标题:
传喜法师 如何看待一门深入？
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作者:
慧丽
时间:
2014-2-6 16:36
标题:
传喜法师 如何看待一门深入？
如何看待一门深入？
【上传下喜法师答信众问】
问：如何看待一门深入？做早晚课、打坐、平时念佛，是否要一致？早晚课念观音菩萨，阿弥陀佛，必须一致吗？比如，早晚课我念阿弥陀佛，干活的时候念观世音菩萨，行吗？
师：你听这个法还没有听明白，念什么其实都是一个，念观音菩萨就是用耳朵来念佛，返闻闻自性，知道吗？（师敲大磬）问：听到没有？（众：听到了）师连敲几下问：你们听我敲了几下啊？（众：三下；四下）不管是三下还是四下，你们的心几下啊？你们到底是耳朵听到，还是心听到的？（众：耳朵听到的）人死了之后耳朵还在，为什么听不到了？（众：心听到的）听到敲三下，你们心有几个？（众：一个）这就叫观音法门，知道吗？
再者，耳朵的对境是声尘，声尘有动、静二相。（师敲大磬）问：听到吗？（众：听到了）（师不敲，停了一会）问：听到吗？（众：没有）没有就是静音，耳朵能听动、静二音，这个生灭的音就叫世音，观世音菩萨就是听到生灭的世音，返闻自性而证得圆通。不动不摇叫自在，所以又叫观世音自在菩萨。如果你修观音法门的，这就是你修观音法门的入门，听明白了就入门了。
自性看不见摸不着，但是它有妙用，用中见性，禅宗说：六根门头放光动地。我们的六根对六尘：
眼根对色尘，色尘有明、暗二相，见性没有明暗二相，看到我手的开合，反观你的见性没有开合，明白了就叫眼根念佛。
耳根对声尘，声尘有动、静二相，闻性没有动静二相，听到声音返闻自性，如果明白了，这就叫耳根念佛。
鼻根对嗅尘，嗅尘有香、臭二相，嗅性没有香臭二相，嗅到香臭反观自性，如果明白了，这就叫鼻根念佛。
舌根对味尘，味尘有甜、淡二相，尝性没有甜淡二相，尝到甜淡反观自性，如果明白了，这就叫舌根念佛。
身根对触尘，触尘有离、合二相，触性没有离合二相，触到违顺反观自性，如果明白了，这就叫身根念佛。
意根对法尘，法尘有生、灭二相，法性无生灭二相，对境之时反观自性，自性不生不灭，如果明白了，这就叫意根念佛。
这六根都可以念佛，平时不要放纵六根贪着对境，时时回光返照，就叫“都摄六根净念相继”，这样子的人，现前当来必定成佛，（众鼓掌：阿弥陀佛）这就是《楞严经》里大势至菩萨念佛圆通章的真实含义。纵使不能做到都摄六根，就是有一根会念佛，也能往生西方极乐世界。（鼓掌：阿弥陀佛）这个法，我告诉你们有多殊胜，这属于佛法最高的“上师心滴部”的。（鼓掌：阿弥陀佛）
生命都是无常的，我不一定会来下次；或许我来了，在座的也许有人不在了。现在有这个缘，我们就结佛缘，结解脱的缘，不结世间缘。所以，我把好的法供养给大家，希望你们不要错过这样的相会。（众热烈鼓掌：阿弥陀佛）
作者:
宣真
时间:
2018-4-3 18:35
接下来，我们讨论一个，现在我要了解，底下必需声明，我今天来演讲不是挑战传统，也不是跟哪一本注解过意不去，或者是跟我们当代的高僧大德有所过节，统统没有!既然佛教是依法不依人，那么简单讲：所有的佛弟子都有理性，理性叫做依法嘛，今天不要依人不依法，我们要依法不依人。既然依法不依人，无论是比丘、比丘尼，每一个人都常常这样讲;无论是在家居士，每一个人都常常这样讲：依法不依人。简单讲：既然口口声声都是讲依法不依人，那么就是：佛教，只要是佛讲的，就可以理性来沟通。所以今天我们不能用个性来修行，要用佛性，自依止，法依止，莫异依止。自依止，用自己的般若智慧，依止自己的真如本性;法依止，依止佛陀的正法;莫异依止，其他的都不可靠。依靠你清净自性，摩诃般若，自依止，你要靠自己解脱;法依止，必需仰仗佛陀所讲的正法，自依止，法依止，莫异依止。所以今天必需要这样声明。
