标题:
菩萨乘之大乘菩提心！
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作者:
普见
时间:
2014-3-8 10:54
标题:
菩萨乘之大乘菩提心！
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2014-3-22 14:08
净界法师
好，我们先看总标六度的所依，就是用什么心态来修习这个法，才有资格叫做度叫做波罗蜜呢？
菩萨道之所以能够超越人天乘，因为它从一种有漏的有所得心，贪求果报、贪求功德的心，提升到一种大乘的菩提心，这个菩提心呢，它必须具足三个条件，第一个，一切智智相应作意；第二个，以大悲为上首；第三个，以无所得为方便。
我们先看第一个，一切智智。一切智智，简单的说，就是大乘的空性的智慧，大乘的空正见。我们以大乘的空正见来相应，来做一个作意，这个作意就是观照，一个菩萨要经常的能够正念真如，安住空性。
我们的心过去都是向外攀缘，所以我们抓了很多的相状，这个相状就刺激我们的内心，产生很多的感受跟妄想跟执着。所以你现在要做的一件事情，就是要离相，要离一切相，但是大乘佛法的矛盾在于，你又要离相，但是你又要面对相状，因为你没有众生，你就没办法行菩萨道，你布施、持戒、忍辱，一定要面对众生。
所以大乘佛法它难就难在你又要面对相状，但是你又不能执取相状，而关键就在这个空观，空观的智慧。菩萨道，你一定要先找一个安住的点，就是我们经常说的，你要安住在何期自性本自清净，那个心性的本体，这个是很重要。
我们看禅宗的传承，五祖传到六祖，是很关键的一个传承。因为禅宗以前的修学是很杂乱的，初祖、二祖、三祖、四祖、五祖是没什么太多章法，每一个宗派各自发挥，反正契机就是妙法，治病就是良药。
禅宗真正的定出它的一个核心的思想，是从六祖开始，为整个禅宗的修学定调。什么叫禅宗，他把它的基本思想安定下来。所以五祖传到六祖，是一个关键的一个传承。这个地方我们解释一下。
五祖要传法给六祖的时候，他那个时候是要大家写个偈颂。诸位你们跟着五祖学这么多年，你们自己把自己的心得，写一个偈颂，我看看你们的见地怎么样。当时呢两个人呈上偈颂，一个是神秀大师，一个是慧能大师，神秀大师他的偈颂是这样：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这个是神秀大师的偈颂，他的心得。
六祖大师他的偈颂是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这两个偈颂，它是不同的观照。我们先看看神秀大师，他的中心思想在于后面两句，就是时时勤拂拭，莫使惹尘埃，这个人是很用功，他很重视调伏，心中有尘埃就把它消灭掉，心中有执着就把它消灭掉。但这个缺点在哪里呢，只有调伏没有安住，因为他没有看到生命的根本。如果你是活在时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你的修行就进步很慢很慢，你只是点状的修学。
所以六祖大师的高明，来自于他看到了本来无一物，何处惹尘埃。他看到我们生命最早的根本，虽然我们经历过很多次很多次的生命经验，每一次的生命经验，都留下了很多很多不好的影像，但是值得庆幸的是这些影像，没有真正的染污我们的内心。所以我们还是那个明了的那个清净心，那个本性没有失掉，而这个就是我们的安住处。
但是我们也不能说，神秀大师的方法是错的，我们应该说，以六祖大师为根本，叫第一义谛，神秀大师，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，顶多只能够称第二义谛。它是先从本来无一物以后，你才有资格讲到时时勤拂拭，一个人要站在，本来无一物的角度来对治烦恼，这个是大乘佛法非常重要的概念，你这个概念没有建立起来，你菩萨道就走不下去了。
所以一切智智相应作意，是整个菩提心的根本。我相信诸位很多人都受了菩萨戒，菩萨戒很重要的就是你要得到菩萨的戒体，你必须要得到佛陀的一个因种，你如果没有得到戒体，你所修的一切就不能叫菩萨行，不是菩萨行，那叫人天善法，而你要得到菩萨戒体，很重要一个概念，在菩萨戒里面很重要的概念，就是自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，这种心、佛、众生三无差别。
如果你不能够在凡夫跟佛陀中间，找到他们的共同点，你就很难得菩萨戒体了，虽然我是业障深重，虽然佛陀是万德庄严，诸位你们认为凡夫跟佛，有没有交集，其实是有交集的。从因缘的角度，佛陀果然是万德庄严，从因缘的角度，我们真的是业障深重，但是如果，我们把这种因缘的假相拨开，把佛陀的因缘假相也拨开，其实我们的体性是相同的，那个明了的心性是没有差别的。我们必须要找到我们凡夫跟佛陀的最重要的共同点，就是现前一念心性，这个是一切成佛的因种，你才可能得到菩萨戒体的，你才是从这个地方开始出发。
所以这是一个很重要的根本，安住空性，离一切相，这个工作做完以后呢，我们就可以做第二个工作，以大悲为上首。菩萨安住空性以后接下来，因为他那个空，他是融通一切万法的，具足一切万法的。所以他发起大悲心，菩提心，上求佛道，下化众生，安住空性是没有相状的。
但是大悲心开始产生了两个相状，所以菩萨的心中，只有两个相状而已，一个是佛道的相状，他缘佛的功德相，激发自己上求佛道，他缘众生的苦恼相状，激发自己尽量的去帮助众生，下化众生。所以他在清净心当中呢，建立了两个相状来激发自己，上求下化，这是他第二个要做的工作。
第三个以无所得为方便，前面的安住，这个地方讲调伏，我们虽然安住空性，但是我们有习气，理可顿悟，事要渐修。所以这个时候菩萨呢，不断的思惟苦谛，不断的思惟无常、无我，来调伏自己的爱取，不断的时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
所以在这个六度当中呢，也就是说你开始行菩萨道的时候，你心中要先建立三种力量，安住力，安住空性；第二个，调伏力，你要有办法去调伏爱取，思惟苦谛，调伏爱取；第三个就是引导力，引导到佛道，引导到净土。这个时候你就有资格来修习，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜的法门。
我们前面在修习人天善法的时候，是不要求你什么心理素质的，你只要有欢喜心，有信仰就可以修行。菩萨道除了信仰以外，它多了一个智慧跟慈悲，这两个。智慧是安住跟调伏，慈悲就是引导。好，这个是我们在修菩萨道的一个很重要的一个依止，就是我们的菩提心、空正见两个
。
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作者:
普见
时间:
2014-3-9 10:21
菩萨乘之六度——布施度之体性
净界法师
好，我们看别示六度的行相，这个地方有六段。一、布施度，二、持戒度，三、忍辱度，四、精进度，五、禅定度，六、智慧度。我们先看布施度，布施度这当中有三段，我们先看第一段。
什么叫布施，它的体性是什么？好，我们先看第一段，请合掌：
《广论》云：云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。
什么是布施呢，在《广论》上说，就是菩萨他能够不顾惜自身一切的生活资具，包括财物、饮食、衣服、卧具等等，他面对这个资具，他必须是有两个心态，第一个无贪，他不能有贪着的心，没有贪着的心，当然包括了安住跟调伏两种力量，他安住空性，调伏爱取，所以他对于自己，暂时用不到的这些资具，他有安住力、调伏力，这第一个功德。
第二个，他有一个俱生之思，这个思就是誓愿，他有大悲的愿力来悲悯一切众生。这个菩萨就以这个无贪的善根，跟慈悲的愿力的结合，所发动的这种布施的身业跟语业，布施物品还有身语二业，这个叫做布施。
这个地方我们说明一下它的定义，这个定义很重要，你这个定义搞错，你就不知道怎么布施了。布施，有三个法才能成就布施，第一个，你要有能布施的心；第二个，你要有所布施的对象；第三个，你有布施的行为，有三个东西。
它的定义呢，安住在布施的心，它不以行为跟对象来做安住，这个很重要，一个人成败的关键就是在这里。你的心住在哪里，你不能住在布施的行为，跟布施的这个物品，因为这都是生灭法。从一种布施的心来安立菩萨道，来安立布施波罗蜜，为什么呢？
这个地方，宗喀巴大师他有解释，他说为什么不以这个布施的物品安住呢？他说：佛陀过去生盖了很多塔庙，但这些塔庙都消失了，都破坏了，成住坏空。如果我们今天安住在外境，这有个过失，佛陀所盖的塔庙在因地的时候，菩萨道所盖的塔庙都消失了，佛陀的布施不能圆满，这第一个。
第二个，如果安立外境做布施波罗蜜，那么多人还在贫穷当中，佛陀你因地发愿的时候，众生无边誓愿度，但是那么多人在贫困当中，那表示佛陀的波罗蜜没有圆满，布施没有圆满，因为那么多人在贫穷当中，所以不能安立外境。
他的意思就是说菩萨因为布施，慢慢的弃舍他的贪心，菩萨因为布施，慢慢的加强他的悲愿，结果他的贪心完全消灭了，他的愿力成就了，他的布施就圆满。以内心安立，不以外境安立，这个地方很重要。
几年前有一个居士，他来找我，我们在讨论佛法的时候，他跟我讲一件事。他说：师父，我真是后悔。我说：怎么回事呢？他说：我以前花了很多钱，布施在台湾南投埔里有一个大殿，结果九二一大地震来的时候，把我这个大殿都破坏了，我的功德都被破坏了。我说：你的功德的确被破坏了，但是，不是被地震破坏的，是被你后悔的心破坏了，你干嘛要后悔呢？
所以他这个道理不懂，就是说当你发起布施心的时候，一念的慈悲愿力，一念无贪的善根，你缘的是三宝的境，心境和合，你的业已经成就了，至于事后被破坏，那是众生的共业跟你没有关系。所以到菩萨道的时候，它完全是心地法门。
所以诸位，菩萨道是有相行，人天乘也是有相行，有什么差别？人天乘是住相布施，所以它的果报是很脆弱的，它住在相状。诸位，你要永远要注意你的因地，你今天的心是住在相状，你的功德果然受到破坏，是因为你自己执着那个相状，所以你被牵进去了。
你的心安住在菩提心，地震来的时候，你的功德没有被破坏，因为你是以菩提心为住。我再讲清楚一点，同样在修布施，有些人的功德是容易破坏的，的确，因为你心住在外境。外境的这种业力的风一吹的时候，你的心就心随境转，是因为你自己的心后悔了，你自己破坏自己。因为你在因地的时候，你就是这样想的，这就是为什么我们凡夫，干不出什么大事就是这样，因为你的心住在外境，这个八风一吹，你的心就动，一个人没有安住的心，做不出什么大功德。
为什么菩萨他所修一切的功德，完全不受外境的影响，因为他住在菩提心而修一切善法，菩提心是不可以破坏的，你的心态，影响到你的未来的果报。所以这个地方很重要，所有的布施是依止两个安立，第一个，无贪的善根，第二个，慈悲的愿力，菩提心跟无贪的善根，安立他的布施，这是一个很重要的基本定义。
作者:
普见
时间:
2014-3-10 20:17
菩萨乘之六度——布施度之心理建设
净界法师
好，那么我们把基本定义清楚以后呢，我们就可以有资格来修布施了，但是修布施之前有些心理建设，这以下有四段，我们先看第一段，加行的第一个，第一段，好，请合掌：
《摄波罗蜜多论》云：资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。
好，我们怎样去培养我们无贪的善根呢，我们每一个人都是贪求自己的财物，衣服、饮食、越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育，我们要告诉自己一件事说，其实世间的资财，我们真正使用的很有限，大部分的资财，都是随无常而破坏。我们大部分人死掉的之前，都留下很多东西，没有把它处理掉，就非常可惜。
你本来有机会，可以把它转换成功德的，但是你死亡以后，你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候，一般人大部分的资财，都没有处理掉，最后呢被无常给破坏掉。一个有智慧的人，如果在他生前，能够任运生起大悲的愿力，这样子来做布施呢，是非常合乎大乘的道理的。
因为这个资财不是你的，是他物寄自舍，是暂时借你的，因为你要还，你要还的，业力先把东西借给你，一个有智慧的人，他会在操作的过程当中，赶快把这个资财转成功德。一个愚痴的人，他在受用受用受用，受用到死掉的时候，他剩下的资财就没啦，业力全部要回去了，因为它是他人的物品，暂时放在你家中暂时寄放的。
这个地方是说明这个，我们必须把一个无常败坏的资财，转成这种恒常受用的功德，这是有智慧的人，这第一个。讲到无常，从无常的角度来观察，这个布施是合乎道理的这第一个。
第二个，我们看第二段：
由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。
菩萨为什么要布施呢，我怎么样来说服自己去布施呢？第二个，心理建设，看第二段。他说，你布施，它能够引生他世的安乐，你如果不布施，不要说他世，你今生会产生很多的痛苦，为什么不布施就会痛苦呢？这个道理你要弄清楚。
就说你不布施就表示你悭贪，凡夫的心中没有中道，你不是这样子就是那样子，因为它是对立面的。执着都是对立面，你不布施表示你悭贪，你的心就会对你所拥有的资物过度的执着。而不幸的是，这个资财是变来变去的，你今天有，明天可能就没有了，你今天很多，明天变少。
所以你就带动你很多很多的怖畏，得时多怖畏，失时怀忧恼，你就很操心了，你做一些没有必要的操心。因为这个本来是由业力决定的，本来我们是没有说话余地的，我们是没办法主宰我们人生的，但是因为我们的执着，在因缘变化过程当中，就增加很多不必要的痛苦。
所以人间诸财如流星，它是一时的因缘，定无不舍诸财物，就是说当我们不布施的时候，我们今生会带来你自己很多很多的怖畏跟挂碍、忧恼，会带给你很多不必要的痛苦，这第二点。
看第三点：
诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。
为什么我们要布施呢？我们怎么去说服自己去布施呢？除了离开痛苦以外，还有很重要就是得到安乐，但这个安乐偏重在来世。
好，我们看这个偈颂，就是说假设我们没有布施钱财，最后死亡到来的时候，被无常破坏了，你到最后什么都没有。一个有智慧的人利用布施，赶快把这种无常败坏的资财，转成一种财库，功德财库，这个是可以带走的，可以穿越生死，来生继续受用。
