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标题: 憨山大师开示《答郑昆崖中丞》 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2014-2-17 15:24 标题: 憨山大师开示《答郑昆崖中丞》

憨山大师开示

　　凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解、证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也。多落知见于一切境缘，多不得力。以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境，净除现业流识，妄想情虑皆熔成一味真心，此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法，此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古人云：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。”于此一关，最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智，是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。
　　——憨山大师《答郑昆崖中丞》

作者: 普见 时间: 2014-2-17 15:26

是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。

如今做工夫，先要刬去知解，的的只在一念上做。谛信自心本来干干净净、寸丝不挂、圆圆明明、充满法界。本无身心世界，亦无妄想情虑；即此一念，本自无生。现前种种境界都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处一觑觑定，看他起向何处起、灭向何处灭。如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解；切不可随他流转，亦不可相续，永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心本无根绪，切不可当作实事。横在胸中，起时便咄，一咄便消；切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝，赤力力挨拶将去。所谓直心正念真如，正念者无念也，能观无念，可谓向佛智矣。

修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说三界唯心、万法唯识，多少佛法只是解说得此八个字分明，使人人信得及。大段圣凡二途，只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果除此心外无片事可得。盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷。如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故于六尘境缘、种种幻化，认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一著。全要将从前知解尽情脱去，一点知见巧法用不著，只是将自己现前身心世界一眼看透，全是自心中所现浮光幻影，如镜中像、如水中月，观一切音声如风过树，观一切境界似云浮空，都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑、一切爱根种子、习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念起决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧，如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉！就是说做工夫也是不得已，譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之；古人说参禅提话头都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。

如今用此做工夫，须要信得及、靠得定、咬得住，决不可犹豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙，者些思算都是障碍。先要说破，临时不生疑虑。至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼无状横起：或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可柰何。此乃八识中含藏无量劫来习气种子今日被工夫逼急都现出来，此处最要分晓。先要识得破、透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神、奋发勇猛、提起本参话头，就在此等念头起处一直捱追将去，我者里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣、灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝，如此著力自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念一时脱谢，如空华影落、阳焰波澄。过此一番便得无量轻安无量自在。此乃初心得力处，不为玄妙。及乎轻安自在又不可生欢喜心，若生欢喜心则欢喜魔附心，又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子坚固深潜，话头用力不得处、观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以诸密咒皆佛之金刚心印，吾人用之如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀皆不出此，故曰：十方如来持此咒心得成无上正等正觉。然佛则明言，祖师门下恐落常情故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多；但不可希求神应耳。

　　凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘多不得力。以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍。此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境，净除现业流，识妄想情虑皆镕成一味真心，此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识窠臼、顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅，最怕得少为足。切忌堕在光影门头，何者？以八识根本未破，纵有作为皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古人云：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。”于此一关最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气未能顿净。就于一切境缘上。以所悟之理起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。

　　凡利根信心勇猛的人修行，肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。

　　第一不得贪求玄妙。以此事本来平平贴贴、实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道“悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。” 更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵著其心，将谓玄妙，深入不舍，此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真则起种种狂见。最在所忌！

　　其次不得将心待悟。以吾人妙圆真心本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘对待角立，故起惑造业。今修行人但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去。若工夫到处自然得见本来面目，何须早计。若将心待悟，即此待心便是生死根株，待至穷劫亦不能悟。以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕，譬如寻物不见便起休歇想耳。

　　其次不得希求妙果。盖众生生死妄心元是如来果体，今在迷中将诸佛神通妙用变作妄想情虑、分别知见，将真净法身变作生死业质，将清净妙土变作六尘境界。如今做工夫。若一念顿悟自心，则如大冶红炉陶镕万象。即此身心世界元是如来果体，即此妄想情虑元是神通妙用，换名不换体也。永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。” 若能悟此法门则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见，转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。

　　其次不可自生疑虑。凡做工夫，一向放下身心、屏绝见闻知觉、脱去故步，望前眇冥，无安身立命处，进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，较计得失。或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复显虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精采，则不退屈，不然则堕忧愁魔矣。

其次不得生恐怖心。谓工夫念力急切，逼拶妄想一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破则不敢向前，或以此豁达空当作胜妙，若认此空则起大邪见拨无因果，此中最险。

　　其次决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身犹若虚空，若达妄元虚则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。今之做工夫人总不知自心妄想元是虚妄，将此妄想误为真实，专只与作对头，如小儿戏灯影相似。转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时，缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心、不生灭性，只将妄想认性实法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路：只须离心意识参，离妄想境界求，但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头著力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱，但得直心正念、挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱韝之鹰，二六时中于一切境缘自然不干绊、自然得大轻安、得大自在，此乃初心第一步工夫得力处也。

　　已上数则大似画蛇添足，乃一期方便语耳，本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径、枉费心力、虚丧光阴。必须要真正一门，超出妙庄严路。所谓行步平正，其疾如风。其所行履可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路，不涉程途，其在初心，方便也须从者里透过始得。

《答郑昆岩中丞》

作者: 宣真 时间: 2016-2-29 19:30

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