因为佛教几十年来，各人讲各人的法，当它有一些落差的时候，每一个人会有感性的作用，保有自己上人讲的话才叫做对;我师父讲的话才叫做对!甚至你要跟他讲正确的，他也会排斥，会排斥，会排斥。那么我们今天来讲，也是讲给有理性的人，肯坐下来听听看佛怎么讲，我今天所讲的，完全依照佛讲的，没有我个人的意见，没有我个人的意见，只是把四十年来的修行来告诉大家，跟大家汇报一下而已。
接下来，我在文殊讲堂，创立了二十三年来，有一天有个居士来，我就问他：大居士!怎么用功?他说：我诵《地藏经》，我专诵《地藏经》，我一门深入。我说：嗯?(师父右手捂胸，表现出很吃惊的样子)那就随喜吧!他说：师父!有什么问题吗?没有，没有。经过了几个月，就来了另外一个居士，我说：大居士，又怎么用功?他说：我专诵《药师经》，其他不看、不听、不闻，我专诵这一部经，我一门深入。我心头一震：这个怎么跟一门深入有关系呢?你是专诵一部经典啊!经过了一年，我说：你怎么用功?我念一句佛号、诵一部经典，我一门深入!我说：糟糕了!这么一个简单地“一门深入”，竟然有如此众多的人去误解佛的意思，佛讲“一门深入”不是这个意思，它有依据的，它有经典的，它有出处的，号称大乘佛教这么多的人，我觉得这个事态严重，问题很大，这个问题很大(众鼓掌)!
“一门深入”有没有依据?有!有没有出处?有!现在就开始要讲这个了，我已经跟你事先声明了，依法不依人，你今天要冷静听听看佛怎么讲?我依据佛讲的一门深入来告诉你，你接受，你有善根;你觉得说：我不接受!那是你的权利;但是今天主办单位请我来演讲，当然我也是为了无量无边的众生，给他一个正确的讯息，告诉你一门深入是什么意思。
“一门深入”这个名相有出处否?有!有根据否?有!不要忘记，佛的四依止，依法不依人。现在我们理性来讨论，一门深入，重点在于解六结、越三空。“一门深入”出自哪里?出自《楞严经》。“一门深入”出自哪里?出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通，观世音菩萨耳根圆通章，第二十五圣。
“一门深入”，现在圆瑛法师的注解：因为《楞严经》大家都看圆瑛法师的，出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》第869页，我连第几页都告诉你，869页。中间这一段经文，反流照性，这一段才叫做一门深入，我把它念一遍：
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽;尽闻不住，觉所觉空;空觉极圆，空所空灭;生灭即灭，寂灭现前。
这一段是“一门深入”。慢慢来简单解释一下。(众鼓掌)
“一门”不是指地藏法门，不是指药师法门，不是指专念佛号的净土法门，“一门”是指耳根门，耳根，耳根门。这个耳根门如果攀缘外在的声音;外在的声音不是动就是静，在佛教列为尘，根缘动尘跟静尘，尘就是染污的意思。
动尘跟静尘叫做出流、生死流，出流叫做生死流，根缘尘，内心动荡不安，就是中间识心一直分别，根尘连接，心中识心分别没有休歇，这个叫做出、生死流，就是所有的众生生生死死，是因为缘这个外境。