所以凡是为了饶利有情，依止大悲愿力所发动的布施，他可以把这个无坚的资财，转成真实的功德，让未来的生命继续的受用，这是第三个。
这是我们必须要告诉自己的心理建设。
这个《智度论》对布施，龙树菩萨讲出一个譬喻。他说在森林当中有两户人家，这两户人家住在隔壁，突然间起火，这个火把两个房子，都烧得非常厉害。愚痴的这户人家就急着救火，跑到河边，去提水救火。另外一户是有智慧的人，一看这个火是没办法救了，他放弃救火，他赶快把里面的珍宝把它取出来。结果两个房子果然都烧坏了，这个第二个人他即时把握时间，把珍宝拿出来，这个人呢，他又到另外一个地方去，又盖了一个房子用。第一个去救这个房子的人，结果他没有房子住了。
这个龙树菩萨是讲什么事呢，就是说我们贪求世间的财物，结果我们死亡到来的时候，什么都没有。我们在死亡到来之前，依止我们大悲心，把财物转成一种布施，转成一种功德，我们来世还是可以受用，这第三点。就是创造来世的安乐，这个是第三个理由。
第四个，我们看第四个：
由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。
前面三个，佛菩萨在开导菩萨布施的时候，都是从离苦得乐的角度，从安乐道的角度。这个地方，是从解脱道、菩提道，就是布施不但是转成快乐，它还可以成就一种殊胜的善根。
我们看由布施呢，我们不会生起一种染污的执取，能够调伏爱取。这种悭贪它是非圣道，就是障碍我们的圣道，尤其是障碍菩提心，而且引生很多很多的烦恼，引生我们很多的怖畏，忧恼。布施呢是整个殊胜中的一个非常重要的一个基础，佛陀呵责不布施是容易堕恶道的，因为你没有福报。
那我们看最后一段，看最后一段的总结：
如是善思摄持过患，而生极大怖畏，善思能舍胜利，而能引发广大欢喜，则能任运生起惠施之心，乃至启发至心施他一切所有。
菩萨在布施之前，他必须要做四个心理建设：我布施，一方面创造一种善业让来生快乐，我布施调伏内心的悭贪，我能够成就大乘的善根。我们能够思惟这个布施的功德，还有这个贪求的过失，这样子产生广大的布施的欢喜，就能够生起布施的心。
这个地方，值得我们注意就是说，如果你的水平是在修人天的善法，你要布施就布施，就不要什么心理建设了。因为你的追求是一种不得圆满，不得清净，不得庄严的善业。但如果你要成就波罗蜜，你的心理建设很重要。诸位，当你进入大乘菩萨道的时候，有一句话是很重要，叫做以愿导行，所有的善法一定有菩提的愿力引导，没有例外。
前几天有人问我一个问题说：师父，我在念佛的时候，我怎么样把一种完成任务式的念佛，转成一种欢喜心的念佛？这个就是要心理建设了。如果你念佛的目的，只是要追求人天的福报，让你身体健康，让你儿子能够考上好的学校，你不一定要起欢喜，反正他一句佛号无量光、无量寿进入你的身口意，他自然就能够创造福报，但是如果你的念佛是要了生脱死，只要是跟波罗蜜要到彼岸的，你记得，只要你修一个法要超越生死的，你一定要有个愿力，一定要心理建设，否则这个佛号是超越不了生死的。
这就是为什么在修布施之前，菩萨要先修布施方便。你所有的行为都要发自内心的强大的愿望，你要有愿望。你为了要往生，为了要成佛，然后才发动布施，这叫波罗蜜。你只是一时的慈悲心被刺激到来修布施，叫生天的善业。
所以我们到最高级的菩萨道的时候，所有的菩萨道以愿导行，随着你心理的建设，心理的调伏跟心理的引导，这个就很重要，因为它这个完全是心地法门，这个是讲到，布施之前的一个方便。
作者:
普见
时间:
2014-3-11 09:14
菩萨乘之六度——布施度之正修
净界法师
我们看正修。
我们有了心理建设以后，我们开始知道为什么要布施了，主动积极的去投入。这个布施的愿望，应该怎么做呢？实际上怎么做呢？这个地方有两段，先看过失相，再看这个功德相，这个以下有五种过失相要断，先把它念一遍：
由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住教他行施；于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断。
这以下有五种过失是要断除的，在实际的行动要断除，第一个你由于损害他人的方便而行布施，你把别人的钱财偷过来，去损害他人的利益，再来布施三宝，这个不可以，这种布施不能构成菩萨道的波罗蜜，这第一个。
第二个，自懒惰住而教他行施，你自己不布施教他人去布施，你自己没有去参与，这个不能构成波罗蜜，第二个。
第三个，于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与。人家来向你求这个钱财，你呵责然后就是嗤笑，你就是轻慢的去讥嫌说：喔，想不到你也有这一天喔，你就讥笑他，旁言轻弄，或者用拐弯抹角的方式来调弄对方，来轻慢对方，或者以粗恶的言词，来恐吓对方然后才给他，虽然你还是有给他，但是这样的给与，不能构成波罗蜜。
第四个，违越佛制而行布施，就是你这个布施的钱财，是透过杀盗淫妄的行为获取的，这个是不可以构成布施波罗蜜的。
第五个，你不能够在如有资财的当下，就是你不能把握当下的因缘。你就是把这个钱财，说我三十年后再布施，二十年后再布施，经过长时间的积集再布施，这个无形中已经产生一种很坚固的悭贪之心，这种布施也不能构成波罗蜜。以上的五种是不能构成波罗蜜的，一个菩萨应该要断除五种过失。
好，我们再看正修，应该是用什么态度的布施，才能够构成波罗蜜，我们把它念一遍：
谓舒言平视，含笑先言。随对何田，皆应恭敬。亲手应时，于他无损，耐难行苦，而行惠施。
布施，这当中有三个态度，第一个，舒言平视，含笑先言。我们在布施的时候最好讲一些柔软的言词来安抚对方，因为他接受者本来就有自卑感了，所以你布施者，你要先低下头来，讲一些柔软的言词来安抚他，而且要用平等心来安慰他，不要有对立的心。含笑先言，我们可以主动的，来跟他做一些言词上的沟通，这个是来消除他的这种内心的挂碍，这第一个。
第二个，随对何田，皆应恭敬。这个不管是面对的是敬田、恩田、悲田，我们要把它当做这是我一个行菩萨道的很重要的一个资粮，我们必须要仰仗众生的相状，才成就我的布施波罗蜜，我们要心生感恩、恭敬，第二个。
第三个，亲手应时，于他无损。最好是亲自去做，你不能说，诶，我把钱交给你，你帮我布施，不可以。因为你亲自去做，你眼睛看到耳朵听到，你就很容易去刺激你的菩提心，最好是亲自去做。于他无损，不要在伤害他人的利益情况之下，耐难行苦，你要有坚定的意志力，遇到困难绝不放弃，而行惠施。这三种情况的布施呢，就能够构成波罗蜜了，一个波罗蜜的一个相貌。
好，我们先休息十分钟。
作者:
普见
时间:
2014-3-12 10:20
布施的果报有三种差别的内容！
净界法师
第34集
请大家打开讲义第八十九面，我们讲到菩萨道当中呢，如何来修学布施的方便。
佛教的基本思想，是建立在诸法因缘生，因缘生就是说，你的过程是很重要的，你不同的过程，你会创造不同的结果。比方说你同样布施一百块美金给三宝，到底你会得到什么果报呢，答案是不一定，你的心态是很重要，你的意乐。
我们可以这样讲，整个修行的方法过程当中，是两种力量构成，一个是心力，一个是法力。心力不可思议，能念的心；第二个，所念的法。我们在前面的人天乘的时候，我们其实是偏重在法力，你的心理素质不高，你这个人感受很强，情绪很重，妄想很重，执着很重，没关系，只要你有做就好，你把事情做完就好了。
在人天乘只要你的心，愿意随顺这个法去修学，人天乘就及格，不要要求太多。但是你走入了菩萨道，它的要求是要双向力量的，你的心持法，法持心。它不但要求你法力不可思议，它要强调你心力不可思议，你的慈悲的愿力要生起来。
所以你到了菩萨道，你要慢慢知道，你的生命是两种力量的操作，一个是对法的遵循、顺从；第二个是你内心的安住、调伏跟引导。从布施的角度呢，我们先谈谈它的结果，这个结果有三种的差别，第一个就是当一个人布施，成就来生的安乐的时候，有辛劳跟非辛劳的差别。
你看有些人，他得到安乐的果报很轻松，他一出生他爸爸就是很有钱，他妈妈也很有钱，所以他最后他的结果，他自己也很有钱，轻松愉快，做一个富二代很轻松。但是有些人的钱财，得来是很辛苦，白天上班八个小时，晚上还要加班，他也有钱，但是，是得来多辛苦。为什么呢，事出必有因，每一件事情都有道理的。
因为有些人因地布施的时候，他心甘情愿起大欢喜，他那个布施种子种下去的时候，是用欢喜心把这个种子种下去，得果报开花结果的时候，他得果报的时候是轻松的财富。有些人他在行布施，做义工的时候，他也很认真，但是做的时候，心不甘情也不愿，但是他也做了，得果报的时候，障碍重重，很多障碍。因为你因地的时候，你夹杂着烦恼来行布施，你这个果实开出来的时候，虽然有甜美的一部分，但是也有痛苦的一面。
所以你一定要注意你的因地，这个会影响到你的果报，第一个，辛劳、非辛劳；第二个，圆满、非圆满。
同样布施呢，有些人是尽心尽力，亲自参加，他亲自来参加这个布施的善业，有些人是他把钱拿去就好了，你到最后你的因地，是不圆满的，有欠缺的，你就会觉得你的福报，你会觉得少一块，跟别人比起来就少一块，不圆满，有所遗憾，因为你在因地的时候没有尽全力。
第三个，这个福报有坚固、非坚固的差别，有些人的福报是很坚固，你看他的福报喔，他那个房子买在第三栋，地震的时候破坏第一栋，第二栋，他那一栋就不会破坏。因为他没有后悔，千万不要后悔，因为你后悔的心，会破坏那个果实。
即便你布施的因缘是一个错谬的，比方说你布施一个假和尚，你后来知道他是个假和尚，你也不要后悔。如果你懂缘起法的话，你真布施，你不怕假和尚，因为你当初在缘境的时候，你心中是缘他是一个三宝的境界，你起了一个慈悲的愿力，心境和合，你当下就成就了，这跟他是假、是真没有关系。
但是菩萨戒有提到一点，如果你事先知道他是假和尚，那就不对。你事先知道了，你看到他后来是穿俗服，在那个地方玩乐，那你知道以后，那就不能布施。你没有证据证明他是假之前，你在你的心中缘他是清净的三宝，你去布施，你的功德是圆满，他怎么样，跟你没有关系，因为那个相是借你用的，你借他的相来修心。
所以你千万不要后悔，否则你的果报会不坚固，所以这就是为什么我们在布施的时候，我们的态度是很重要的，我们要有欢喜心，所以慈悲心来带动善业，我们的果报是比较圆满的。
作者:
普见
时间:
2014-3-13 09:12
菩萨乘之六度——布施度之差别内容
净界法师
好，我们看第三段，修行布施的差别内容。这个地方有三段，第一个财施、法施、无畏施。
财施，像财物布施，得到这个丰盛的资财；法施，就是佛法的布施，为了要开导智慧，成就智慧；无畏施呢，无畏施，前几天会长有说过就是放生，我们在它一个生命当中呢，因为它面临死亡是很大的怖畏，我们救一个刀下的众生，让它远离这种被杀的怖畏，这个会成就身心的安乐，身体健康。这三种法最后的结果有两个，一个广结善缘，第二个资财富足，那么能够调伏我们的悭贪的烦恼。
这个布施是这样，就是说，菩萨的愿力，他是透过智慧观照，因为佛教的因果思想，它是异熟果，你不是马上布施，马上看到果报，这就会有问题，有些人布施很久他还是很贫穷，所以他是来世得果报的。
这个时候呢，佛陀就讲一个小故事，来激励我们。佛陀说过去，讲到这个国王跟医生的故事，说：有一个国王福报很大，威德具足，他年轻的时候就即位，所以他是过的这种非常奢华放逸的生活。到晚年的时候就全身是病，他就把这个国家里面最优秀的医生请来，他说：你来帮我治病。这个医生当然不能说不敢，因为他是国王啊，大威德。
那么医生就一个一个慢慢慢慢把国王的病给治了，他就住在王宫里面慢慢替他治病，治的过程当中呢，国王都没有提到报酬的事情，他说你帮我治就行了。医生当然在这个国王的威德之下，也慢慢的帮他治，治好以后呢就回去，国王也没说什么，他就回去啦。
回去以后，他回到他的村庄的时候，突然间看到一栋非常漂亮的别墅，在所有的村庄里面最漂亮，而且前面很多的牛羊，在这个别墅里面围绕。他就问一个农夫说：这个别墅，我去跟国王治病的时候，没有这个别墅，这别墅是怎么来的。
这个农夫说：这个人是做一个医生，他替国王治病，治好的时候，国王就把这个别墅帮他盖上，而且听说，他每次跟国王治好一个病，国王就添一个设备，他治好一个病就添一个设备。这个医生进去这个房子一看，说：唉呀，早知道，我就好好的把国王的病，再多治一点，说这个千金难买早知道。
我们会很羡慕别人现在的果报，我们真的有时候很想回到前生，跟自己沟通说，你应该多做一点，我的房子就大一点，尤其是天人更明显，天人他很快乐，但是他那个嫉妒心很重，因为他的比较心太厉害，天人他好就好在有神通，坏也就坏在有神通，他有宿命通。
所以天人的比较心很重，他一到天上的时候，第一个，他知道他怎么来的，他前生是修什么因。但是天人每一个人的身相的光明不一样，住的宫殿不一样，他所受用的快乐也不一样，他就会说：诶！隔壁的房子是，三千平米，我只有住一千平米，有时候他就会起嫉妒后悔了，我前生为什么不多做一点。
所以这个异熟果就是说，我们最好是透过道理的推敲，你要先知道结果，然后从结果来激发自己，以愿导行。就是你经常要有一个目标，在前面引导你。菩萨道是先设定目标，然后再激发自己往目标走，不是说做多少算多少，菩萨道没有做多少算多少，如果你有这种心态，你没有资格去行菩萨道。
菩萨道只有一句话，叫做尽心尽力，凡事尽心尽力，时时反省自己。整个菩萨戒的精神，就两句话就讲完了。所以当我们慢慢的从一种布施的善业，提升到一种波罗蜜的功德的时候，你要慢慢的做心理沟通，做心理的教育。好，到这里布施讲完了。
作者:
普见
时间:
2014-3-14 09:38
菩萨乘之六度——持戒度之体性
净界法师
再看下一个，己二的持戒度，我们先把这个持戒的体性，先念一遍：
《广论》云：从损害它及其根本，令意厌舍，此能断心，即是尸罗。
这个持戒是怎么定义呢，从损害他，就是你要避免两个行为，我们对两个行为，要产生厌离，弃舍之心，第一个，恼损众生。在持戒，整个菩萨戒里面，有很多很多都是你不能损恼众生，我们慈悲心建立的第一个基础，虽然我们还不能够对众生释放善意，在给他帮助之前，起码你的身口意，尽量不要去损恼对方，这是菩萨道的一个基本的精神。
第二个，不要伤害你的根本，就是伤害菩提心。我们对于损害众生跟伤害根本这两个，产生厌离弃舍，那种能调伏的心，就是持戒。这个六度是后后超胜前前，越后面的功德，越后面的菩提心是越加的圆满，后后超胜前前。
