只好认命！我们对于色身对于感受主要是认命，但是这想阴可不同，它是一个非常强的因地，它是一个很强大的造业力，它对来生的影响是非常大的，因为它是一个因地。
在唯识学上有这么一个偈颂说想阴：动身发语独为最，引满能招业力牵。你整个身口二业的造作都跟你的思想有关系。
我们看大乘经典，佛陀对我们的想像力有二种不同的说法，一个是说：一切业障海，皆由妄想生。这是一种负面的说法。说你来生为什么到地狱去呢？因为你作了错误的想像，你整天想一些杀盗淫妄的事情，你肯定到地狱去。那想像就不好啦？不是这个意思。诸佛正遍知海，也是由你众生心想中（从心想生）。你看他为什么到极乐世界？他也是善于利用他的想像力，去思惟极乐世界的功德，产生强大的信愿而往生净土去。
所以我们今生的想像力，是一个正面的想像或负面的想像，那会引导我们，动身发语独为最，然后这个业力，引满能招业力牵，会产生招感的力量。
所以我们为什么要读经典，诸位知道我们为什么要不断的看经典？
因为我们要改变我们的想像，我们要从一个众生的知见入佛知见。佛陀平常都在作什么样的思想，佛陀一天当中，他对生命、对众生他是怎么想像的？其实我们就是在学佛的思想、学佛的思考模式。我们遇到我们有财富，我们应该要学佛陀去布施，养成布施的思考模式，养成持戒的思想，养成忍辱的思想。因为你有这个思想你遇境逢缘，你自然会有这个行为。所以我们读圣贤书有什么好处呢？提升我们的思想，我们过去是这样的思想，诶！慢慢提升，你思想改变了，你行为自然改变。
这地方说融通妄想，想像通内、通外，通白天、通晚上，当然也通于善、通于恶。想阴是在整个五阴当中，它是一个非常重要造业的主导者。
作者: 宣真 时间: 2014-4-6 20:01
五阴本是妄想所成——明行阴惟是幽隐妄想
净界法师
辛四、明行阴惟是幽隐妄想
行阴是不容易了解，它是一个非常幽微、非常深隐，一个不可了知的妄想，一个微细的妄想所构成。
体迁不觉
化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。
什么叫做行阴呢？化理不住，行阴是我们身心二法当中一种生灭变化的根本，它是运运密移，它是一种动态的，相貌是念念的迁变，而且是非常的幽微深隐不易了知的。比方说，甲长，你的指甲每天在长，你感觉得出来吗？比方说，你头发每秒在生长，你感觉得出来吗？或者我们的气血慢慢的消退，我们容貌慢慢的变皱。可以说，我们出生开始，我们的头发、我们的指甲、我们的气血、我们的容貌，每一天都在变化，但是我们自己却没办法去觉察它的存在，而那种变化的行阴是来自于因为你心中有一种微细妄想的变化，所以促成我们生命不断的变化。
你看佛陀的生命他没有变化，佛陀的法身也好，报身也好，佛陀的自受用这一部份……他受用他是顺应众生，示现生老病死，佛陀自受用的身，你看他今天是这样，他明天还是这样，他没有变化，因为他没有那种幽隐的妄想，我们还有微细的妄想。所以我们整个身心世界不断的变化。
双诘是非
阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？
阿难！行阴假设不是我们的心，那也不对啊！它不是我们的心，为什么它有力量让我们的色身不断的迁变呢？它不是我们身心世界的一部份，他跟我们没有关系啊！那为什么它会使令我们色身不断念念的迁变？
假设它一定就是我们的心，那么为什么它变化的时候，我们无所觉知呢？
结示立名
则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
事实上，它本身就是我们身心世界的一部份，只是这样的一个身心世界念念迁流变化是非常的幽微，非常的深隐而不可了知，如此罢了！
行阴它说什么事情？我们的身心世界为什么要有个行阴这件事情？你看色受想，它就是个很明确的东西出来，你的想法是什么？我的想法要往生极乐世界，我的想法是我来生做个大国王，这个是很明确的。行阴是一个很抽象的概念，它到底在讲些什么概念？我们的身心世界，为什么佛陀安立一个行阴？他就讲一件事情说，我们的生命是处在一个动态的环境，我们处的色身、我们的内心是不断的在变，我们没有一刻是停止的。你说诶！我今天跟昨天一样。不可能！它是刹那、刹那在变化的。我们的生命是处在一个动态的环境，不断的在变。你说是，生住异灭，其实这个住，这一句话是不存在的，我们没有住下，我现在感觉怎么样，你讲一句话的时候，你是在形容你前一个刹那的身心世界，因为它是流动的，而这流动的相貌它正是行阴所收摄。