耳根，诸位!六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，眼门、耳门、鼻(门)、舌(门)、身(门)、意门，称为六门。娑婆世界里面，耳根最利，所以，观世音菩萨耳根圆通章，耳根圆通章讨论到，耳根缘动尘迷失了，缘静尘——没有声音叫做静尘，没有声音在佛教里面来讲、经典里面讲叫做尘，也是会染污我们，也是尘。
根缘动尘、静尘，然后耳根……(师父伸出大拇指)诸位!现在不是，现在是反流照性，就是修行人不要攀缘外境，要往内观照，往内观照，叫做反流照性。反流照性，我解释一下：初于闻中，就是我们的听闻，也可以解释作我们的听闻，以前是听外面的动尘跟静尘，现在放弃动尘跟静尘。入流亡所，境界是所缘的，入流，不是出流，出流是生死，入流就见性，入流就是不听外境，入流亡所，“所”就是动、静。所入既寂，动静二相，了然不生，当根不缘尘的时候，识心不生，入于寂灭，这个就是人空，证阿罗汉果。如是渐增，慢慢地功夫渐增，闻所闻尽，能闻跟所闻都不可得，就是根也要放下，根是能闻，所闻就是动、静。尽闻不住，闻性如如不动，不取于相，所有的闻放下，动、静、根，尽闻不住，不住就是不著，不著。觉所觉空，觉，能觉跟所觉都不可得，这是指菩萨进入法的……法执的菩萨位，能觉跟所觉空，也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉，也不可得，这个觉还是要放下，就是空觉极圆，把这个觉性空到底，达到了极圆;空觉极圆，就是这个觉悟空到底，能觉、所觉不可得;可是，又落入能空跟所空，空所空灭，能空跟所空都空无自性，都不可得。最后一个：生灭既灭，寂灭现前。
所以，一门深入是解六个结，“结”就是心中打结，烦恼的意思。从凡夫;现在讲耳根，从凡夫一直到成佛，有六种结要打开：一、在动、静如如不动;在根无所能缘;觉——没有能觉、所觉;空——没有能空、所空;灭——就是能空跟所空当体即空，这个灭不是灭掉空，而是空是空无自性，诸法空无自性，当体即空，这个叫做灭，如果把空灭掉，又变成生灭。越三空就是人空、法空、空空，人空就是照见五蕴皆空;法空就是根、尘、识一十八界都不可得;空空，不可得的空也放下，没有能空跟所空，生灭既灭，寂灭就现前，寂灭就现前。
在座诸位!这个《楞严经》耳根圆通章，我们在文殊讲堂讲了二十一个钟头，二十一个小时，观世音菩萨的耳根圆通章，二十一个小时，何况说我们今天来只有两个半小时，时间这么短，时间这么短，如果今天你要一直在这里发挥，那么，十次你也讲不完。好!所以我今天，因为我觉得事情还是满多人曲解的，这么多人对“一门深入”这个名相误会，我认为有必要解释一下，提出来讨论一下，认真，让整个佛教出家或者是在家，彻底地了解佛意是什么。
再简单重点：诸位!不是诵一部经叫做一门深入，不是念一句佛号叫做一门深入，今天你念“南无阿弥陀佛”，师父在这里赞叹你，你有善根，了不起，了生死有望，但不能挂上“一门深入”这个名词，这个名词不是用在这个地方，名相不是用在这个地方。在座诸位!“一门”是指耳根门，今天你专念“南无阿弥陀佛”，叫做一佛专念;你专诵一部经典，叫做一经专诵，专诵，专门诵这一部经典，跟一门深入扯不上关系，深入是对浅出讲的，由浅入深叫做一门深入，解动、静、根、觉、空、灭，越三空：越人空、法空、空空，功夫愈来愈深，叫做由浅入深，才有一门深入。