我们看这个持戒的加行，就是我要怎么去做好心理建设，我才能够很如法的去持戒，这以下有四段，我们先看第一段。
《摄波罗蜜多论》云：毁戒无能办自力，岂有势力而利他，故劝善修利他者，于此缓慢非应理。
菩萨道当然包括，自利跟利他，但是有些偏重利他的人，他就会产生一种错误的思想，他说：我在帮助众生，我在弘扬佛法，所以我的戒律，可以稍微缓一缓，但这样的说法是不对的。
在这个祖师说，他说你一旦毁坏了根本重戒，你连成办自利的功德都不行，因为你根本重戒是保住人身，菩萨毁犯了四根本，你来生到三恶道去了。那三恶道你怎么行菩萨道呢，你看过有一只狗，可以行菩萨道的吗，不可能。
所以你行菩萨道，你一定是保住人身，所以你一定要持四根本。就是说你一定要不堕恶道，这个是自利的基本思想。所以你一旦堕入恶道的时候，你的威德势力就去掉了，你就不可能成办利他了，你的菩萨道就中断了。
所以佛菩萨劝勉我们，在广修利他的时候，一定要注意自己的杀、盗、淫、妄四根本重戒，这个是你能够保证你生生世世行菩萨道的一个很重要的基础，这第一个，成办利他的基础。
再看第二个：当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。
持戒第二个呢，很重要的一种心理建设就是，你要预先的去思惟到当来的果报，怖畏当来的果报。就是第一个，思惟业果，你的罪业一定会招感痛苦的果报；第二个，业果不失，这个罪业它绝对不会自己消失掉；第三个，增长广大，我们虽然是小小的过失，可能我们讲一句话去触恼对方，但是你不改，你这个罪业的力量，是不断的在增长，不断的增长，因为罪业相续的力量最可怕，你偶一为之的一时的失念，这个罪业问题不大。
所以我们在持戒的时候，你要先自我反省，你要把你自己已经养成习惯性的罪业抓出来，杀盗淫妄，尤其是口业，你经常习惯性会站在对立面，跟人家讲一些令别人不舒服的话，这种业虽然不重但是可怕的是它数数现行，深深好乐，就像这个水滴它整天滴，滴久的时候它变成大海，你都不知道。
所以说我们一定要从怖畏当来的果报当中，去抓出自己的这种小毛病，然后思惟它的过患，慢慢慢慢把它调掉。这是第二个，持戒的第二个心理建设。
看第三个：未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。
一个持戒庄严的人，他不一定要讲出很多的话，他也不见得有很大的福德资粮，他就能够具足种种生活的资具。他一个持戒的人对来世，他是无所怖畏的，而且得到世人的这种恭敬供养。所以说他即便没有其他的福德资粮，他也能够在生命中得自在。
这个持戒，也可以成就人天的果报。它是这样，布施跟持戒是不完全一样的，你今天有布施没有持戒，你的福报就不尊贵，你可能会到三恶道变成一只狗，这个狗得到主人的爱戴，主人的照顾，你在狗的果报里面呢，这种卑贱果报去享受快乐，这就布施不持戒，这个果报卑劣。
持戒不布施也有问题，在经论上说，说这个忉利天，有的天人，是靠持戒生天的，但是他没有布施，他布施得很少，那这有什么过失呢，他虽然是尊贵，但是食常不足。他的吃，吃不太够，经常跑到人世间那个喜马拉雅山上去，去吃那个生果，吃水果，吃完以后再回到天上去，这就是持戒不布施有这个问题。
所以你今天持戒是成就尊贵身，布施是一种资财的丰盛，这两个还不能完全取代，一个是影响到你来生尊贵不尊贵，一个是影响到你来生资财丰不丰富。
好，我们看第四个：
足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。
一个持戒的人呢，他的威德力达到什么程度呢，佛陀说，他走过的尘土叫做吉祥土，而且他受到天人的顶戴恭敬。你看有些这个女众，她先生往生以后她就守住贞节，守住这个不淫欲戒，这个房子有这个闹鬼，她一去那个鬼马上就离开了。
这个鬼神护法神跟人天，对这个持戒的菩萨特别的尊重，他是用这个顶戴受持，来恭敬这个持戒的这个菩萨。他不但是顶戴还礼拜，还做种种的供养，持戒之人受到人天的礼拜供养。所以成就戒波罗蜜，是一切的善法的根本，是一切这个胜种。所以这个智者善自思惟，持戒的功德跟犯戒的过失，那么持戒者自利利他，毁戒者自他俱损，则持戒之心任运而生。
所以我们还是讲到以愿导行，所有的波罗蜜，一定要做好心理建设，你要产生强大的意乐，才能够付诸行动的，一定有誓愿力，观照力，才能够有行动力的，这个是菩萨道的一个基本的次第。
作者:
普见
时间:
2014-3-15 12:01
菩萨乘之六度——持戒度之正修
净界法师
好，我们看正修，应该用什么心态来持戒呢，这有四个方法，我们先把它念一遍：
诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情。大地以上所有尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。
好，宗喀巴大师讲到，这个持戒的四种的重点。因为这个戒很多，我们要把握四个重点，第一个就是保护你的菩提心，保护菩提心的方法呢，所谓的使令菩提心增长，第一个，遮止损害一切有情，持戒的内容很多，但是以瞋心所发动的业力是最重的。
从菩萨道的角度，先消灭这种对立心、瞋恚心，因为这个是直接伤到根本。菩萨道，你一个微细的贪爱的活动，诶，你这个人喜欢喝喝咖啡，喜欢吃吃甜甜圈，乱不了，这个喜欢享受不影响你菩萨道，但是你这个人脾气很大，障碍菩萨道，因为菩萨道最怕的，就是那种依止对立所发动的瞋恚，最可怕的，这个我们在下一个，忍辱波罗蜜会讲到。
所以我们在持戒的过程当中，先遮止损害一切有情，因为这个是直接性的、根本性的伤害我们的菩提心。那你菩提心一伤害掉，你就没有所谓的波罗蜜了，你就从菩萨道直接打入了人天乘，你这个层次就完全被降级了，你菩提心一被破坏，你本来是修波罗蜜的，变成人天善业，变成有漏善业了。你从菩萨道掉了三级，你就连人天、你连二乘都不如了，你的档次就直接被降下来，所以这个菩提心是不能破坏的。
第二个，在整个大地以上，所有的尸罗，我们都应该去进止，进就是应该去做，止就是应该停止。这个止、作二持都应该至心学习，你受了菩萨戒，你就没有哪一个戒法是不能学的，都要学了。
所以菩萨戒你就不能够说，这件事我做不到，就不能这样讲，你要说我尽量去做，凡事尽心尽力。所以菩萨戒以后，因为你当初缘的境是法门无量誓愿学，所以菩萨戒你已经没有资格画地自限了，是向佛学习，以佛心为己心，以佛智为己智。
因为你自己在因地的时候，你已经站在佛的角度来修学了，其实你站在一念清净心，站在本来无一物的角度，你跟佛陀是站在同一个角度了，你只是因缘不圆满而已，所以在这个时候呢，你就不能画地自限了，所有的戒法，所有的善法，你都应该至心学习，这第二个。
第三个，你除了佛陀所制的戒法，世间的善法，所谓的十善业等你要尽量的去做，除了佛制以外，这个世间上所公认的善法，这种慈善的事业，也应该尽量的去随喜去做。
第四个，对于所受的戒律，诸根本戒，你特别要去数数防护。这根本重戒，我们解释一下，菩萨的重戒有十个，十波罗夷罪，前面四个叫根本戒，后面六个叫做六增上戒。
这个杀、盗、淫、妄、 酒、说、毁、悭、瞋、谤，杀盗淫妄这个诸位理解，这个为什么叫根本，因为它是保护你的人身的，你犯了根本，你来生连得人的果报都没有了，你没有得到人身，你菩萨道就中断了。所以这个根本重戒，是保护你的人身的果报，后面的六增上戒也很重要，保护你的菩提心。
第五个是酒，但是菩萨戒的制酒戒，不是不饮酒，是不卖酒，他不饮酒，把它判作轻罪，因为这个酒会让一个人失去理智，你卖酒的过失影响更严重，你伤害更多人，第五个是不酤酒。
第六个，说四众过罪，这个四众包括出家的两众男众、女众，也包括了在家两众。这个四众，在家两众特别指的是受过菩萨戒，有在行菩萨道的居士，你都不能讥嫌，有过失只能够私下劝谏。因为你说四众过，影响到佛法的住世，因为每一个菩萨都有他的因缘，他有他摄受的对象，他有他领导的对象，即便他有过错，我们不能公开的批评他，不可以。因为以佛教的大局为重，所以这个不能说四众过罪。这个四众包括出家的，比丘、比丘尼，包括在家的男众、女众受完菩萨戒的弟子。
第七个，自赞毁他，这个特别指僧团，团体跟团体之间，可以自赞但是不能毁他。你卖瓜的可以说你自己的瓜甜，你说我这个道场很好，可以。但是你不能说别人道场不好，所以这个都要注意，因为这样子很容易造成道场之间的对立。
第八个，悭惜加毁罪，你受了菩萨戒，只要有人跟你乞请钱财，你多少都要给予，你不要管他是真的乞丐不是乞丐，他已经遇到你了，表示你跟他有缘；第二个，他出手跟你要钱，你一定要给他，你最好身上准备一点零钱。如果你受了菩萨戒，真的，你看他在马路上你一定要给他，多少给他一块钱，重点在于你要保护你的菩提心，你不给他，你就拒绝众生了，因为他已经跟你乞求了，他开口，不管他嘴巴讲，或者他写一个纸条，你看到了，你就一定要给他，所以这个地方很重要。
第九，瞋心不受悔，人家曾经伤害过你，但是他向你忏悔了，你一定要接受，你一定要接受忏悔，你要有宽恕包容的心。
第十个，谤三宝罪，谤三宝罪就是菩萨遇到甚深的佛法的道理，这种不思议境，你不能毁谤，就算你不相信，也请你闭嘴，不能谤三宝罪，因为我们不知道的东西太多了。
这个地方贪引起的只有一个，贪心就是悭惜加毁罪，贪心引起的就是不布施，瞋心有三个，说四众，自赞毁他跟瞋心不受悔，愚痴引起的一个，谤三宝罪。我的建议是这样，即便你没有受菩萨戒，你最好把菩萨的四重，学一学，学一学。
因为这个保护菩提心是很重要，当然你有因缘，能够受菩萨戒最好。但是你，因为你点点滴滴，都在漏失你的菩提心，菩提心一漏掉你的根本就崩溃。我刚刚讲过，你本来是一个菩萨乘，就直接掉到人天乘去了，这个时候你所修的善业，都不能构成波罗蜜了，你就没有超越生死的力量。
你那个车乘的力量，从一个大车子换成小车子，力量不够，你这个伤害是没办法弥补的。我们一时的过失随时可以弥补，但是你把菩提心破坏了，你就没办法弥补了。
所以这一块，我们会有一个专题，专门在讲戒律学纲要，怎么样保护你的菩提心，戒律，你一定要清楚。有些事情你是可以做的，有些事情你做不到，你应该怎么做。这件事我真的做不到，但是做不到，佛陀会告诉你，你做不到，那退而求其次，你应该做到什么程度，至少保护菩提心。
我这个善业我放弃，可以，但是你放弃了善业，你起码把菩提心保住。所以你今天研究戒律，就是进可攻，退可守。你做到的部分你不但保护菩提心，你还能够把善业拿下。但是有些我做不到的，你应该用什么心态来面对，至少守住你的根本，菩提心。
所以你的戒律要好好学，这个我们未来这一堂课讲完，有一个专题讲到戒律学纲要，专门在讲这个。如何能够去从菩提心的角度来修善，做到什么样的程度，你有把握的，不但安住菩提心，把善法也拿下，如果你做不到，至少保护菩提心，这一块我们到下一个主题，开圆法师再来说。
作者:
普见
时间:
2014-3-16 11:20
菩萨乘之六度——持戒度之差别内容
净界法师
好，我们看最后的总结，修学持戒的差别内容，我们先把它念一遍：
修习持戒差别内容，一、摄律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。生善，身心庄严，引生禅定。破恶，度恶业。
佛陀制的戒律有三个重点，一个叫摄律仪戒，叫做誓断一切恶，第二个是摄善法戒，叫誓修一切善，第三个是饶益有情戒，叫誓度一切众生。这三个戒，佛陀有这个严谨跟宽松的差别，凡是断恶这一块，佛陀制得非常严格，在调伏烦恼、调伏罪业这一块，佛陀几乎没什么开缘，就是你一定要去做，没有选择，你没有选择，没有其他的方法。这件事情会创造很大的过失，你一定要遮止，不能做要他做，不能断要他断。
你看看菩萨戒，只要誓断一切恶的，佛陀制得非常严格，你不能说过失，就不能够说，没有什么开缘。但是修善法呢，佛陀适当的开缘，开缘就比较多了。你刚好在闭关，你在研究一个功课，你这次的放生不能参加，可以，但是你要随喜，菩萨做如是思惟，我暂时不参加，但是我随喜这一次的善法。
所以到了修善呢，开缘就多了，但是开缘的过程当中，佛陀会告诉你，你怎么去面对这个因缘，去保护菩提心。到了度众生，开缘更多了，在菩萨戒，几乎你可以完全不度众生，但是你又能够不伤害菩提心，还是可以，你说我程度不够，我万一讲错话，可能会误导对方，可以开缘。
所以在整个菩萨戒里面，三聚净戒，摄律仪戒是最严格了，开缘最少，第二个是开缘稍微多一点，第三个，饶益有情戒，有很多很多的开缘，这个就是持戒的轻重差别。
它的果报呢，身心庄严，引生禅定，调伏我们的罪业。我们前面说过，你来生跟今生，如果你要有一种贵气、庄严，持戒是很重要，不是只有福报而已。
作者:
普见
时间:
2014-3-17 10:09
菩萨乘之六度——忍辱度之体性
净界法师
好，我们看后面的忍辱度，我们先看看忍辱的体性，好，请合掌：
《广论》云：耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。
忍辱有三个对象，第一个耐他怨害，这个指的是人，有些人来毁谤你，破坏你，菩萨应该安忍不动，对人的忍辱。第二个，对环境，安受自身所生的众苦，我们参加一个共修会，参加一个课程，太过寒冷太过炎热，有种种饥渴，环境的逼迫应该安忍。第三个，对法，对于甚深的法义，即便你不了解，你要尽量让你自己保持信仰，随顺忍可不生疑谤。
所以这个安忍有三个重点，这个就是忍辱的自体，就是以安忍不动。就是遇到人、环境跟法三种刺激的时候，你能够安忍不动，这叫忍辱波罗蜜。
好，我们看加行，我们怎么样来做一些心理建设，来修习忍辱，先看第一段：
《行论》云：千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。
那么在《入菩萨行论》古德说，千劫所施集，一个菩萨经过这个一千劫的时间，积集了布施、持戒的善业，包括什么呢，包括供养佛陀，这种殊胜无上的福田。你积集这么多善业呢，你可能会一念的瞋恚心，把它完全破坏，就是瞋是心中火能烧功德林，菩萨道你要知道怎么去种树，你要把这个功德林种起来。
第二个，你要避免火灾，有些人是很可惜，他会布施、持戒，他会积集善业，但不知道怎么保护这个善业，就是你遇到事情太冲动。我们在积集善业是很辛苦，我们往往牺牲我们的睡眠，牺牲我们很多的体力，牺牲我们的资具，我们点点滴滴，把这个树林建立起来了，但是你可能一把火就把它烧光了，这是非常可惜的，也非常遗憾的一件事情。