作者: 宣真 时间: 2014-4-7 13:51
五阴本是妄想所成——明识阴惟是颠倒妄想
净界法师
辛五、明识阴惟是颠倒妄想
识阴是什么呢？是前面色受想行的一个依止处、大仓库。所有的色受想行都是由识阴变现出来，所以它是一个我执、法执所相应的一个颠倒妄想。也就是什么意思呢？前面的四个妄想都要加一个颠倒，从凡夫的角度，我们的色阴是一种颠倒的坚固妄想，我们的受阴是一种颠倒的虚明妄想，乃至于行阴是一种颠倒的幽隐妄想。因为我们所有身心世界的造作、变化都离不开第八识这个颠倒，它是以颠倒为本质。
识阴非真
又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄。
假若这精纯明了湛然而不动摇的第八识，名恒常者，我们假设它是一个恒常相续的，第八识恒常相续的，但是它整个作用在身根当中，不离开见闻嗅尝觉知六根的作用，假设它是一种精纯而真实的心性，它不应该容受虚妄的习气才对啊！
先按定其实这个第八识它也不是真实的，它也是妄想变现的，它不是我们的本来面目，先把它按定，以下再说明理由。为什么说第八识不是本来面目，它也是一种妄想习气所变现呢？
随境生灭
何因汝等，曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？
为什么我们过去曾经在某一年，我们看到一个很珍奇的物质，这个东西很特别，我们当初真的是留下深刻的印象，但是经过了一年、二年、三年、几年过去以后，我们对于这件事情不但是忘记了，连忘记的念头也没有，忘得干干净净。后来在某一个特殊因缘当中，我们又再看到了一次这个珍奇的物品。因为你过去有这样的一个种子，你又看到了，内心外缘的碰撞，我们过去生可能曾经亲近过三宝，受过菩萨戒，但今生忘了一干二净，但是你看到佛像的时候突然很感动，这怎么回事呢？你内心的善根被触动了，记忆宛然曾不遗失，你过去的记忆力突然间，啪！表现出来，而且清楚分明的现前，一点都不忘失，就好像你回到过去一样。
这个精纯明了湛然不动的心中，就表示什么呢？它是念念受熏，它的确会受前七转识的熏习而有所增长，或者有所损减。有何筹算，这地方的种子是无量无边，又怎么能够计算呢？
在唯识学上说，一个法会受熏，什么叫受熏诸位知道吗？受熏就是变化，它会增加。比方你看到三宝，赞叹三宝，你的善根就增加了，你诃责三宝，你的善根就退失。受熏就是什么？就是它不断的变化。当然变化就不是我们的本来面目，我们本来面目不能变化的啊！
引喻申明
阿难当知！此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。
阿难当知！这个湛然不动的体性，它不是我们真实的本性，它只就是像一个急速的水流，你远远望去，好像是很平静而没有波浪，其实它是流水流得很快速的关系，而使令流动之相不明显的显现出来，并不是没有水流，它是流得很快，流得很微细，如此而已。
假若第八识它不是一个妄想的根源，又怎么能够接受熏习呢？又怎么会有变化呢？除非我们的六根能够互相的开合、互相的互用，否则，我们第八识的妄想是不能够销灭的。
结示立名
故汝现在见闻知觉，中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
我们现前六根的作用当中，第八识在我们还没有转识成智，六根互用之前，它是念念受熏的，而这第八识的种子它是贯穿于过去生无始的习气。所以我们湛然明了的内心，它是一种罔象的、虚无的，而且是一种颠倒微细的妄想。
第八识我们叫根本识，因为你前面的色受想行都是依止它，才能够生存、才能够相续的。在唯识学给第八识二个字，一个叫集，一个叫起。集是它的因相，第八识它能够集合无量无边的种子，你过去生身口意的造作生起什么样的念头，它完全把你收集起来，一个都不放过的，它有集合种子功能，它能够把现在的你跟过去的你，全部贯串在一起。
