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标题: 人的生命投生的过程 南怀瑾 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2014-3-24 18:32     标题: 人的生命投生的过程 南怀瑾

我们现在再来讲投生了啊。投生,刚才讲六道的生。六道的生就很复杂了。六道的生非常复杂,尤其天道的生、阿修罗道的生都不谈。而且我们晓得,以《金刚经》的归类,四生道:胎生,我们人——胎生。就是很多动物,猫也是胎生,很多都是胎生的。卵生:鸡、鸟,卵生。湿生:蚊虫、苍蝇,这些是湿生,鱼呀水里头生的。化生:有许多是变化生。变化生有很多很多啊,这个生物的世界都是化学的世界,你要晓得。

  有一位同学以前问:为什么这个世界上这个人啊越生越多啊?这些灵魂哪里来啊?这是他方世界那个劫数末劫的时候,那个业报没有完的时候,移到这边。这边将来这个地球毁灭,这个世界这个业报没有完的人,受果报到哪里?另外他方世界去了。是这样,业果报应。

  十方三世世界,所以越是末劫的时候,这个世界上众生人类越来越多、业报越来越多。你不要只拿这个世界来计算哪,而且有许多越到末劫的时候,过去的变昆虫、变蚂蚁、当老鼠的、当蟑螂的现在都来变人啦!啊,越来满街看到的都是蟑螂呀,都是老鼠啊,你受不了啊!你到某个世界上满街上看到的都是豺狼虎豹啊,所以在重庆抗战一胜利,我们几个人一上街一看,不得了!怎么搞的!街上看到满街不是人形的那么多的东西,大家都不呆了,回家吧,天下还要乱!结果就是这一批,不是人的东西都投生来了。不是笑话哦,真的呦!这非要得道有定力、有眼通的人才看得清楚啊。有许多人也好、非人也好,后面跟着那个影子都不是什么?都不是正式人相。那多得很呐!那全世界茫茫四海有几个是人影子的、修道的?乃至他生来世还能够转人身的?很不容易哟!所以啊,大家要注意哟,口口声声学佛,不要在这个场面里头再把自己这一生的人身丢掉哦!很难的哦!

  那么《金刚经》告诉我们四生道,《楞严经》、其他经上十二类生,有些生命是有相、有些是无相,有些是有色、有些是无色,有些非有相、非无色,有些非有色、非无相,等等,归纳起来十二种类的生命。每一道的投生的方法不同,变化。譬如湿生、如果中阴身变湿生,等于下地狱道的没有中阴身,活着快要病死的时候,他湿生道的现象已经出来了,或者卵生道的现象出来了。那详细分析就麻烦得很。

  现在我们只讲大概,把我们欲界,这个欲界人中生、投生的大概介绍一下。我们欲界,人中,佛法是(把)这个世界分四部——南赡部洲、东胜神洲、北俱卢洲、西牛贺洲。每一洲人像不同。像我们这个南赡部洲的人,人的面孔就是这样,长长方方圆圆的,长不长、方不方、圆不圆,就是那么一个怪象啊。啊!我们就是这一类,南赡部洲的人,那么该到哪里投生,比如《瑜伽师地论》、佛与阿难所说的《入胎经》都讲得很清楚。有时候看到,有时候我们做梦也常常说:哎呀这个地方风景很好啊,啊,这个湖面上,哎呦呦,还有水鸭子,还有鸟在水上游泳啊……这样投生,一定下生是贫穷、痛苦、残缺不全的地方,不全的胎。或者是投生在……

  当然,所谓圣人投生、得道的人投生,那个境界是天清气朗啊,排场很大,鸾凤和鸣啊!所以历史上说很多英雄圣人投生啊,有许多的象征,并不完全是神话,告诉你。在我,没有大家聪明,我是很笨的人,绝对相信是真的,不是假的。你们聪明人当然不同了,看到了;我是另外非常迷信的人,真的,我告诉你,的确是真的。为什么道理?哲学道理,心物一元的。境界,一个也是唯心所变的。一个人譬如说我们讲,你们看看一个场合、很大的一个大集会的场合,一个几千人的场合,有一个人他的不同,整个一个场合,全场的人自然都看到这个人,好像与众不同;他有什么不同?还不是这个鼻子、这个眼睛!就是他有一股业气不同,就是这个道理。一个人不同,那个年轻和尚高高的,上来一看到就要仰而望之、高山仰止的样子,他的业气就是高。当然除了高以外还有别的没有?那是另外看他的修持了。这个是比方。这就是业力的问题。所以投生四大洲的地区不同,有景象的,一下子报告不完。