如果说，在座诸位!我必需声明：我赞叹念佛、也赞叹你诵经，赞叹诵经，我们文殊讲堂也是念佛、也是诵经，诸位!不能误会我，我必需告诉你：这个名相不是用在这个地方，你用错了名相，会闹笑话的!身为一个佛弟子，大乘的佛弟子，在今天五十年来，大乘佛教这么兴盛的一个台湾，对一个基本的“一门深入”，四个字而已，就扭曲到这么严重，这个实在是说不过去，说不过去的。所以，很多的居士来，来到我这个前面，都一直讲这样叫做一门深入，我实在是百思不解，这个跟一门深入没什么关系的。再强调一次：我不反对念佛，也不反对诵经，我赞叹念佛，同时也赞叹你诵经，你要怎么修行这不关师父的事情。诸位!今天有一个居士念佛念了二十年，来到文殊讲堂，我就问他：你怎么修行?他说：我专念这一句“阿弥陀佛”，其他不看、不听、不闻，我一门深入，我专修，其他不看、不听、不闻。我说：我现在问你一句话，你要手摸着良心跟我回答。他说：好!我现在问你：你这二十年来，你有没有犯过杀盗淫，轻微的?他说：有!好!我说：那你叫做夹杂而修。再来，你内心里面有没有起过贪嗔痴?你老实告诉我，你念佛念了二十年，你讲你是专修，你有没有?你讲!他说：有!我说：那个叫做夹杂烦恼而修，对不对?专，内心里面无妄叫做专。
在座诸位!我们今天一定要弄清楚，佛法它是心法，今天我们修任何一行，我们都赞叹，八大宗派我们也随喜，也随喜;但是，一定要了解，内在里面的烦恼，如果你一直念佛一直压抑，念佛一直压抑，诸位!问题并没有解决，问题并没有解决。所以，我们要一边念佛，要一边开般若智慧，对不对?要解如目，要行如足。我再强调一遍：我绝对赞叹念佛，也绝对赞叹你诵任何一部经典。为什么赞叹呢?因为怕众生误会我，会误会啊!对不对?记得!念佛的时候要用大般若智慧去念佛(众鼓掌)，这个才对嘛!诸位!没有妄想心，用般若心念佛，念到一心不乱，这个就真正的专念了。对不对?所以，要用般若智慧念佛，要用般若智慧去诵经，这样才是佛弟子嘛!是不是?我们佛弟子不能闭门造车，所以我们一定要了解佛的心法，要听经、要闻法。
我们读大学的时候，那个大学的教授都鼓励我们，说：你们这引起大学生，要尽量去听中国人演讲，这引起学者、教授都是三、四十年的经验，集中在两个小时讲给你听。我今天也是，我集中了四十年的经验，我讲给你听啊(众鼓掌)!我的心，佛陀很清楚的，我不是来跟哪一个法师过意不去的，我希望既然称为大乘佛教，就应当有大乘菩萨的雅量、理性，还有大乘菩萨的摩诃般若大智慧，这样才不会愧对佛陀。关起门来修行没有关系;但是，内心里面要有佛的智慧，佛的智慧。所以，我们指“一门深入”。再强调一遍：我不针对任何一个法师、道场、宗派来讲的，要针对佛的正法。它的出处再讲一遍：“一门深入”，出于《楞严经讲义》869页中间的经文：
反流照性，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽;尽闻不住，觉所觉空;空觉极圆，空所空灭;生灭既灭，寂灭现前。
这个叫做解六结，越三空，反流照性，一门深入。反流，如果是生死叫做出流，根缘尘叫做出流;现在反流照性，照性，性就是不生不灭的涅盘妙性。所以解六结，越三空，叫做一门深入。这个“一门”指的是耳根门，耳根门。而这个耳根门，当然进去本性，本性都一样，眼见性叫做眼见，如果开悟在眼叫做见性;如果你大悟在耳叫做闻性;在鼻叫做嗅性;在舌叫做尝性;在触叫做触性;在意叫做本性，真如本性。所以，如果到究竟义就没有分别，就没有任何的分别，统统同一个本性，统统同一个本性。
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