所以蕅益大师说：什么叫过去的你？
其实过去的你，也活在你的心中。你看我们要修行的时候，有人就反对啦！我想要去拜佛，有些人就同意，过去的你不同意，但是现在的我是接受佛法的熏习，我们觉悟拜佛是功德相，为什么会有人反对呢？因为我们第八识的功能不是只有现在的你，它把过去的你也集合在一起了。所以你看我们经常会真妄交攻，很矛盾，很想这样做又不要这样做，就是你有过去的你跟现在的你，在那地方互相的抗拒。第八识它能够把现在的你，跟过去的你功能全部集合在一起。第二、它会生起，起，它会把强大的种子把它表现出来产生现行。第八识又叫做根本识，这是我们最微细的部份。
你看儒家思想讲到我们的本性，什么叫本性呢？本性就是不能改变，不管你怎么教育都不能改变。
儒家的思想是讲人性本善，人的本性是善良的。他为什么造恶呢？他受外在环境一时的误导而已。所以人的本性是善良的，所以教育就有效果，教育就是把你善良的部份启发出来。儒家的思想为什么要制礼、作乐？它的理论基础就是人性本善，用礼、用音乐把你善良的部分带动出来。
法家的思想是完全相反，法家的思想是人心是邪恶的，这个邪恶的本质是不能改变。所以制礼、作乐，仁义道德完全没有用，只有一个有好处，严刑峻法才有好处。
性善、性恶的学说，在中国的文化里面是经常存在的，佛法是认为人的性不是善也不是恶，因为你讲善跟恶就落入阿赖耶识去了。本经是认为我们的心性是本来清净，是本来清净跟十方诸佛一样。只是说，佛陀在清净的心中，多了一道的光明，一个修德的智慧，我们缺乏那个太阳而已，但那清净的本质是一样的，性德是一样的。
庚三、结成
阿难！是五受阴，五妄想成。
五阴都不是我们的本来面目，都是一个虚妄相，它是五种不同的妄想所构成的。
作者: 宣真 时间: 2014-4-8 11:43
五阴的边际范围在哪里？
净界法师
己二、超答诣何为界
超答是超越的回答。因为这个地方本来是第三个问题，佛陀把它当作第二个来回答，五阴的边际范围在哪里？
汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际，唯触及离，是受边际，唯记与忘，是想边际，唯灭与生，是行边际，湛入合湛，归识边际。
我们要知道因界浅深，因界指的是什么呢？因界指的是五阴之法，因为它是整个十八界之因，只是开合不同，开的话是十八界，合起来就是五阴，所以它叫因。
五阴之法它整个浅深（边际）范围在哪里？色阴是从什么地方到什么地方是色阴的边际？
唯色与空，是色边际。
色就是有相，空是无相，从有相到无相，这个范围都是色阴的边际。所以你看我们在破色阴的时候是怎么样，从耳根来说，色阴是动静二相了然不生，你要离动相，也要离静相，因为动静二相都是色阴所收摄。
唯触及离，是受边际。
触是我们心中所取着的，离我们心中所厌恶的。你喜欢一个东西，你被你的受阴所控制，你讨厌一个东西也是属于受阴所控制，它是取着跟厌离，都是属于受阴所收摄的范围，所以我们要离开受阴，你要做到不取、不舍，不取亦不舍，无喜亦无忧，这时候才能够从受阴里面跳脱出来，回到本来面目。
唯记与忘，是想边际。
记就是有念，忘无念，不管是有念无念都是属于想。我们过去曾经说：莫谓无念便是道，无念犹隔一重关，你什么都不想，它就是一种想。你说我现在什么都不想，什么都不想就是在打妄想，它也是一种妄想。大乘佛法是你要观照，不是不想就没事了，不想就是一种妄想，那是一种无记，无记也是一种妄想。
唯灭与生，是行边际。
灭就一种很寂静微细的相状，生是一种很粗重散乱的相状，不管是粗重的相状，微细的相状，都是属于行阴所收摄。
湛入合湛，归识边际。
湛有为的生灭之法，合湛是无为的寂灭之法，也都是属识阴边际。你看阿罗汉你就很清楚，阿罗汉入了偏空涅槃……我们讲到五十阴魔，诸位知道没有离开第八识，因为你离开有为而证入无为，无为就是第八识，大乘佛法是离开有为，离开无为，才能够无住生心，生心无住，即空、即假、即中，才能够彻底脱离第八识。所以阿罗汉在整个修学当中，离开有为的生灭法，安住在无为的不生灭法，这个是第八识。
这地方是讲到五阴的范围。
作者: 宣真 时间: 2014-4-9 09:16
五阴是重叠生起的，销灭也是要次第的销灭！