所以我们在行菩萨道，除了你会种树以外，你要避免火灾的发生，瞋心的火尽量不要发动，这个杀伤力太强了。你说我拿了刀子把一棵树砍断，没什么大不了，你还有很多树嘛，但是你把这个树，全部烧光了，就非常可惜了。
所以菩萨道呢，你贪图享受，乱不了，不会说把你的功德林都烧掉。你拿几个水果来吃吃，损一点福报而已，水果照长，但是你发脾气，这个就很严重，非常严重，要避免。
又《摄波罗蜜多论》云：若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。
假设有一个菩萨，他遇到了逆境的刺激，他想退失他的菩提心，他说那我不做菩萨了，我自己退到人天乘好了，我就修有漏的福报得了，我不要什么波罗蜜了，佛陀说那就慢一点，他说其实，你可以试试修修忍辱，事情没那么糟的，你应该以忍辱为方便，来克服这个障碍，你不一定要退转的。也就是说呢，凡是世间圆满的功德，都是由忍辱来调伏过失。
以前我们在莲因寺的时候，忏公师父对我们有一个很重要的开示，我永远记得，他说：忍辱以积大德，我当时听到以后，我的内心非常震撼。忏公师父说：你要修一个小福报小资粮很容易，但是你要成就大功德，就不容易了，你的众生的共业，你有很多考验。
所以你一个人，如果不能够修忍辱，你一生就干不了大事，你也就成不了大气候了。你就是做一些小小的善业就得了，你凡是要成就一个大功德，都不是简单的，你最好培养你自己，那种安忍不动的力量，所以只有忍辱，才有可能成就大功德。
菩萨道，诸位你要慢慢体会，它不是说，还不是很强调那种一时的激情，啊，你情绪来了，做！不是这个意思，它是透过理智观照的，能够持久性的。好，我们看第三个：
是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除。
忍辱波罗蜜，就是一种非常漂亮的服装，是难行者最胜力，是遇到所有困难产生突破的最大的力量，力量不是来自于对立跟争执，而是来自于安忍不动，它是消灭这种瞋心野火的一个最重要的甘露法雨。
我们今生、来生的种种过失，是靠忍辱来消除的，就是你必须要有忍辱，你才能够成就大功德，你必须有忍辱，才能够把你生命当中的过失降到最低。
诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。
忍辱波罗蜜，这以下有种种的赞叹，它是一种大丈夫的行为，一个大丈夫，所成就的一种保护的铠甲。一个菩萨，面对恶人的粗恶的言辞，它有这个铠甲，它就不能够穿透，它是种自我保护，它不但自我保护，还可以转逆缘成菩提道，本来是一种毒箭，变成一种赞美的妙华，它的名称，就是一种功德花鬘，让我们感到舒适愉悦。
如是菩萨善自思惟，其中过患及胜利，则于忍辱当勤修学。
佛陀在世的时候，有一次的结夏安居是在拘睒弥国，拘睒弥国当中，发生了一个很严重的僧团的争执，因为那个时候，佛陀刚成道没有多久，佛陀的弟子当中，大部分来自于外道。
你看三迦叶、舍利弗尊者、目犍连尊者，他们都有广大的眷属，所以他们三个人的徒弟，都跟他们的师父来皈依佛陀，他们徒弟加起来有一千多人，这三个人就一千多人，来自不同的地方，不同的种族，不同的思想，发生冲突以后，佛陀就把舍利弗、目犍连尊者、三迦叶跟他们的眷属，通通集合在一起。
佛陀也没有说谁对谁错，佛陀就讲了一个偈颂，佛陀说：若以怨止怨，是怨终不止，唯忍能胜怨，是古圣常法。他说：人跟人之间，很多的差异是可以理解的，但是你不能以怨恨来对治怨恨，你对不起我，我也对不起你，那不可以的，因为这样子会让怨恨相续，那生生世世就没完没了。
菩萨不这样做，菩萨用唯忍能胜怨，菩萨他强调是忍辱退让，这个是古代圣贤，所传下来唯一的方法。我们现代人是这样，你看现在世间人，他是对立的思考，看谁福报大，我福报大，今生我就破坏你，但是福报会享尽，到了来生你福报变小，他福报变大，来生他破坏你。
所以这个怨恨，你们这个彼此的怨恨，就没有结束的时候。所以人跟人之间的对立跟怨恨，消除的方法只有一个，就是一个菩萨安忍不动，这个时候，双方的对立就消失掉，这个是很重要的概念，就是你先要求你自己做起。
作者:
普见
时间:
2014-3-18 16:17
菩萨乘之六度——忍辱度之正修
净界法师
好，我们看正修，正修当中有一个偈颂，先看一个偈颂：
《行论》云：恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。
《入菩萨行论》上说，一个菩萨他从空出假以后，他又来到凡夫的这种世界，凡夫的这个杂染世界，有什么问题，恶有情如空，很多众生他都没有宗教信仰，没有善恶的概念，他的心是完全跟着感觉走，感觉一刺激他，他就要起烦恼的，这种众生是像虚空一样的这么多，所以你不可能去改变任何一个人，不可能，非能尽降伏。
菩萨不能够去改变外境，不能改变别人，那凭什么这个菩萨能够安忍呢，因为菩萨做了一件事情，他调伏自己的瞋恚心，就等于调伏所有的外境，这是佛陀的一个很重要的开示，你能够调伏你自己，你就战胜了所有的外境，根本问题在这里。
那怎么样能够战胜自己呢，当然佛陀是用智慧，不是强忍，我们把这个智慧，有三道智慧，我们把它念一遍：
谓一切逆境恶缘现前，菩萨皆悉观察，此等逆缘皆是自己过去恶业之所感招，而生惭愧之心，逆来顺受。又当思惟，此乃菩萨及善知识之所示现，教化于我，我若不患此苦，定当陷入现世安乐之中，忘失正念，而生感激之心。又当思惟，境无美丑，唯人自招。而吾人身心之中，我尚不可得，云何有我所取之境界耶？菩萨于中善自思惟，则为堪修忍辱。
这地方有三段的智慧，就是我们遇到了恶因缘的时候，第一个，我们要知道这些逆缘，都是过去的罪业之所招感的，我们自己要勤修忏悔。我想我们行菩萨道，一个很重要一个概念，只要你有感受就一定有业力，这个是基本常识。你看到这个人，你感受很不好，你听到这句话，你感受很痛苦，你一定有业力，你如果没有罪业，你看到这个人，听到这句话，你没有感觉。虽然表面上是他讲这句话，其实事实上他只是用这句话，来刺激你的罪业起现行而已，他只是一个增上缘。
诸位，你如果明白佛法的缘起论，我讲实在话，没有一个人会让你痛苦，也没有一个人会让你快乐，没有人，只有你自己。所有的快乐痛苦都跟你有关系，你最好早点明白这个道理，万般皆是业，半点不由人，不是别人决定的。
所以你只要有一个很痛苦的感受，你一定要知道有感受一定有业力，如果你是快乐的，那就是善业起来了，如果你是痛苦的，那就罪业起来了，别人只是一个增上缘而已，没有一个人会给你痛苦，也没有人可以伤害你，不可能，这个是佛教的因缘观，完全是一切唯心造，你的心显现了善业，显现了罪业。
所以既然是这样子，那跟别人没有关系，我们只有多多忏悔自己，去改变我们的罪业，罪业改变了，你的感受就改变。
第二个，这个是更高级，历事炼心。我们要知道所有的逆境，都是菩萨的示现来教化我，假设我不堕入这种痛苦，我们会落入这种安乐当中，忘失正念，而生感恩之心。其实从菩萨道的角度，人生不能太圆满，因为你太圆满的话，你就很难生出离心。
你看《印光大师文钞》，有一个居士说：师父，我的家人怎么样啊，我子女多么的不孝，我的身体有多少的病痛，怎么怎么的，印光大师说：你要感激这个逆境，这个逆境刚好给你一个当头棒喝，让你厌恶生死，生出离心，这个比你读经典，来得更贴切一点。
所以当然人生也不要太痛苦，太痛苦你可能会失去大悲，痛苦的刚好最好。就是你人生里面，有一半是快乐的，一半是痛苦，这种是最好，非常好。因为快乐会给你信心，你能够得到某种安定，但是逆境它会激发你向上，所以适当的痛苦，其实对自己有帮助的。
我们最后再思惟，境无好丑，唯人自招。在我们身心当中，我不可得，哪有我所执着的境界。这个地方就是完全的空观，站在本来没有烦恼的角度，来面对烦恼。我们一再强调，遇到事情先求放下再求面对，你没有放下，你就不好面对了，因为这个境界一来，一定夹带业力而来，来势汹汹，来者不善。
诸位，生死业力，不是我们看的那么简单，所以你不能够放下，业力一来冲击你的烦恼，就无解。单单有业力还有解，你只要如如不动，业力的冲击，它一下就过去了。因为你造业的时候，你也不是经常造，你偶尔造一个业，所以它会过去的。
但是如果业力又加上你的贪瞋痴的烦恼弄在一起，那人生就没有解了，外有业力，内有妄想执着，那就无解了，那这个问题就无解了，佛都救不了你了，业力的冲击这一块，我们不能改变，这个是已经成熟的业力。
所以所谓的认命是安住在空性来面对，我本来就没有这些东西，那是缘生缘灭的假相，先求放下它，再来面对它，再来处理它，这样的人生才有解。就是说我不能够控制外在的业力，什么时候起现行，但是我控制我自己，能够安住空性如如不动，这个是很重要的概念。
作者:
普见
时间:
2014-3-19 10:54
菩萨乘之六度——忍辱度之差别内容
净界法师
好，我们看最后的修习，忍辱的差别内容，把它念一遍：
修习忍辱差别内容，一、耐苦害忍。二、安受苦忍。三、思择法忍。生善，功德不失，成就大力。破恶，度瞋恚。
这个忍辱有三个对象，第一个，耐苦害忍，这个针对人；第二个，安受苦忍，这个是针对环境；第三个，思择法忍，这是针对佛法的甚深的法义，能够随顺忍可。它的功德呢，它的生善呢，功德不失，能够保护功德。
第二个，成就大力，成就大功德、大威德，然后调伏瞋恚。这个忍辱是这样子，人生的痛苦是有两种力量结合，一个是业力，一个是妄想，那么业力，当然首先是有业力的冲击，一定有一个人事的因缘来冲击你。这个一定是业力让它出来的，所以业力会先冲击我们，那么冲击我们以后，我们第一个妄想不能怪你，直觉性的妄想是合理的。
这个第一个妄想，在菩萨戒叫合理的妄想，第一念不怪你，但第二念你没有生起如理作意，那就是你的问题了。你的菩提心、空正见没有生起，你的善根力没有生起来调伏，你使令妄想跟业力结合在一起，那这个问题就非常复杂，那就不是只有一时的痛苦而已，那就变成障道了。
所以我们现在是这样，业力这一块是不能改变的，因为你造了业，你今生要得果报的，到底是业力来引导你的心力，还是你的心力来引导你的业力，你只有两种选择，第一个，用业力来引导你的心力，那你这个就是心随境转，那你这个人修行就障碍重重。
你用菩提心，用心力、菩提心跟空正见来引导业力，你一定会有一个美好的未来，我不敢说，你有一个美好的现在，因为业力冲击你，可能会让你不好受，但是你的痛苦已经开始踩煞车了。人生的悲哀，它来自于恶性循环，如果你看轮回，他是前生造罪今生堕到不如意处，不如意处的刺激，你又起烦恼，又再造罪，又堕入不如意处。其实轮回的可怕，来自于它一种恶性循环，你只要把这个恶性循环的力量把它切断，至少你保证痛苦到今生为止了。
我们必须用我们的心力来引导业力，我再讲一次，业力是不能消除的。我们忏悔只能够把它降到最低，因为我们无始劫造了很多业力。所以人跟人之间，是非常复杂，我们人跟人之间有无量无边的善业，散布在人群当中，我们有无量无边的罪业，散布在人群当中，你不能老是关在房间里面，不去面对，你一定要走出来。
菩萨道你要走出来，所以你跟这个善恶业碰撞的时候，菩萨云何应住，云何降伏其心。首先我告诉大家一个观念，你先告诉你自己，不要讲对错，因为你有对错就是妄想，你最好是法法销归心性。就刚刚古德开示的，这些都是我的业力，其实境界没有好坏，你一直要是，喔，这个是你对，这是他错，你就完了，你就是心已经被业力牵着走了。
所以如果你想要从你的业力里面跳脱出来，第一个思考人生没有对错，还债而已，没有对错，你不要堕入对立，万般皆是业，半点不由人，先求认命，然后你才能够去改造未来，如果你不能走出过去，你一定会失掉未来。什么叫走出过去，你只要对于过去所造的业，你一分别，你就完了，你就被过去咬住了。
要走出过去只有一种情况，安住空性。人生没有对错，可能你今生是对，但是你前生犯错了，你今生要承当。你说诶，我今生对你这样好，你对我这样子，你对了，对不对，但是事出必有因，你前生欠他的啦。
所以你今生是对，你前生可能是错，所以这个对错已经讲不清楚，不要再讲。如果你想从过去的业力走出来，只有一种情况，不要再讲对错，放下它、面对它、处理它，安住在空性，安住在菩提心，你本来就没有这些东西，万般皆是业，半点不由人。
所以我们第一件事情，走出过去，第二个，你的生命才可以有资格开始创造未来，你连过去都走不出来，你跟过去的业力牵扯不清，你还去强调创造什么未来，你自己就动荡不安，你自己就没有安住，调伏。所以你必须从过去走出来，不要再讲对错了，你必须成功的走出过去，你现在的生命才有资格叫做忏除罪障，积集资粮。
你开始在创造未来，你未来的图形开始成形了，你的净土开始在画了。如果你跳脱不了过去的业力，你光是人世间的麻烦事，就够你受了，你就不可能去创造未来，不可能，你没有精神体力，你被业咬住了，你要从业力里面走出来，你才可以自在的，去创造来生的功德，这是很重要的观念，走出过去，开创未来。
好，我们今天讲到这里，向下文长，付在来日。
作者:
普见
时间:
2014-3-20 09:14
妄想它受哪两个因素的牵动呢？
净界法师
第35集
请大家打开讲义第九十四面，我们看己四，精进度。
当我们从一个人天乘的一个好人的阶段，提升到一种菩萨道的修学，我们就要注意两个重点了。在我们整个菩萨道的修学当中，一个是心灵的力量，一个是法门的力量，心力带动法力，法力又加持心力，这两个是相互作用的。
所以当我们走上了菩萨道的时候，这个关键点的成败，就是你必须要把你心灵的力量把它发挥出来。我们以前在修学人天乘的善法的时候，我们的心力是施展不开来的，因为我们的心力有很多的障碍，什么障碍呢？
《楞严经》上说，我们虽然行菩萨道有信仰、有愿力，但是有一个严重的障碍，叫做颠倒妄想，这个障碍是非常厉害。其实我们一个凡夫众生，平常打打妄想，本来是无伤大雅，为什么妄想会形成一种颠倒的力量出来呢？甚至于可怕的是，创造一种轮回的力量呢？这个妄想为什么会产生这么大的一种邪恶的力量呢？
因为这个妄想，它受两个因素的牵动，第一个，外有业力，第二个，内有执着，所以这个妄想就变成不单纯。《楞严经》上说我们的妄想，是受了业力的牵动，我们过去生所造的善恶的业力，会在今生你的生命的人事当中表现出来。
所以你的妄想跟业力接触的时候，会产生很多的感受，快乐的感受，痛苦的感受，这个时候你的心就开始弟子心不安，因为你开始情绪化。所以这个妄想，第一个受到业力的牵动，当然如果你很重视感受的人，你就更容易受到你过去业力的牵动，你就更难走出你的过去。