  这个欲界的投生,欲界就是男女两性、性的问题,这个世界所以叫欲界。这个欲界里头男女两性的生人,这个精虫、卵藏的结合。这精虫碰到卵藏不一定生人,一定要中阴身的第八阿赖耶识中阴力量加入,所以叫做三元和合而成胎。当然你们现在要问了,那试管婴儿呢?也要三元和合,人工怀孕也要三元和合。不过不同,那第三元中阴如何加入不同,那么三元和合而成胎的。所以这个欲界之间的世界这个生命这个中阴啊,它到处乱跑。所以我们大家中国人都读过一本四书《大学》,“十目所视,十指所指”,曾子,孔子的学生,决不迷信,讲的话是真的。我们不要以为暗室不敢亏心,你一个人躲在任何一个地方,做任何的事情,你以为没有人看见呀?他说十只眼睛看着你、十个手指着你。没有错,岂止十只喔?我们任何一个动作,旁边都是中阴身看着我们。所以男女两个人偷偷摸摸在那里做性的行为,旁边买票参观的不晓得有多少!真的啊!他有缘的就来入胎了,告诉你,就是那么一件事噢。当然信不信在你了,讲不讲在我。不然你去求证去,等自己变中阴身的时候,如果求证到记得打一个电话告诉我,说是这个样子的!

  那么那个时候,中阴身无远不隔,到处都来。但是无缘不相干。告诉你虽然中阴那么多,这个人无缘哪,譬如男女二人,或者一个公狗母狗,它无缘的话,中间无缘,一辈子也没有人缘、没有善缘、没有结什么缘,它一辈子不要还帐的呀,那个中阴也进不来、也看不见他们了。

  所以呀,我经常告诉你们,杭州城隍庙,前面那副对子,完全做对了。不但文学好而且对的:

  “夫妇是前缘”,说夫妻是前生的缘;“善缘恶缘”,不是善缘,就是恶缘;“无缘不合”,有缘的两个人才变成夫妻。两夫妻恩爱一辈子,白头偕老,是善缘,还报,不晓得你欠她、她欠你,搞不清楚了。那个吵架一辈子的、结果还动刀动枪,那是恶缘,只有变成你的亲人,天天折磨你,才把这个帐还得快。这是恶缘,缘尽就散了。所以“夫妇是前缘,善缘恶缘,无缘不合”。

  “儿女原宿债”,儿子女儿前生欠的账,该还的;“欠债还债,有债方来”,欠的账就要来讨账,十个月把你肚子里串一个西瓜,这个十个月的西瓜,抓一个洋鼓啊,背了十个月打洋鼓啊,或者军乐队打洋鼓,很麻烦;然后十个月完了,还来招呼一二十年,唉呀我的妈!这个日子不好过啊!欠的帐啊非还不可。所以“儿女原宿债,欠债还债”,一边是欠的,一边是还的,来讨的;“有债方来”,哈,如果我没有账,他不来。所以啊,中阴入胎是这样一个道理。