净界法师
第134卷 讲义308面
己三、追答并销次第
这一科是说明五阴它的一个销除的次第。
此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？
五阴的根元是重叠次第而生起的。五阴的生起我们前面讲过，五阴的生起是由颠倒生，一念的颠倒想生起。也就是说，五阴不是我们本来就有的，这个地方很重要，我们本来没有五阴，是一念的颠倒而生起，而这个生起它不是同时生起，它是一个一个生起。说是生因识有，灭从色除，当它生起的时候是先有识阴，才有行阴，乃至于才有色阴，但灭除的次第是从外面灭除，先灭色、再灭受、再灭想乃至于行跟识。所以说：
理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。
我们在修理观的时候，说是达妄本空，知真本有，当然一空一切空，当下成就，乘悟并销，同时销灭五阴的执取。但是在事相的修学，那你可以一个一个对治，一个一个销灭，理观跟事修是不同的，理观是同时的现前，事修是要一个一个销灭的。
我现在已经很清楚的指示，结波罗巾的六结，六根里面的六结，它生起跟销除的次第，你还有什么不清楚的可以再来询问。
这地方是说，我们刚开始的一念清净心，后来一念妄动，迷真起妄就离家出走。离家出走以后就在五阴里面打转就回不了家，整天就活在五阴当中，今生有一个五阴，来生也有一个五阴，久了以后就忘失我们的本来面目，就像一个小孩子，诶！我不知道我家在哪里？
这怎么办呢？
大慈悲的佛陀就出世了，开方便门示真实相，讲了很多语言文字的相状。我们慢慢慢慢的读读读，哦！原来我本来面目不是这样子，我们就找到了家。找到了家，我们开始返妄归真，在破妄显真的过程当中，回家的路你得一步一步走，破除虚妄，先破外境的执取，先破色阴。你看我们在破根尘识，先破尘，然后再破根里面的感受，然后再破识的想，识就包括想行识都在识里面，根尘识先脱尘，我们先跟外境保持距离，然后再远离我们心中的六根感受，再破除我们心中的想像，销灭的过程是有次第的，由外而内，就像我们脱衣服一样，你穿了五件衣服，你肯定是先脱外面的那一件，再脱第四件，再脱第三件……你不可能你第五件衣服不脱，就脱第四件衣服，不可能的事情嘛！所以五阴它是重叠生起的，销灭也是要次第的销灭。
作者: 宣真 时间: 2014-4-10 12:18
为什么佛陀要让我们了解五阴的虚妄？
净界法师
戊二、结劝传示
汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
这一段是佛陀对我们最后总结的开示：
说：汝等，包括与会的大众，包括我们末世的弟子。我们应该将此五种妄想的根元，所谓五阴的五种妄想根元，心得开通，好好的深入的观察，色阴为什么就是坚固的妄想？乃至于识阴为什么它就是一种颠到妄想？你要很清楚的开悟通达。这讲到自受用。
传示将来末法之中诸修行者。
而且将此五阴虚妄，所谓五阴本来虚妄，我们的真如本来具足，所谓达妄本空，知真本有，这样的一个法门传给末法的修行之人。让他知道把心带回家，你要先知道家在哪里，你不要修了半天还在五阴里面打转，还没有上高速公路，那你就是还没上路，你根本还认不清路头嘛！
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
你能够如实的了知五阴是虚妄的，这种深重的厌离之心自然生起，能够了知涅槃的真实功德是本来俱足的，我们就不再贪恋三界。
我们大乘佛法的菩提心，我们一旦谈菩提心，你肯定要谈空正见，这二个是分不开的。只有菩提心没有空正见，这个菩提心很快的退失掉，菩萨的愿力是要有智慧做基础的。
它这地方就讲：令识虚妄，你那种深重的厌离心才能够生起。
我们为什么要产生厌离？
因为我们观察三界的快乐，因为我们一个人喜欢快乐，人是追求安乐，但是三界的快乐是有过失的。说五阴好不好？我们凡夫也觉得，诶！五阴有时候也有快乐，我吃一个美好的东西，我也觉得很快乐，但是这地方有什么问题？为什么佛陀要让我们了解五阴的虚妄？
说：好！我们现在不想回家，我就活在五阴当中，这样好不好？
不好！因为你利用五阴创造出来的快乐至少二种过失：