所以在学佛的当中我们尽量要都摄六根，因为你六根所接触的，都是你的过去的业力，不管是好，不管是坏，它会让你不安稳。所以如果我们今天能够慢慢的走菩萨道，开始创造未来的人，你六根的门要慢慢的把它关起来，就是避免让你心中的妄想，受到太多的业力的刺激，受到感受的干扰，这是第一件事情，受到过去业力的干扰。
第二个我们过去生除了造业以外，我们有很多的等流的习气，就是个人有个人的执着，个人有个人的盲点。有些人执着财富，有些人执着名声、他喜欢受到别人恭敬，有些人执着美色，各式各样的执着，所以这个妄想一旦受到内心的无始劫的无明执取的时候，这个妄想也就变成一种邪恶的力量。
所以我们的妄想，外有业力的刺激，内有执着的干扰，就使令这个妄想不单纯了，就产生一种轮回性、颠倒性，这就是为什么我们无量劫来，其实我们也没有少做善事，我们也曾经布施过，我们也曾经持戒过，我们也曾经忍辱过，但是我们的功德还是少得可怜，因为我们的心力施展不开来。
虽然对三宝有信仰，虽然对来生有一种愿望想改变，但是那个颠倒妄想的力量，受到业力的刺激，受到执着的干扰。所以我们的善根薄弱，心力羸弱，所以所造的善业就全部变成有漏，不是我们不够努力，是我们的心理素质太差，心理的水平太差。
作者:
普见
时间:
2014-3-20 21:20
开始修行，我们必须要在心中产生哪三道的光明？
净界法师
所以当我们从一个好人，要变成一个菩萨道人的时候，你要做的第一件事情，不是赶快去做善事，不是这样子！你必须调整你的心态，调整心态当然就是理观的智慧了。我们必须要透过教理的学习，在心中产生三道的光明，我们是不能断除妄想的，妄想本身也没有错，妄想你引导得好，它就是一种清净的智慧了，破妄显真，把这个妄想转成真实的智慧。
这个真实的智慧有三道光明，你一定要去观照的：
第一个，观照真如。佛教的处理问题，第一个，先回到我们生命的原点，你从什么地方来，找到我们生命的本来面目，让我们的内心安住，这个是所有菩萨道要做的第一件事情，把心带回家，你不能永远像一个流浪汉一样，业力给你什么，你就全盘接受，你不可以这样子。
身为一个菩萨，你不能够老是跟外境而转，别人对你好，你就高兴得不得了，别人刺激你一下，你就痛苦得非常严重，你不能带有情绪来面对菩萨道，不可以这样。所以你因地，要把自己的房子建立起来，你自己要有一个保护伞，何期自性本自清净，你本来就没有烦恼，本来就没有业力。
所以我们经常忆念，我们的真如本性，会让我们的心安定下来，从一种躁动不安的心，把心带回家，不管外面是刮风也好，下雨也好，它是阳光普照也好，你的房子的温度永远是恒温的，就是安住真如，安住空性，不随妄转，这是要做的第一件事情。
所以我们对人生的第一个态度是，站在本来无一物的角度，来面对一切的因缘，站在空来面对有，这是你要做的第一件事情。当我们把心安住在空性的房子的时候，我们接下来要做的，第二件事情就是面对因缘，面对因缘，从佛教的因缘观，它是两个观照。
第一个观照众生法界，第二个是观照佛陀的法界。所谓的调伏力跟引导力，我们首先的次第，是先观照众生法界，观照不净、苦、无常、无我，调伏我们的爱取。我们过去在生死轮回当中，我们曾经有一些美好的经验，美好的感受，留下了一些美好的印象，这一部分要把它清除掉。
所以在安住空性以后，接下来就是思惟苦谛，娑婆世界的痛苦，慢慢慢慢的调伏我们对娑婆世界那种贪着的爱取的心，这第一个，一种调伏的力量。第二个我们要观照佛陀的功德，极乐世界成就如是功德庄严，那是让我们产生欣求好乐，引导我们去设定我们未来的目标。
所以当我们安住空性，面对因缘的时候就要面对两个因缘，第一个是凡夫的杂染因缘，让我们真实的厌离放下，一个是佛陀的清净庄严的因缘，让我们欣求好乐，叫从空出假，上求佛道，下化众生。
所以心态的调整是三道光明，第一个，观照真如，第二个，观照众生，第三个，观照佛道。让我们内心当中产生安住力、调伏力、引导力，这个时候套一句专有名词来说，从菩萨戒的专有名词来说，你已经安住菩萨种性，你已经有资格来受菩萨戒，你也有资格来操作所有菩萨的法门，因为你的心态准备好了，你可以上路了。
所以当我们心力生起的时候，我们就有资格来学习所有的六度的法门，因为它每一度都有它遵守的规矩跟章法，你要遵守，布施有布施的规矩跟布施的章法，你遵守这个规矩，这个法门，对你就产生加持的力量，因为这个法门是佛陀制定，你必须遵守。
大智慧的佛陀会告诉你，你怎么样去操作布施，会让你产生最大的功德。所以整个菩萨道就是两种力量，第一个，你心态的准备，心力不可思议，第二个，你对法门的学习跟遵守，法门不可思议。
所以你心力带动法力，法力又加持心力，产生一种善良的循环，这个时候你就是一个走在菩萨道的菩萨，虽然你走得不是很快，但是起码你上路了，你每一天的生命，对你来说都意义非凡，因为你不断的在进步，你每一天都是罪障消除福慧增长。
所以我们在行菩萨道当中，你要不断的调整你的心态，不断的去学习法门，把心力跟法力一种完整的结合，这个是非常重要。
作者:
普见
时间:
2014-3-22 14:06
菩萨乘之六度——精进度的体性
净界法师
好，我们心力准备好以后，我们来看看这个第四个法门叫做精进的法门，首先我们看什么叫精进，我们把它念一遍：
《广论》云：摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒。
什么叫精进呢，《广论》当中提出了两个定义。就是当我们在断恶修善度众生的这个三大的修学过程当中，你要保持两个状态。第一个，其心勇悍，你的心是勇猛强悍，没有怯弱，退怯之心，这第一个；第二个，你是无有颠倒，你是跟整个大乘的空假中三观智慧相应，你不是盲目的冲刺。
我想我们在进入菩萨道的法门修学的时候，你会知道佛教的法门的修学，它都是跟心地法门有关系。其实我们刚刚讲心力跟法力，它不是绝然，心力中有法力，法力中有心力，因为它法力是带动心力的，所以几乎我们从前面的布施，持戒、忍辱、精进看到现在，所有的法门都是约心安立。
比方说精进，什么叫精进，说诶，我一天念十万声佛号，你不一定精进喔。精进是你在做功课的时候，你有两个条件要具足，第一个，其心勇悍，你就有强大的意乐、欢喜、好乐，你对每一句佛号，充满了调伏力、引导力，我要厌离娑婆，欣求极乐，你的心态是调整得非常的圆满，其心勇悍。
第二个，无有颠倒，你要知道随时调整自己，跟智慧相应，如果你这个佛号念得很勉强，念得很苦苦恼恼，不叫精进，那是在做功课，谈不上说精进。所以这个精进的条件是两个条件，第一个，其心勇悍，第二个，无有颠倒，这个安立做精进，就算你一天只念一千声佛号，但是你的心，是其心勇悍的，是无有颠倒的，这个就叫做精进了。
好，我们看看它的加行，看第一个加行，就是怎么样培养我们其心勇悍，怎么样培养我们无有颠倒的这两种心态呢，看《广论》怎么说，请合掌：
《广论》云：若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦，诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。菩萨行者于中善自思惟，得于诸断恶修善之行，破除怯退之心，生起精进勇猛之力。
好，我们来看宗大师，对这个精进生起的心怎么说，他说：如果一个人行菩萨道，他发了菩提心，假设以布施来说，那布施的最圆满的阶段，不是布施外财，连内财的手足身体都要布施。有些菩萨说，那这样子我非常害怕，这很痛苦的，那你这样的想呢，你是没有真正观察到整个生命的一个轻重的因缘，所以你产生痛苦恐惧。
怎么说呢，因为在我们无量俱胝劫的生命当中，其实，我们堕落到三恶道的过程当中，曾经受到三种的严重的伤害。第一个，割截，我们在堕三恶道的时候，我们的身体曾经被刀子切成一块一块的；第二个刺烧，我们曾经被人家用那种尖锐的铁器刺在我们的身体，然后用种种的火燃烧；第三个解裂，解裂就是两个很硬的石头，产生强烈的压迫，让我们身体产生破裂，我们过去生在三恶道的时候，我们的身体曾经受到割截、刺烧、解裂这种重大的伤害，但是这种伤害的痛苦，对我们来说呢，然未证菩提，这种痛苦毫无意义，一点对生命的增上都没有帮助，所以这个三恶道的痛苦是白受了。
那么反过来，我今修菩提，我们在修菩提当中，当然我们在修习圣道的时候，我们要静静的拜八十八佛，不能拜要他拜，在念佛的时候也是一样，那么我们要去忍受这种天气的炎热，流汗，乃至于身体的这种酸痛的痛苦。但是你要知道，这个痛苦跟以前的痛苦不一样喔，第一个，此苦有分齐，这种痛苦它是在你的忍受范围，不像以前受的割截、刺烧、解裂的痛苦是超越你的忍受范围，至少修行的痛苦，是在你的忍受范围之内。
讲一个譬喻，比方说我们身体长一个毒瘤，我们必须把这个毒瘤给切除，在切除过程当中，当然会有一些细微的痛苦，所以这个佛陀这个大医王，以短暂的痛苦来治疗我们的病。所以这个痛苦有两层意思，第一个，是在忍受的范围，第二个，它能够治病，修行的痛苦是非常有意义的，它吃苦是了苦。
我们以前受的痛苦是白受了，你从那边痛苦受完以后，你没有产生一点的增上的力量，你从痛苦当中，一点都没有得到任何启示，没有。但是修行的痛苦会消除罪障，会启发我们增上的出离心，所以，故为除众苦，小苦应堪忍。
所以菩萨行者呢，从这个地方思惟，所谓的痛苦有两种，一种是无意义的痛苦，第二个是有意义的痛苦。我们应该要接受有意义的痛苦，而放弃无意义的痛苦，消除这种修行的退怯之心，生起精进勇猛之力。宗大师这段的开示，是讲什么意思，我们解释一下。
这我们一般人，修行很难，难在哪里呢，因为它不是一百公尺的短跑，你不是说只是修行三五年，你一辈子都要修行。所以这个长时间的马拉松赛跑，很多人前面几年拼得很厉害，到最后慢慢懈怠下来，因为那个长时间的用功，是非常不容易。
所以一般到了老参的时候，做功课就开始悠悠泛泛，初学者还不错，老参悠悠泛泛。这个时候，我们就要思惟了，你为什么要求你不断进步呢？因为你现在就是说，我们面临的是一种轮回的痛苦，就是说，你今天不提起精神，做重大的加持，你来生会继续轮回下去，那么轮回下去，你遭受的痛苦更厉害。
如果你觉得拜佛、念佛、持咒，提前起床很痛苦，你不去做，但是你今生不处理生死问题，你来生遇到更大的痛苦，更大的痛苦你开始修行，你还得乖乖的走这条路，你还是要提前起床，每天强迫自己拜八十八佛念佛持咒，做种种的功课，换句话说这种痛苦，是必经的过程，你早走，你这个问题早点处理对你越好，你说不着急我来生再做，今生没有往生，下次再来一次，你每一次的生命，你要受到轮回的痛苦，而这个痛苦是白受了。
所以你既然要走，你就早一点处理，是这个意思。就是说，修行很痛苦，是的，但是你不修行更痛苦，就是这个意思。你现在可以选择，我们必须用短暂的痛苦，来解决长远的痛苦，因为你没有退路，你不是说你闪过了眼前的痛苦，你就可以快乐。因为你这个眼前的痛苦，是必经的过程，你不去走，你就要经过轮回的痛苦，然后你下一次觉悟的时候，你还是要走这条路，迟早要走。
所以这个地方意思就是说，既然是要走，所以我们要产生勇悍之心，迟早要面对的，你就早一点面对，你就不要再退怯了，是这个意思。所以它这个六度，它每一度都是要先调伏你，对身体的执着，引导你一种勇悍，它完全是调伏力引导力智慧的一种观照
。
作者:
普见
时间:
2014-3-23 16:01
菩萨乘之六度——精进度的正修
净界法师
好，你心态已经准备好，要做一种下定决心背水一战的时候，你的心态准备好，那就有资格来修精进了，那怎么来培养精进的心情呢，有四种力量，这四个力量，前三个是一组，第四个是一组，我们先把前三个念一遍：
一、发胜解力——此中胜解，即是欲乐。
二、发坚固力——即于彼事，究竟不退。
三、发欢喜力——于其事业，不欲断绝，无饱意乐。
好，我们要怎么样，当我们的心接触佛号的时候，我怎么会让我自己对佛号永远保持大的欢喜跟皈依呢，而不只是应付而已呢？第一个，发胜解力，你最好把《阿弥陀经》，把四十八愿学一学，就是阿弥陀佛这个音声代表什么意思。
什么叫无量光？什么叫无量寿？当你念一句佛号的时候，在你的生命，到底是创造了哪几种功德？你最好很清楚，它不是只是一个音声而已。当你念这句南无阿弥陀佛的时候，你的生命创造了四十八种力量在加持你。
所以如果你对佛号没有胜解，那你说这个佛号就是一个音声，你把它当成音声，它对你来说果然变成音声，因为你没有好乐心，没有皈依心，你就打不开这四十八种功德之门，佛法大海，信为能入。你进不去，这个门都关掉了。所以了解佛号的功德，你才有办法打开它的门。
所以这个地方胜解力，你修什么法门，你最好把这个法门的功德学一学，最好，这第一个。
第二个，发坚固力，即于彼事，究竟不退。你要有愿力，一个人你不能够只是我很喜欢念佛，不可以这样子，你要有愿，我一定要念佛，你要提升到一种愿力的阶段，不是只是欢喜，我们前面的学习功德的胜解，是欢喜心，这第一阶段。
但是如果按祖师的标准，佛号在我们生命的定位，如果你看看《印光大师文钞》，看看善导大师的开示，他的意思就是说，当你离开了佛号，你就一定会到三恶道去，它是你生命唯一的救拔，所以他那个坚固力特别的坚固，就会生起强大的皈依和强大的愿力。所以这个地方你就是要从欢喜心，提升到一种坚固的心。
第三个，发欢喜力，于其事业，不欲断绝，无饱意乐。这个地方很重要了，诸位，修行是一个长远的马拉松赛跑，你怎么样调整你的心态，是很重要的，在修行当中你最好把你每一个功课都用欢喜心来做。
你说，诶，三点钟了要拜八十八佛了，喔，这真是糟糕了，要拜八十八佛了，不要这样！要说，哎啊真好，拜八十八佛的时间终于到了，我期待已久！你最好把修行当作你的朋友，不管你用什么方法！所以我们的心就像小孩子一样，你要引导它调伏它，它有时候真的不听话的。
所以这就是你为什么要学智慧，如果你每一次在拜佛的时候，都带着心不甘情不愿，你就不能构成波罗蜜了，没有波罗蜜，对你来说没有波罗蜜，你菩萨道那个心力就不具足。所以我们在修行当中，当我们的心是沉默的时候，你要激发自己一下，没关系，现在短暂的痛苦，我们换求长久的安乐，你要不断的跟自己沟通，调伏我们不想做功课的那种心情，用更好的功德来引导自己，这个就很重要了。
前面三个是在建设一种对修学法门的一种胜解坚固欢喜，这个是第一点。第二个，很重要，保护你的善根，这个地方有些时候要暂时的停止，看第四段，第四段很重要，好，请合掌：
四、暂止息力——于中若身心疲劳，须暂止息，若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。