一、无常败坏的过失，你过去生很辛苦的布施、持戒，创造一个快乐的五阴，但是你经常能够拥有吗？不可能！你死亡的时候，你什么都破坏了，你不是空欢喜一场吗？
所以无常败坏让我们感到弟子心不安，你不安稳，你不知道你明天起来的时候你五阴还在不在啊？你譬如你今天住在一个很漂亮的房子，这个房子是地震带，你不知道你睡着第二天起来的时候，你的房子还在不在？你会觉得快乐吗？你内心不安稳就不可能快乐。所以五阴所创造的快乐是不安稳的，有无常败坏的过失。
二、它有三恶道的过失，你利用五阴来追求快乐，你肯定带动烦恼，因为它本来就是烦恼构成的，它的本质就是烦恼，烦恼就会带动罪业，有罪业就有未来三恶道的痛苦。所以你用五阴来创造快乐，你来生要付出惨痛的代价。
佛陀常常讲一个譬喻说：你吃刀上的蜂蜜，这个蜂蜜很甜美，但是蜂蜜背后有一把刀，把你的舌头割伤。所以我们要知道，我们想要追求快乐，身为一个有情众生这是可以理解的，但是你要追求没有过失的快乐。你想要去吃蜂蜜，但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊！佛陀没有叫你不要吃蜂蜜，你要吃桌上放在瓶子里面的蜂蜜。你去拜佛，你内心是法喜充满，你有十块钱，你保留五块钱，你把五块钱去帮助别人，你产生快乐。这种快乐是功德相，这种快乐会创造来生的快乐，我们应该追求那种没有过失的快乐。这地方就是你要用智慧观察，你才能坚定你所发的愿力，愿力是跟智慧有关系，观照力影响你的誓愿力。
这地方佛陀告诉我们说：真如本性是俱足无量没有过失的功德，而你的五阴身心世界这种快乐是夹带过失的，无常败坏的过失，有来生三恶道的过失，你要好好清楚的了解，这样子你才能够坚固你的菩提心的。
作者: 宣真 时间: 2014-4-11 11:03
受持弘扬楞严经，有什么样灭恶的功德？
净界法师
甲三、流通分（分二：乙一、如来叹述。乙二、大众欢喜）
乙一、如来叹述（分二：丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用）
丙一、明灭恶力用
我们好好的去受持本经、弘扬本经，有什么样灭恶的功德？
多功较量
问
阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？
佛陀经常用较量的方式，先讲出一个情况，然后再做出对比。
说：假设有一个人，这一个人做什么事呢？他用遍满十方的虚空，把这个虚空装满了七宝，然后再用这么多珍宝去供养十方的微尘诸佛，用这么多的珍宝去供养这么多的佛，而且是一一的亲自的去承事供养，不是你用寄的寄过去，是人直接走过去，而且内心当中是心无虚度，内心当中对每一尊佛都保持念念之间的虔诚恭敬。
这不可思议，心也不可思议，所供养的珍宝也非常的多，供养的又是十方诸佛。这个人这样的一个布施的因缘，佛陀问阿难尊者说：你认为这个福德是不是很多呢？佛陀提出这个问。
答
阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？
阿难回答佛陀说：虚空是无有边际的，所以虚空里面的珍宝当然也没有边际。这地方是说，他能布施的心量是广大无边的，能施的心不可思议。第二个讲到他所布施的佛陀，是最胜第一的福田，也是不可思议。举出一个例子说：过去有一个众生。这个众生古德的注解说是阿那律尊者，阿那律尊者他曾经用一个七钱，数量很少，七个钱跟前面无量的珍宝比起来太少，用这七个钱，但是他供养是一尊佛，他不是供养无边的佛，是供养一尊佛，来生犹获七生七世的转轮圣王。用七钱供养佛陀尚且七生转轮圣王，享受七宝千子的福报，更何况你现在用现前无穷尽虚空的珍宝，来供养充满十方佛土的诸佛，以这么珍贵的珍宝，而且以这么虔诚恭敬的心来供养。这个福报以我阿难来说，我用穷劫的时间来思议也算不出来，这个福报又怎么会有边际呢？
这是佛问，阿难尊者的回答。先提出一个广大的福报来让我们想像，因为我们的想像一定要对比，凡夫的思考是二分法，二分法要对比，先安立一个很大、很大的功德再来对比。佛陀这以下就正式对比。
显经功超
极恶因果
佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身俱四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。
佛陀又讲出另外一件事情，要讲之前佛陀先证明佛陀是不妄语：
说：身为一个佛陀，他的特点是他讲的话是不虚妄。佛陀一生当中，要嘛不讲话，保持默然，表示这一件事情还不确定。说：佛陀，我会不会往生啊？佛陀不回答，佛陀只有为初地以上菩萨才授记，因为我怎么知道你会不会往生呢？这地方充满变数。佛陀不为不定聚的众生做最任何授记，所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答，就是真实不虚，佛陀的口叫金口，一讲出去的话是三世不改，佛陀讲的话是没有虚妄。
在没有虚妄当中，佛陀就以它不虚妄的真实语，讲出以下的话：
有一个人他过去造了声闻的四波罗夷，俱足四重戒法全部都破了，而且也破了菩萨戒的十波罗夷，当然这罪就特别的重。他这么重当中，他的时间也不多了，他瞬息，就是可能他生命也快结束了，马上就要经历他方的阿鼻地狱，此方的阿鼻地狱结束以后，再经过他方的阿鼻地狱，乃至于他要次第辗转的穷尽十方世界的无间阿鼻地狱都要经过，这个人罪太重了。
那怎么办呢？
暂时弘经
能以一念将此法门，于末劫中开示未学。
这个人造了这么重的罪，但是他能够一念的将此首楞严王三昧的法门，在末法当中，开示这些颠倒众生，整天就是心外攀缘的这些人。
这一念法门啊！《楞严经》就是在讲一念而已，一念的相应，一念的回光返照，正念真如，就做这件事情。
罪灭往生
是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
这个人的罪障就在一念之间的回光返照，正念真如当下销灭，而且他的业也改变了，念头改变以后，他未来的果报就改变，他本来要到地狱去，变成安乐果。而他的福报也超过前面用无量无边的珍宝布施十方诸佛的功德，百倍、千倍、万倍、千万倍，乃至于算术譬喻所不能及。
作者: 宣真 时间: 2014-4-12 12:34
修福报跟培养善根有什么不同呢？
净界法师
这地方是说明，我们用有限的财富来布施跟用佛法的修行是不一样的，其实这就是福报跟善根的比较。福报它的情况有什么缺点呢？在智度论上说，我们修习善业它没有解脱分，我烦恼很重，我布施了回来以后，烦恼还是很重。它对烦恼没有对治的力量，你看你是修了很大、很大的慈善事业回来以后，烦恼还是很重。只是在这么多烦恼当中，上面有一个善业把它压住，叫如石压草，烦恼都没有对治，修了一辈子福报，烦恼还是跟你以前完全原封不动，因为福报不是对治烦恼之因。但是你修止观就不一样，你心中会产生解脱分，会产生光明，它对烦恼有对治力，它有返妄归真的力量，那可不得了！那是一个生命的改变。所以说，我们修习福报，是生灭的因缘，而修学善根是生生世世根本上的改变，一个是没有解脱的力量，一个是有解脱的力量，那当然不同。
古德对这样佛陀的开示，他的注解说：为什么一念的相应能够灭这么多的罪业，能够增长这么多的福报呢？
古德说：因为达妄本空，何罪业而不消，知真本有，何功德而不成。
你造罪是根据什么呢？你就是根据五阴身心去造罪的嘛！你当初这个造罪的心，本来就是毕竟空的，觅心了不可得，何罪业而不消呢？
你知道你的本性是清净本来俱足，何功德而不成呢？
我们一念的相应，已经成就一个成佛的种子，一个未来的种性成就。这地方的功德就在这个地方，他产生灭恶生善，他直接的正念真如，产生的力量，蕅益大师说：灭业障如翻大地，是从根本大地上的转变。一个人要消业障，你一定要觉悟真理，没有其它的方法，不是整天在那边忏悔。蕅益大师说：那个是吃止痛药而已。忏悔以后，你以后还是继续造罪，因为你没有真正的觉悟。蕅益大师说：真正的忏悔你要真实的觉悟到达妄本空，知真本有，才是真正的忏悔，发自内心根本的忏悔。
作者: 宣真 时间: 2014-4-13 10:19
受持弘扬楞严经，有什么样生善的功德？
净界法师
丙二、明生善力用
阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直至菩提，无复魔业。