我们前面好不容易，透过我们的如理思惟调伏烦恼，引导我们产生一种欢喜心。但是这个地方，有一个注意就是说，比方说你今天去一个地方办事情，办了很久很久非常疲累，这个时候，你勉强去做功课的时候，就有一个问题，会产生极度的厌离。你因为那一份的坚持，结果你障碍后时的精进，你每一次看到这个法的时候，你那种极度痛苦的心，就会留下一种影像，会障碍你后面的好乐跟意乐。
所以你要知道有时候，该踩刹车的时候，适当的踩刹车，一个人不能只是一路的冲，这个人冲到最后，这个跑道就看不到你了。所以你这个修学就跟开车一样，你要前进，偶尔的后退一下。所以这个修行难就难在这里，基本上修行是两套方法来修，一个是水滴式的修学，一个是暴风雨式的修学。
我们解释一下，正常情况，修行是要用水滴式的修学，点点滴滴，滴水常流则能穿石。所以如果你告诉我，你一天拜两百拜，我会说，嗯，非常好，你这个可以持久。你就是平常的修学，一定是要在你能够接受的范围，但是你一生当中可以安排几个所谓的百日的加行，你这个时候可以冲刺一下。
暴风雨式的修学，可以在这个生命当中，安排几个阶段，冲一下可以，但是不能当常法。你千万不要把修行修到自己内心产生严重的反弹，你后来就一辈子不想修行，你这个叫做不知善巧。所有的东西，有些东西是可以勉强，诶，你不想上班，但是你去打个卡，反正你不想上班，也没有人知道你想不想上班。
但是你不想做功课，勉强就没有用，真的没有用，你倒不如去散散步，修行都不能勉强，完全没有效果，而且会产生负面的效果。所以你怎么去，你这个时候应该是冲的时候，我们现在要判断，有时候你不想做功课，不是体力的关系，是心理的障碍，这个是可以克服，是你要用智慧来沟通的；但是你不想做功课，不是心理的障碍，是体力的关系，那这一部分你就不能勉强。
我们看戒律里面，菩萨戒里面，身体的疲惫是可以开缘，因为这做不了主，我出去弘扬佛法去办事情，回来晚上一两点了，你一直强拜八十八佛，拜到最后，你以后再也不想拜八十八佛了，你觉得这样值得吗？
所以说身体的障碍，你要判断这不是你故意的，这个是可以开缘，但是心理的障碍，这个就要突破了，你身体很好，没什么状况，所以我们一定要善知进退，在这个精进的过程当中善知进退很重要。
作者:
宣真
时间:
2014-3-24 13:17
菩萨乘之六度——精进度的差别内容
净界法师
好，我们看第三个，精进的内容我们把它念一遍：
修习精进，差别内容，一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。生善，增长善法，功德不退。破恶，度懈怠。
好，精进的内容第一个，从破恶的角度叫做擐甲精进，就是一般我们对于断恶，你看这个擐甲，这个说到甲是什么意思呢，就是那种铁片，一片一片的铁片，把它编织成的衣服，就是你要无所畏惧，凡是断恶的，都要很坚决，不能断要他断，都是这种态度。
所以断恶这一块，就没有商量余地了，所有菩萨戒里面，只要是牵涉到菩萨内心烦恼的挣扎，佛陀都是下重药，告诉你，你别无选择，你一定要这样做，这是第一种态度，对于断恶那是非常的坚决。
第二个，修善，修善法这个要有选择性了，我们不可能修学所有的善法，所以这个你要善知取舍。度众生选择更多了，你在修行当中，你现在的心情不对劲，都可以暂时不度众生，都可以。
所以他这个在修习精进的时候，断恶是要坚持的，修善跟度众生是可以看因缘办事，这个是三种不同的心态，透过这三种精进，断恶、修善、度众生，增长善法的功德，保持我们的善根的功德不退，来度脱让我们时间空过的懈怠的心。
这个精进就是让我们的心，永远保持在一种最佳的状态，对法门的好乐，那一种坚持。它的方法呢，主要就是你要善调身心知所进退。我们讲一个例子来做说明，佛陀在经论里面讲出一个譬喻。
讲到一个国王跟大臣的故事，他说有一个国王，这国王是处事非常的严格。有一次他那个大臣在处理事情的时候犯了严重的错误，国王非常生气，要把他处以死刑。这个时候在处死的过程当中，有另外一个大臣就请命，说，国王你不要把他处死，他好歹也有功劳，你是不是给他一个机会呢。
那国王就想一想也有道理，好吧，给他一个机会。国王就出了一个题目说，他说我有一只羊，你把它领回去养，三个月以后，我要看到这只羊，它的肉是精壮的，但是没有肥滋，它没有肥肉只有瘦肉，而且是一只强壮的羊，只有瘦肉没有肥肉，如果你做到了，我就赦免你的死亡，你做不到，那就把你处死。
这个大臣心里想，这可是一个严重的问题，我如果用美好的饮食来喂它一定会有肥肉，我如果给它吃得少，它就连瘦肉都没有，那怎么办呢？怎么样保持精壮的肉，而没有肥滋呢，他就忧愁苦恼了。
这个大臣他有一个非常聪明的女儿就说：父亲你最近怎么闷闷不乐呢？他父亲就如是如是的报告，这女儿说：我有方法，我们把这只羊用绳子把它绑起来，绑在一个树上，每天给它丰盛的饮食吃，在这个羊的前面的地方，绑一只狼，每天让这只羊看到。然后那狼看到羊的时候，就是准备扑过去，这只羊呢，它是每一天吃美好的食物，但前面总有一只狼盯着它看，果然是养成了精壮的肉，而没有肥滋。
佛陀讲这个故事在比喻什么，修行跟养羊的道理是一个道理，你一方面要有一种功德的想像，来激发自己美好的愿景，但是你也要有点危机意识，偶尔也要带一点恐怖的境界，来吓吓你自己。说你今生不往生你来生你就完了，你要到地狱去受刀山油锅的痛苦，到饿鬼道受饥饿口渴的痛苦，到畜生道整天被人家打杀的痛苦。
我们不能够完全给自己吃糖果，不能老是用美好的东西来激发自己，所以在修行当中所谓的善调身心，就是威爱兼抱。我们的心是沉闷的时候，多鼓励一下自己，我们的心躁动的时候，你就要打压一下自己，你在攀缘的时候，躁动的时候，打压自己。就像养这个羊的道理，你一方面给它美好的饮食，一方面用狼来恐怖它，让我们的心，永远保持在一种中道的状态。
作者:
宣真
时间:
2014-3-25 14:24
菩萨乘之六度——禅定度的体性
净界法师
好，我们看完精进度，看下一个，看这个禅定，首先我们来看看禅定的体性，请合掌：
《广论》云：住所缘境心不散乱，善心一境性。
好，这个部分呢，我们这个止的体性，请大家打开我们今天所发的附表第三，止观体性。前面的布施持戒忍辱，这三个法门，都是一个散乱心的阶段，但是这个进入止跟观以后，你就是一种非常的明了寂静的一种状态了，这个是在佛堂的一种静中的修学了。
首先我们看这个止，这个止有两个说明，先看简单的说明，什么叫做止呢，以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，奢摩他就是止。
这段的开示，有两个重点，第一个讲因地，第二个讲果地。先看因地，因地有两个重点，第一个是心一境性，第二个以善缘心。我们先看第一个，心一境性。那么这个止，它必须要是内心安住在一个单一的所缘境上，也就是说我们的心本来是攀缘的，像猴子一样抓一个树枝，然后又攀缘另外一个树枝，抓到一个放掉一个。
在修止的过程当中，你要选择一个所缘境。比方说念佛，你要选择音声为所缘境，要强迫自己，不能念要他念，不能专要他专，第一念是佛号，第二念也是佛号，第三念也是佛号。你必须强迫你的心，是单一的相续的，安住在一个单一的所缘境，这个就是修止的因地，第一个。
第二个，以善缘心，这种专注的状态必须跟无贪、无瞋、无痴的心相应。也就是说如果你今天是在造恶，在做杀盗淫妄的事情，你很专心，那这个不能构成止，因为你这个造恶的过程，是烦恼的心，是躁动的。
所以它必须是两个条件，第一个是专注的，第二个是善良的，这两种心结合以后，就构成止的因地。它的果地功德是什么呢，诸三摩地，它所成就种种的三昧，念佛三昧、首楞严王三昧、法华三昧。
这种因为心一境性，以善缘心的三昧，都是属于止的因果。这是个简单的解释，我们把这个解释把它透过《解深密经》讲得详细一点，我们看第二个解释，什么叫止，请合掌，我们把它念一遍：
独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。
好，这个地方，也是分成因跟果，我们先看因地，这个因地的修学有三个重点。先看第一个，独处空闲，一个菩萨如果你要进步，你一天要有一段时间，自己静一静，你不能整天在外面跑，你在外面跑到最后，你就变成好人不是道人，因为你的善根就跑没了。
除非你是法身菩萨乘愿再来，你不用做功课，你不用充电，否则你最好是要有一点充电。所以他意思就是，独处空闲，就是你一天，你至少要有一个小时，暂时把手机关掉，暂时把房门关掉，好好的把佛教的止观修学一下。
我们的能量是生灭法，我们没有证得法身之前，我们的功德不是永恒的，是你有修，它才有，然后你慢慢慢慢把它释放没了，你还再去充电。所以你每一天，一定要有一段时间独处空闲，暂时的息诸缘务，好好的面对你内心的自己，这是第一件事情。
第二个，作意思惟，修止一定有一个所缘境，因为它是心一境性。如果你这段时间是念佛，那佛号就是你的所缘境，如果你持咒，咒语就是你的所缘境，你必须强迫你的心是在一个所缘境里面专心的安住，这第二个。
第三个是这种能思惟心，相续作意思惟，你要一次又一次的，所以修止的人，你必须很有耐性，跑掉了，没事再拉回来，跑掉了，再拉回来。你不断的就是念佛，听自己的声音，打妄想以后，发觉以后，赶快把心又重新恢复到佛号，你要不断的相续作意思惟。如是正行多安住故，你不断的努力慢慢慢慢，你的心就从一种少分的安住变成多分的安住，套一句专有名词叫做功夫成片。
我们的心态是可以调整的，你不断的强迫自己，不能念要他念，不能专要他专，多安住故，这个时候你的因地就圆满了。看它的果地，果地有两种功德，起身轻安及心轻安，我们不断的修习专住，首先产生心轻安，你的心会产生两种功德，第一个，明了。
所以你打完坐的时候出来，你的心特别的明了。真正得禅定的人，在唯识学上说，他可以看得到墙壁的毛细孔，他那明了性到那个程度，他的六根的那个明了性特别强，刚刚打坐完的人，一点小小的声音，都能够听得清清楚楚。
第二个寂静，他心中的那个波浪，慢慢的停下来，平静的水。所以他这个时候，内心是非常的轻安，明了寂静，寂静明了这第一个；第二个，他的心的轻安，会带动身的轻安。这个身的轻安，是这样子，我们身体有地水火风四大，打坐的人因为你心寂静，你会带动一种风大，那个气从丹田里面开始活动，然后周遍身心，那个气脉的跑动，会让你全身非常的舒畅。
我们一般人没有在打坐的人，即使你没有生病，其实你的身体还是很粗重，是一块很粗重的一个肉，在那个地方走来走去。但是你打坐的人，你的身体会觉得很轻松非常轻松，因为你那个气脉跑得非常顺畅，这叫身轻安。所以它是先有心轻安，才产生身轻安，是名奢摩他。
我们的念佛人，所谓的一心不乱，它是要点点滴滴栽培的，如果你平常都没有静中修，你念佛不能够说，诶，我在等车的时候念几句佛号，我在办事情的时候，有空档念几句佛号，不可以这样，不可以，这个只能够当点心吃可以，你要有正餐，要有定课喔。
你的佛号不能都是在散乱心中念，你这个佛号，你贮存的佛号，每一句佛号都是散乱心的，都是在利用空档的时候念的，你到时候，临终的时候，你每一个佛号力量都薄弱。一定有静中修才有动中修，而静中修是正餐。
我们佛法讲如是因如是果，你贮存进去的每一句佛号，你必须是要有定课的，就是息诸缘务，没什么理由的。我们的心受到外境的干扰，我们心就散乱，没有几个人是百花丛里过，片叶不沾身的，不可能。所以你必须一天至少半个小时、一个小时的时间，就静下心来，就专心的听你的佛号的声音，跑掉再拉回来，跑掉再拉回来，你一天要贮存一些高品质的佛号在里面，或多或少。
在我们的仓库当中，你一天至少要半个小时，贮存那些高质量的佛号。你不可以一天当中，都在散散乱乱的空档，贮存一些低品质的佛号，不可以。祖师劝我们把握平常的时间，那是比没有念佛还好而已，反正你不念佛也打妄想，但是你不能够以这个佛号，当做你的正餐，不可以。
因为你这存进去的佛号，都是低品质，你因地贮存进去是低品质的佛号，临终表现出来就是低品质的佛号，不可以这样子。所以我们必须为临终的时候，培养那种专注力、相续力、那种高档的一心不乱的佛号，要贮存一些高质量的佛号，这平常都要准备的，这个就是修止的一个特点，提升你佛号的品质，是这个意思。
好，那么休息十分钟好了
作者:
宣真
时间:
2014-3-26 11:49
菩萨乘之六度——禅定度的加行
净界法师
第36集
请大家打开讲义第九十六面，我们讲到禅定的修学方便，在我们发了菩提心，安住菩萨种性以后，我们开始操作六度的法门。六度的法门，它有两个不同的差别的内容，一种是成就我们的善业力，另外一种，是成就我们的一种正念力，这两个对我们往生净土的人来说，缺一不可。
我们刚开始行菩萨道的时候，没错，会偏重在善业力，所谓的忏悔业障、积集资粮这一块，我们透过净罪集资，让我们临终的时候少一点障碍，在一种很安稳的环境之下，提起佛号，但是你不能永远的停留在善业的修学。
所以我们透过布施、持戒、忍辱的善业修学以后，你慢慢慢慢的就要去贮存一些临终的正念的资粮。你平常的正念不准备，你不可能临终的时候有正念可以用，不可能，绝不是从天上掉下来的。
所以临终的正念，是你平常做功课的时候，点点滴滴的强迫自己，心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住，那一份的坚持的力量，贮存一种一心不乱的能量出来的。所以我们从一种善业的修习，忏悔业障、积集资粮，一种散乱心的动态的修学，慢慢慢慢你就要有一点时间，走入你的佛堂，修学止观，贮存一些正念的能量，是这个意思。
为什么我们一定要从散乱心的善业的修学，而提升到一种专注的寂静的正念的修学呢，为什么一定要提升呢？我们来看看，这个佛菩萨是怎么说的，看加行，请合掌，我们把它念一遍：
《解深密经》云：慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。谓前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德，皆须由修习止观力故，而得增长乃至成办，是故菩萨于中，须数数修习。
为什么要修止观呢？这个地方《解深密经》，佛陀就告诉了慈氏，告诉弥勒菩萨说：你要知道一件事，这个三乘的圣人，包括谁呢，若诸声闻，这二乘人、乃至于若诸菩萨，只要是成就出世间圣道的圣人，乃至于佛陀，佛陀也不例外，他们所成就的世间的功德，出世间的功德。世间的功德包括种种的禅定三昧，出世间的功德当然就是菩提涅槃，那种世间的功德跟出世间的功德，是怎么来的呢，应知皆是奢摩他跟毗钵舍那所成就的果报。
这个地方的关键在于皆是，也就是说，没有一个人是在散乱心的阶段，而成就世间的功德，跟出世间的功德，没有一个人，就是皆是，就是没有例外。所以我们可以知道说，前面的布施、持戒、忍辱这种功德，乃至小乘一切的功德，都是用止观的关系，才能够增长广大乃至于成就圆满。
所以菩萨，你要提升你的修行层次，应该数数修习止观。这个事情是这样讲，说是心力带动法力，法力加持心力，当然这个心力是主动，法力是被动。同样一句佛号，同样一句大悲咒，为什么观世音菩萨，操作这个大悲咒的时候，他变成千手千眼，为什么我们念大悲咒的时候，它只是一个大悲咒，为什么？因为我们心力羸弱，有太多的妄想。
所以这个地方，就牵涉到你那个堪能性，这个在唯识学就是说，修止观会加强你的堪能性，什么叫堪能性呢？就是你的造业的能力。比方说马的堪能性比狗还好，狗的堪能性比一只小老鼠还好，小老鼠的堪能性比一只蚂蚁还好。所以你修止观，它会提升你造业的能力，就是临终你也念十句佛号，他也念十句佛号，但是另外一个人，他整天在外面跑来跑去的，你平常有一个小时的定课，你这十句佛号就比他的品质优秀，你就容易把弥陀感应出来。
其实应该这样讲，理论上我们每一个人的心灵的力量，能量是固定的。为什么有些人，他念佛没有力量呢，因为他分散，心光外泄。在唯识学上说，说你为什么要修专注呢，就像水一样，你不做一个水坝，这个水都流光了。不是说你念佛没有力量，是你平常的心，那个能量分散的太厉害，你平常日常生活都把能量散完了，都分散完了，所以你真的念佛的时候，那个力量都薄弱了，我们应该适当的把水收集起来，不要让它到处跑，否则很可惜的。
所以我们平常的时候，适当的都摄六根，专一安住在一个所缘境，会把我们那种心光外泄的力量，稍微调整一下，稍微往内收一点。其实我们每一个人一天的能量都固定的，但是，你不能让你的心的能量到处散，就像那个水到处泼，泼到最后你真的想用水的时候，一点水都没有。不要小看一天半个小时一个小时的专注，那个能量点点滴滴，你一年下来三百六十五天，三年下来十年下来，那个力量就可怕。
所以这个地方，意思就是说，佛菩萨的功德，没有一个人是不修止观的，不是说哪一个佛菩萨，整天在外面跑，他就能够成就这么广大的功德，不可能，那个只是叫做道前基础，那叫忏除罪障，积集资粮。那破障的基础，他的正修在止观这一块，如果你的心，整天都是散散乱乱乱的，你这一生就干不出什么大功德事情，不可能，你念佛念两个小时都没有用，因为你的心整个是散乱的，你一点能量都没有。
所以这个地方就是说，加强我们心中的堪能性，就是这个意思。如果你能够每天专注的念一句佛号，抵得过人家平常念一百句佛号，因为你的心强，造业力强，同样一句佛号，你能念的心能量强，你就能够把佛菩萨的功德，相对的能够把它运转起来，你感应的力量相对的强。佛菩萨是被动配合的，你释放多少的力量，你对佛号的转动的力量有多大，佛菩萨就给你多大的功德，非常公平。
也就是说，我们今天想要再把一句佛号，操作成能够超越生死，达到一心不乱，那你平常就要有一点打坐的功课。
作者:
普见
时间:
2014-3-27 10:53
菩萨乘之六度——禅定度的正修
净界法师
我们看正修，正修有三段，先把三段先把它念一遍：
一、心于何等所缘安住－出入息、佛号。
二、心于所缘如何安住－正念、专注力。
三、住所缘后应如何修－正知、相续力
我们在做功课的时候，有在修止的时候，有三个地方要注意，第一个，心于何等所缘安住。比方说我现在，有一个小时的时间要做功课，你要先选择一个所缘境，你不能够念佛念五分钟，大悲咒念三分钟，然后持楞严咒三分钟，那不行，那你这样这个就不是在修止，止，这个时段只有一个所缘境。
净土宗当然，它以佛号的音声为所缘境，它理由很简单，因为这个音声有佛陀的加持力。小乘人喜欢用呼吸，同样是专注，这一种是纯自力；一种是在忆佛念佛听声音的时候，有一种感应道交难思议的加持力。所以净土宗它会选择以音声，佛号的音声为所缘境，这是第一个，善取所缘境的相貌，这第一个。
第二个你选择所缘境以后，怎么做呢，正念、专注力，我们要跟弥陀感应道交，首先你要跟佛号先相应，先点状的相应。什么叫相应呢，印光大师有一种最简单的方法，叫做一句佛号念、诵、听三个次第：第一个念从心起，你要从你的嘴巴的震动，创造一个音声，你没有创造音声，你就没有所缘境，他是以音声为所缘境，就算你嘴巴震动也好，所以你嘴巴起码是要震动，金刚持是最低标准。
那么念诵，念是念从心起，你的心要作意要念佛，第二个诵，创造音声；第三个，听到你的声音，创造声音再听回来，这个时候叫做心于所缘专一安住，一心归命极乐世界阿弥陀佛。谁代表阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里，就在你每一句的音声当中。所以你只要听得到声音，阿弥陀佛的功德，就进入到你的身心世界，他就有办法进来，你听不到声音，阿弥陀佛的加持力就进不来。
所以感应道交，是你自己要创造因缘，我们必须把跟弥陀的桥梁搭上去，让阿弥陀佛容易进来，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。所以你现在要想办法，把佛陀的功德投到我们的身心世界，就是听到你的声音，这个是要做的第一件事情，心于所缘专一安住。
第三个就很难了，也很重要了，住所缘后应如何修，心于佛号相续安住，一个念佛人的成败就在第三个，很多人念佛念到最后，他只有专注的佛号，没有成片的佛号，这个非常可惜，因为他不会有正知，这个正知就是智慧，调伏力跟引导力了，这个很重要。
大乘的止观，他每一句的止，是有智慧观照的，智慧的调伏跟引导，观里面也有止，它这两个不完全是切开的。我们怎么样把一个点状的佛号，提升到一种片状的佛号，让你的心能够在佛号多安住。有些人你注意看，有些人念佛号，念不到十声心就往外跑了，念不到十声妄想就开始了，你这个心理素质太差了，你的心都没有训练，就像一只猴子，你都没有训练它，在固定的一个地方安住。
所以我们从一个点状的佛号，提升到一种片状的佛号，你怎么引导呢，根据祖师有两个方法。
善导大师呢，他是用一种苦药来对治，用恐怖的心来恐怖你，他说佛号念不下去怎么办呢？老是打妄想，你告诉你自己，你是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，无有出离的因缘，我们在三界当中，造了很多杀盗淫妄的罪业，我们自己一点办法都没有，业障深重，求出无门。第二个你相信阿弥陀佛，他有足够的能力救拔你，所以你对这个佛号，你就不敢随便丢掉了，它是你的本命元辰。所以你一定要把你的心跟佛号建立一种救拔的关系，你千万不要认为，佛号对你来说可有可无，如果你还说，唉呀有佛号，也可以没有，打妄想无所谓，你佛号就很难念好，因为你缺乏危机意识。所以念佛要念得好，一定要就是说你背水一战，你离开了佛号，你就到三恶道去了。所以这个善导大师，是用苦药来逼迫我们，一种怖畏的心情。
第二个蕅益大师他的态度不一样，你看《弥陀要解》，他是用功德联想来引导你，他是比较正面的，他说你怎么样把佛号念好呢？他把《阿弥陀经》前面的这一段，广陈彼土依正妙果以启信，这极乐世界成就如是功德庄严，这一块他做了发挥。
他说你为什么要把佛号念好，你要观想你来生有六种功德，这个功德都跟你的佛号有关系。第一个，远离恶道，我们没有一个人愿意到三恶道去，但是我们有三恶道的业，我们不喜欢三恶道的业在我们生命表现出来怎么办呢，你只有念佛，你才能够远离三恶道。我们心中有地雷，如果你在三界里面继续流转下去，来生一定碰到地雷，所以你要能够避免地雷爆炸，只有到极乐世界去把地雷处理掉，而到极乐世界只有靠佛号，所以远离恶道跟佛号做了连结，第一个。
第二个功德联想呢，国土庄严。我们希望远离娑婆世界的这种污秽的环境，极乐世界有宝树庄严、楼阁庄严、池水的庄严，还有三种的六尘，充满了光明，充满了香气，充满了音乐。所以你必须把极乐世界那种依报的庄严的愿景跟佛号做连结，我们每一个人都希望来生，得到极乐世界宫殿楼阁的庄严，因为你有佛号，第二个连结。
第三个，身心安乐。极乐世界的果报体没有病痛，庄严、没有病痛，永远是保持一种身心的快乐，因为有佛号。
第四个，衣食自然。我们在生命当中为了衣食，耗损了一天八个小时，把宝贵的时间换取衣食，浪费太多时间。所以我们在极乐世界，没有衣食的忧愁，所以这衣食自然怎么来的呢，因为有佛号，第四个连结。
第五个功德连结呢，具足五通。亲近十方诸佛，极乐世界提供一个非常好的果报体，让你到十方世界亲近药师佛，亲近多宝佛，亲近各式各样的佛菩萨，这个是你在娑婆世界做不到的，因为有佛号。
第六个，寿命久远，你到了极乐世界从此以后，你就可以安稳的过日子了，因为你再也没有退转的问题，你的寿命足够成就等觉菩萨。所以你努力一次，终生受用，尽形寿受用，你没有面临死亡的问题。
所以我们必须把佛号，第一个跟过失的连结，你如果没有佛号就到三恶道去，你如果有佛号，你就远离恶道，你享受国土庄严、身心安乐、衣食自然、具足五通乃至于寿命久远。所以这个就是一种心理的调伏跟引导，调伏我们的攀缘，引导我们的皈依。所以你的佛号的操作，是要有调伏力跟引导力的。
诸位，我们可以看到六度里面，没有一个东西是强迫的，你如果细细的看佛菩萨的六度，每一度里面都有智慧善巧，在里面引导你。所以说如果你觉得，你的佛号都念得不好，那道理只有一个，你没有把佛号跟你未来的生命做连结，你认为佛号在你的未来的生命，它不重要。
但是如果你透过善导大师的这种过失的连结跟蕅益大师的功德连结，你发觉你的生命是受佛号的控制。你来生之所以不到三恶道去，你这么大的业力能够不到三恶道去，因为有佛号；你来生凭什么受用跟佛菩萨同样的功德，因为有佛号。
我们必须把我们来生的所有生命的愿景，跟佛号做充分的连结，你才知道佛号跟你的关系，这是一个成败的关键。如果你的佛号跟你未来的生命，是一点关系都没有，你这个佛号一定念不好，因为它跟你没有关系，它只是在你生命当中，你痛苦的时候，扮演你度过痛苦的角色而已，它跟你的来生没有关系，这个佛号对你意义太少。
所以这个正知是个关键，你如果能够把你未来的生命，跟佛号连结，这个佛号你就丢不掉了，你自然会把它找回来。所以这个地方就是禅定的关键，从正念的档次提升到正知，那一种专注提升到相续，就是你如何来引导你自己，跟你的所缘境，做一个正确的一种关系连结，这个地方很重要。
作者:
普见
时间:
2014-3-28 09:37
菩萨乘之六度——禅定度的差别内容
净界法师
好，我们看修习禅定的差别内容，禅定有哪几种呢，我们把它念一遍：
一、世间禅，二、出世间禅，三、出世间上上禅。生善，身心安定，引生智慧。破恶，度散乱。
禅定有三种，第一个是世间的禅定，一般这是叫外道的禅定。外道的禅定的特点，就是有禅定没有智慧，如如石压草，他完全用止来压制心中的妄想。当然这个问题以后会很严重，后遗症很严重，等到你从禅定出来的时候，破坏的时候，内心会产生极大的邪见跟恐怖，这个是不好的。
第二个，出世间的禅定，出世间的禅定，他在修禅定，就有一点空假中的智慧了，以空观安住，以假观来做调伏跟引导。不过是这样，圣道的角度偏重空观，净土宗偏重假观。它的假观，第一个，观娑婆世界的痛苦，第二个，观极乐世界的功德，它是偏重在于假观。
最高级的禅定，叫出世间上上禅，这个是禅宗的禅，就是一念相应即如如佛。就是我们前面说的正念真如，我们的心如果能够成功的跟我们的本来面目做一个连结，你能够站在本来无一物的角度，来处理你今生所有的问题，你就是进入了出世间的上上禅。
它就不一定要在佛堂，这个地方就完全是智慧的问题，就是正念真如。站在本来没有烦恼的角度，来调伏烦恼，站在本来没有业障的角度，来忏悔业障，站在本来没有生死的角度了生死，你能够以这样的一种修学，就是出世间上上禅，这个有什么好处呢，身心安定，引生智慧，度散乱。
所以这个禅定，就是加强我们心灵的力量，使令我们所修的一切功德，都能够更加的增上圆满，是这个意思。
作者:
普见
时间:
2014-3-29 13:31
菩萨乘之六度——智慧度的体性（一）
净界法师
好，我们再看下一个智慧度，我们先把智慧度念一遍：
《广论》云：奢摩他者，谓心一境性，毗钵舍那，谓正观察。
好，我们把这个观的体性，做一个解释，请大家打开补充讲表，附表三，这个观的部分。观它也是有简单的说明，跟比较详细的说明，我们先看比较简单的说明，看第一个，我们把它念一遍，请合掌：
又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。
这个观也是分成因跟果，因地有两个，它的整个观的特性呢，就是又凡拣择如所有性，尽所有性。这个拣择这两个字怎么说呢，前面的止，我们对于佛号是忆念而已，它是无分别住的。除非你这个佛号操作得很不好了，你必须要正知来引导，你暂时把佛号放下，思惟一下娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德，那把佛号引导你加强皈依，这个是例外。
正常情况我们在念佛的时候，只有听声音没有做任何分别的，这个叫止。但是观就不一样了，拣择它是有分别的，它叫如理思惟，那当然这个如理，就是依止教理来起观，依教起观，观察什么呢？观察两个重点。
第一个，如所有性，这个如所有性，就是观察因缘所生法的总相，因缘法的总相就是空观，空观为什么叫如呢？因为它是不变的，你造了善业，你的本性还是清净，你造了罪业，你的本性还是清净，它不随你个人因缘的变化，而有所变化。所以你观照真如的时候，你的心是安住的，它不随你一时的因缘的变化而躁动，这个叫做如所有性。
第二个，尽所有性，就是观察诸法的差别相，各式各样的因缘，整个十法界的因缘果报，这个是随因缘变化的，这个就是因地，空观观察真谛理，假观观察俗谛，观察以后有什么好处呢。诸善妙慧，成就不可思议的这种，空假中的无漏的智慧，这个叫做毗钵舍那。所以这个智慧呢，是透过你经常的去观察得来的，应该怎么观察呢，我们看详细的说明，看第二段。
彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。
这个地方就讲得详细了，什么叫观呢，首先我们看它的因地的第一段，彼由获得身心轻安为所依止故。修观的条件是以止做基础，先从寂静才起观照。所以我们进入佛堂的时候，你不能直接观照，不可以，理论上进佛堂不能直接诵经，不可以，因为你的心散乱，也就说你的心造业力薄弱，你的心光已经外泄太厉害。
进入佛堂第一件事情先拜佛，先把能量积集起来，加强你的造业的功能，先拜佛，拜完佛以后经行一下，然后打坐，这个时候完全是无分别，只有把你心的能量，把它收摄回来而已。也就是说，一定是以身心的寂静轻安做依止的，才能够起观，等到你的心觉得，喔，明了寂静的心现前了，这个时候就可以开始起观了。