这地方讲到增长我们大乘的菩提善根。
若有众生能够经常的读诵这部经，能够诵持楞严神咒，这么多的功德，如果以我佛陀的角度来广泛宣说，那是经历穷劫都不能够穷尽的。如果能依我所说的首楞严王三昧的法门，依我教言，宣扬此法门，成就利他之功德，如教行道，这是自利的功德，你自己受持对别人演说，你有什么好处呢？你从凡夫位到无上菩提，你经常知道回光返照，正念真如，经常知道达妄本空，知真本有，起码你在过程当中，不会招感魔业。
这地方的魔业包括什么？包括不会招感凡夫的罪业，也不会招感外道的邪见，也不会招感二乘的偏空涅槃，你在整个回家的路，你会直趋无上菩提，不会有中间的差错。
你看刚开始我们大家都发菩提心，一直往大乘的无上菩提走，但是越走人越少，很多人不晓得跑到哪里去了？有些人跑到外道，有些人跑到二乘去，他就是没有好好的把整个过程，很清楚的弄清楚，这很可惜，初发心很好，中间产生差错。
乙二、大众欢喜
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
佛陀宣说这一部《首楞严》的法门以后，与会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至于一切的六道凡夫中的天人、阿修罗，还有他方世界的菩萨，二乘的圣人，圣仙童子。圣仙童子指的是谁呢？古得注解说：内修圣道，但外表现出仙身。以及初发心的护法尊神，金刚藏王菩萨等等，皆大欢喜，作礼而去。
佛陀讲完以后大家表示欢喜，就是他自己受益他才会欢喜，他真实的了解，说我现在还没办法回家，但是至少我知道回家的路，把心带回家，至少我们整个修行的方向明确，这个以后就慢慢走了，修行可以走得慢一点，至少你不会走错，走错就糟糕了，走慢你还有希望。
所以我们研究这一部经，起码有什么好处呢？认清路头，认清回家的路。
作者: 宣真 时间: 2014-4-14 12:32
性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！
净界法师
四、结示劝修
《楞严经》它把生命分成真实跟虚妄，首先我们要破除虚妄安住真如，这第一件事情。
甲一、安住真如
真妄不二
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。
重点复习：
我们在生命当中分成二部份：一个是、浮尘诸幻妄相，外在五阴的相状。这个相状是什么呢？当处出生，随处灭尽，它只是一个虚妄暂时的假相。
第二个、它内在的体性是真实不变的功德。
本经先把生命区分成二块，一个是虚妄的假象，一个是真实的功德，先这一部份。
观相元妄
如是乃至五阴、六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
虚妄是什么相貌呢？
是因缘和合而生，因缘别离而灭，所以它是生灭之法，是暂时之法，我们没有主导性的。
观性元真
殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！
而我们的真实之法是常住妙明，不动周圆的一种真实的功德。
这地方讲到一个观念：
性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！
真中本来没有妄，一个菩萨不容易啊！他面临的是内心无量无边的烦恼，要面对无量无边的罪业。那他怎么办，他云何应住呢？他凭什么说：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，他用什么理由讲出一句话？
其实靠这一句话：何期自性本自清净，在一念的心性当中本来就没有烦恼，本来就没有罪业，这个菩萨才能够安心的安住下来。那只是一种缘生缘灭的假相，都是可以消灭的。
对这地方的胜解会影响我们菩提心是不是真实的发起来，就是本来没烦恼，本来没有罪业，本来没有生死，这是一个非常重要的观念，胜解的观念，正念真如，或者我们说安住真如。你经常要远离五阴的假相，安住在你真实的心性，这是第一件事情。
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