怎么观呢，即于如所善思惟法内修观，这个如就是随顺，随顺于你所善思惟法内，善思惟法内就是说，你曾经学习过而熟悉的佛法，修观跟胡思乱想最大的差别，就是你要先学习。有修无常观，你要知道什么叫无常的道理，你要修这个真如观，你要知道什么是真如，你要找到门，教法就是修观之门。
所以你必须要你在修观之前，一定要对于这个法，要善巧的学习思惟过，学习过以后怎么办呢？三摩地所行影像，三摩地就是在你的寂静心中，因为你前面透过拜佛、打坐，把心调整到明了寂静了，这个时候把你要修观的那个理，把影像现出来。
影像是针对本质来说的，比方说我们在观照真如，真如的本质，我们没办法亲证，但是我们可以把它的影像现出来，我们透过佛菩萨的开导，何期自性本自清净。诶，这个时候，你心中出现一个清净的影像，虽然它不是本质，但是注意，它随顺于本质，它可以引导你趋向本质，这个很重要。
我们过河到达彼岸，必须要有船，船不是彼岸，但是你不要忘了，船可以随顺于彼岸，它可以带你趋向彼岸。这个船就是文字相，文字相从哪里来呢，从经论的学习而来，没有其他的方法。所以我们必须，把佛菩萨祖师的文字，把它现出一个影像，何期自性本自清净，就把真如的影像现出来。
然后现出来以后做三件事情，观察、胜解、舍离心相，在那地方观察，原来我们的心，是本来清净的，这些乱七八糟的烦恼业力，它只是一个假相在心中跑来跑去。就像一个镜子上面的灰尘，它没有真实的去染污到我们的心性。观察以后，你会产生一种坚定的理解，我们以前听佛菩萨开示，听法师开示只是一个粗略的理解，但是经过你的深入的思惟观察以后，你会产生很深刻的理解。
就像牛在吃草一样，你那个牛吃草，它一开始先把它全部吃下去，然后它事情忙完以后，跑到树下它开始反刍。这个牛，草吐出来，不断的细嚼慢咽，把草里面的这种维生素酵素，全部把它消化出来，佛法的道理亦复如是。
我们前面是一种闻慧，喔，何期自性本自清净，就是这么一句话。你知道这句话，但是你要从这句话，把它提升到你心中的一种光明，把文字相转成光明相，就是观察、胜解，用你内心的观察，把佛法的道理消化成一种能量，你不能够只停留在听课而已，不可以。
你要有消化的时间，所以你在寂静的心中，喔，原来我们的内心，本来是这个样子的，是清净本然，人世间的痛苦都是你自找，你去攀缘，你不要去攀缘一切法，业力的释放，它很快就过去了，因为它是缘生缘灭的假相，没有一件事情是永恒。你进到这样观察以后，你的心慢慢慢慢对这个法的道理，就越来越靠近，越来越靠近了。文字不是道，但是它可以引导你趋向于道，它就像船一样，船不是彼岸，但是船可以带你慢慢的趋向彼岸，所以你到了胜解的时候。
第三件，舍离心相，为什么要把这个前面的影像舍离呢，因为你观久的时候，心则散乱，观的时间不能太久，因为它以寂静做基础。所以你观久的时候心开始躁动，因为名言分别，是会带动你的躁动相，所以你大概观了五分钟，十分钟以后，就不要再观了，再把佛号提起来。
把这个前面观的这种影像，道理的影像舍掉，然后再恢复到止，念个十分钟佛，再念个十五分钟佛，让心再寂静下来。然后再做第二波的观察、胜解、舍离心相，不断的一遍、两遍、三遍的重复的修学。这个就是整个修观的三大重点，观察、胜解、舍离心相。然后就在这种寂静的影像当中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察就做了四件事。
正思择就是空观，最极思择就是假观，周遍思择，就是一种粗略的观察。刚开始我们先大纲式的观察，那慢慢慢慢你的心，对这个法更熟悉，再周遍伺察，就是微细深入的观察，四种观察，到这个地方因地圆满。
作者:
普见
时间:
2014-3-30 13:02
菩萨乘之六度——智慧度的体性（二）
净界法师
我们看它的果地，你不断的对法义的观察，有什么好处呢，若忍若乐若慧若见若观，这个地方的重点在于慧，这个是自体，这个自体开出了四种相貌，第一个，忍。忍就是随顺了，我们一开始，我们的心，是随顺于我们的颠倒妄想，这个时候对于这个真理，慢慢的随顺了，这忍，虽然没有圆满，我已经同意了，我随顺忍可。
第二个，乐。诸位，你如果对佛法有深刻了解，你会起大欢喜，法喜，为什么，因为它是真实的道理，真实的道理你跟它接触的时候，你会有一种回家的感觉，会起大欢喜。这个时候你对佛菩萨会生重大的感恩的心，这个时候有强大的欢喜心。
若见若观，这个见就是亲证了，这个是不容易的，起码我们是观，就是比量，我们至少对影像的一种观察，对真理的随顺，叫做观，观就是比量，是名毗钵舍那。这个观，蕅益大师在《楞严经》，对这个观他提出两句话，就是观，我们观察真理，对我们内心到底产生什么作用呢，他说不思议心，不思议变。我们凡夫的心，整天观察五欲的境界，我要怎么去追求快乐，怎么赚钱，对不对。弄得自己伤痕累累，现在你就逆向操作就好，你就用你打妄想的心来观真理，观真理的时候，你这个时候，你就是从净法熏习。
我们以前经常跑去厕所，就是染上了厕所的味道，受了厕所味道的熏习，现在没关系，因为这个你的衣服，本来就没有味道的就是本来清净。所以你现在逆向操作，你就跑去佛堂熏习沉香，你的心，如染香人身有香气，就这个道理。
所以你不要管说，你这样观，到底你懂不懂，数数熏习不思议心，你的内心就不再变化，修习止观不要求速成，古人说就像草里的冬瓜，不见其长，但是每天在大，就是点点滴滴。但是这个关键就是，你要先把文字相背下来，你没有背文字相你怎么观呢？文以载道，这个道在文字里面，比如说你要观，修无常观，说我要对无常怎么理解。
第一个你要背说，喔，我们今生决定要死，我们今生决定要死，你把这个字背下来。喔，死亡是不可以避免，你得到第一个理解，不管你怎么弄，你一定要死亡，没一个例外，迟早要来。第二个，死亡是不能规划的，随时要死。你不可以说，我人生先快乐玩个三十年，再来规划死亡，人生不可以规划，死亡到来的时候是没有人知道的，所以死亡不能规划。
第三个，死亡到来的时候，万般带不去，只有业随身，除了佛法以外，其余毫无意义。所以你这个无常观的智慧生起，是靠文字的引导，要不然你怎么修无常观呢。我们的心中是没有道理，我们心中只有烦恼，道理只有佛陀可以给我们。这是为什么佛陀要说法，佛陀他觉悟了很多道理，但是这个道理，他不能直接输送给你，不可以，因为你也消化不下去。所以佛陀他把这个道理，放在文字里面他就走，他说没关系，我觉悟的所有道理都在文字里面，你把这个文字好好观察，这个道理就会输送给你，它就可以到你的心中去了。
所以佛陀走了以后没关系，佛陀的道留下来，你把这个佛陀的文字相，把它细嚼慢咽不断的观不断的观，诶，这个文字相就会把道理，释放到你的心中去，就透过这个文字的桥梁，就送到你心中，叫做不思议心，不思议变。你遇到事情就是，哦，你的心，心与道合，你跟无常的道理相应，这个时候你的文字相就不需要了。
什么人可以把文字相去掉，这个道理跟你完全相应，这个时候你就有资格说，诸佛义理非关文字，真的是这样。我自己学唯识的体验，唯识学很多名相，但是它每一个名相都有它的定义，譬如它讲因果，它不讲因果，它讲异熟果，为什么它是不讲因果，因为它的果报是变来变去的，还没有得果报之前，它有很多的变异，变化因素，所以它不能讲因果。
你刚开始的时候，你必须把唯识的名相，它的基本定义都弄清楚，等到你真的懂的时候，像我现在年纪大了，我很多名相都记不起来，但是我那个道理不会失掉。你吃甘蔗汁的时候要先有渣，对不对，你必须把那个渣咬一咬，才把汁吃下去，但是你如果把渣吐掉的时候，那个汁不会失掉。你透过文字所知道的道理，就算你年纪大，有时候那名相真的想不起来，但是那个道理不会失掉，道跟你的心相应的时候，真的不需要透过文字，除非你要表达给别人听。
但是你刚开始要得到道的时候，就要文字相，就这么回事。所以修观的时候，它是要三摩地所行影像，你必须把这个文字相的影像现出来，观察、胜解、舍离心相这样子，这个时候我们的心，就会产生很多很多的道。
作者:
普见
时间:
2014-3-31 17:16
菩萨乘之六度——智慧度的加行
净界法师
好，我们看这个总结。我们把这个《广论》的自性，再把它顺一顺。就是奢摩他，是心一境性，它是无分别住的，观，是对于道理的思惟观察，它是有分别住的，这个地方不一样，好，我们再讲一小段，加行的地方，加行。在修波罗蜜之前我们要知道，为什么要修般若波罗蜜，好，请合掌：
《摄波罗蜜多论》云：俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。
首先，佛菩萨讲出一个譬喻说，俱胝，俱胝就是亿，廋他就是兆，就是我们在生命当中，做了很多很多的功课，我们也布施、持戒、忍辱，种种的善法，这样的行门。但是如果你没有用般若，空假中的智慧来引导自己，你就像是一个盲人，盲人就是他没有眼睛，他往东走，往西走，怎么办呢，就跟着感觉走，跟着情绪走，你怎么走就怎么走，他完全没有一个引导者。
这个人路且不知岂入城，他完全凭着自己的感觉，他现在要布施他就想布施了，他要持戒就持戒了，完全是跟着自己的情绪在变化。这个人为什么不能讲菩萨道呢，因为他进不了涅槃之城，他要走哪一个道路都不知道了，怎么可能进得了城呢？一个人要有道才有灭，修道入灭。
没有一个佛菩萨是不看教理，结果他成佛了，不可能。你连上路都没有，你怎么到达目的地呢？所以你不研究佛法的道理，你就像是一个盲人一样，整天在原地打转，积集善业。这个地方的合法就是，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。你这个五度，如果没有智慧的引导，就像一个人没有眼睛一样，你不可能成就菩提，顶多就成就人天有漏的善业。
我们六度即将讲完，诸位，我们可以慢慢觉得，佛菩萨的六度，都有智慧的影子在里面。佛陀要你修布施，他会告诉你观察为什么要布施，你要先修意乐。六度很重要就是，每一度都有菩提心跟空正见，两大马车，一个智慧一个愿，这两个在引导你。有引导性的六度叫做波罗蜜，没有引导性的，你完全跟着感觉走，你现在心情想布施就去布施，想持戒就持戒，这个叫善业，就差在这里。
我们佛教是这样子讲，说诸法因缘生，有因缘才有结果。所以你的过程就很重要，同样一句佛号，你用什么心态来念佛，这就影响到这个佛号它所达到的力量。你只是遇到痛苦再求助于佛号，你没有一个完整的目标的，你没有一种往生成佛的规划，你完全是头痛医头，脚痛医脚的，想到什么就念什么，这个佛号对你来说，就是一个糖果，对你来说就是个糖果。
如果你这个佛号，是透过你智慧的观察，厌离娑婆，欣求极乐，你是一个强大的愿望加持在这个佛号上，这个佛号，对你来说就是无量光无量寿，过程很重要。这个就《楞严经》说的，如果你拿沙去煮，最后的结果只有一个叫做热沙，你不可能把沙变成饭，不可能，因为你因地是沙。
你念佛号你念十万声佛号，你的心理素质不对，不对就是不对，他不可能把十万声佛号，转成一个真实的佛号，不可能。沙，你用一整山的沙，它还是沙，你不能改变它的本质，它不可能达到这个超越生死的那种度的力量，没有波罗蜜的力量。
你一天只有念一千声佛号，但是你每一句佛号，都有强大的愿力，跟智慧的调伏跟引导，你这个是饭，你这个佛号叫做饭，就是米就可以煮成饭。所以你那个因地的心很重要，因地心影响到你果地觉，过程影响到你的结果，这就是为什么你要修智慧。
所以我们慢慢慢慢的这个六度，我们整个五乘的法门即将讲完，你要慢慢体会，其实人天乘跟菩萨乘，是很接近的，二乘人他是完全出离的，他恶法也不要善法也不要，他什么都不要了，断灭的。因为他对痛苦感受太强，他完全都不要。
人天乘，他也积极的投入慈善事业，菩萨也投入慈善事业，这你就要体会为什么这两个人同样去做一个义工，最后结果呢，这个善业只是把他载到天上去，另外一个人这个善业，可以把他带到极乐世界去，这你就要体会，同样一个法门的操作，因为你们两个心态准备不一样，你们两个人的车是不一样，你的心理素质不够，你心中的车是人天乘的车，这个善法把你带到天上。它上不去了，它没有能量，它的动力，只能带你到这个地方就没啦。
你能够把菩萨的空假中三观学会，你的能量是直通，到临终的时候，是人临命终时，你的一切诸根败坏的时候，你那个佛号能够超越生死，直接通到弥陀的本愿。所以，五度无慧如无眼，无导不能证菩提。所以说实在的修行到最后，你慢慢年纪大，你就觉得完全是拼你的心理素质，不是说初学者见面说，诶，你一天拜几拜佛号，你拜一百拜两百拜？初学者都是这样问的，问你的功课对不对。
老参没有问你功课，都是拼心理素质，因为功课大家做得差不多，看谁心理素质。问你做什么功课有什么意义呢，它是枝末法门，真正的老参在一起，都没有问你做几堂功课，他看你的内心是怎么，你的心到底是停留在什么水平，你心中是怎么想，道一句。
所以禅宗只要道一句，就知道你这个人档次到什么程度，其他都不用问了，你讲的话的内涵是这种水平的，你的生命就是这种层次。你拜一百拜佛号，那个佛号完全跟这个道相应。所以初学者重数量，老参重品质，重你的档次了，这你的心理素质，就这么回事而已。
所以我们慢慢慢慢年纪大了，已经不是靠体力来修学。诸位，靠体力修学的时间过去了，你要靠智慧修学。你怎么引导你的内心，你的内心引导得好，这个法门，其实我讲实在话，我们马上讲到一佛乘，讲到一佛乘的时候，我们就要讲真话。一佛乘意思就是说，法性量等虚空，众生发心自小，到一佛乘的时候，我们会知道法门没有高下，这个什么是人天乘，这个是二乘，这个是菩萨乘，都是方便说。
你的心态够，小小的扫地都足够让你成佛，到一佛乘的时候，已经不谈法门，谈你的心理素质，心力带动法力。这个部分下一堂课是研讨，再下一堂课会讲到佛陀开权显实，佛陀刚开始会说，法门是有高下的喔，这个是人天乘喔，这个是二乘喔，这个是菩萨乘喔，这是方便说。
由法门来定高下的时间，到法华会上的时候完全推FAN，以心理素质定高下。当然，我们现在还没有讲到一佛乘，就是说我们在人天乘跟菩萨乘，最大的差别就是他的智慧的水平更广大，好，我们今天先讲到这里。
下一堂课我们是课程研讨，欢迎大家把问题先集中起来，但是我们现场提出的问题，我们就不回答了，你一定要事先，礼拜二，你最晚在礼拜天之前，要把问题交给我，最晚。我们也希望你在研讨的时候，把课本带过来，有些可能会运用到课本，好，这一堂课先到这里。
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