  这是讲人中,人中的中阴入胎的时候,(这是根据佛经,你们不要多心,我有经典告诉你们的。不是我说,佛说的,不然你们听了你们就好难受。)中阴一来,当男女两个在性行为的时候,这个中阴该变成你的关系人,或者变成儿女,有缘的来的时候,他老远是看到这两个人很亲爱,就磁铁吸引一样就过来了,中间没有时间空间的阻碍的,你知道吗?“因缘会遇时”,一过来的时候,他先看到有两个男女,一靠拢来的时候,没有看到人了,只看到两个生殖器,这个时候一念之间,譬如说忽然对这个男性特别有一种爱好,马上入胎变女性;假设这个时候,一念之间对女性有一种爱的心理,变男性了。所以你晓得,弗洛伊德的性心理学讲,女孩子特别对父亲是特别一番感情,男孩子对母亲……他也懂了一点点,可是到底不清楚。所以女孩子多半(不是全体)对父亲好一点;男孩子多半(不是全体)对母亲好。多半,不是全体,这个因缘错综复杂。有些不是来还善帐的,那个儿女是冤家来的;那没有办法害你,只好变你儿女,或者变你的父亲、变你的兄弟姊妹把你气得、整得、害死你,那还得最快了,那个受报最厉害。因为别人报你你还可以躲啊;变成你的亲人,你躲都躲不掉,那个痛苦给你受一辈子。但是你要知道,你前生一定把这样重的痛苦给人家受的,才来的,现在变成你的同学,变成你的朋友,看到你都瞪一眼,不瞪一眼他就心里不舒服。不发你的脾气、不好骂你、看到你都:“哼!”这样弄一下给你看。他就这么怪,你说为了什么呢?他自己也不知道。——业报!所以修行就在这个地方哦。修行就在这里修行哦。你们的心理状态,我们对自己——以为光打坐,坐得很好,“哈!我得道了!”一起来看到:“哼!讨厌!”那个打坐干什么用呢?!嘿,那个莲花本来已经长那么大,一下就垮掉了。所以我经常说,有时候莲花台一打一打的回来修到我那里来,就是这个道理呀。修行在心啊!男女入胎是这个样子入胎的。

  但是你要知道,入胎的时候,这是讲人中再来哦。畜生中跟人中一样哦。譬如我过去在大陆上学佛的时候,有个朋友有一天在打坐,妙不可言!成都有个庙子,我们在成都军校的学生都知道,那个中央军校办在成都北校场。那么我们经常在军校上课完了嘛,有时还要溜一溜,虽然当官长啊,有时自己也溜出来玩一下,尤其我住的那个地方是北校场的五担山,就是刘备登基做皇帝的时候那个地方,出来大概这里到星光那里,转个弯就是文殊院——大丛林,所以里头的和尚啊有千八百个,我熟的很。那么只要我一溜过去,每个和尚就看到:“到这里来!”那个和尚的房间我都可以去玩的。那么我们这一班人学佛的都在和尚那儿集合,我离学校又近。这也是因缘福报好了,哪有这样一个的环境呢?所以我经常溜到文殊院去。马上自己这里军号一响,跑步一过来几步就到了,毫无问题,绝对不会失职的。

  这个文殊院后面有个大园林——大丛林,后面那个楠木树,那个长得是高啊,我们带军帽无所谓,你如果带尼帽仰头一看,那个帽子要掉了——树长得那么高。这种树长得啊看到整齐呀,它树叶子树啊就看到树的仁慈、很谦让,那个每一个树叶子那么长开,这颗树叶子碰到这颗树叶子,它自然地避开了,中间都留一点缝。那妙不可言!是,菩萨道场,没有话讲!后面有养猪的地方,人家以为和尚吃猪肉呢。它不是的,有人有一个放生猪放在那里,那个种菜的那个和尚,我们认为他是个罗汉,一天到黑脏得不得了,专门种菜。千百人的菜,他两个人种了供养给大家吃。他一天到黑挑大粪啊什么,都搞这些事;这是菩萨,这是罗汉。那么这个人他就把厨房的剩饭剩菜拿来喂这个放生的猪,一对,一公一母。这一对老兄啊,在两个和尚保护之下,在那里“生生不已之谓道”,所以生出来的小猪哇,就多得不得了。他就把它圈在那里。我们就去跟他讲笑话:“园头师啊!”管种菜园的叫园头师,“哎,园头师啊,好不好?给我们军校送两个过去?”“不可以!你们当兵的动手就杀掉吃了,不行噢!不行噢!”他就把门关得紧紧的,看都不给我们看!“哎,园头师啊,我们不会吃啦!来玩玩的。”他晓得我们去,放心了。他还是怕我们拿走了吃掉。

  我们有一个朋友,学禅,学打坐。有一天坐得好好的,就忽然觉得自己昏迷了一下:哎,前面就一个熟人、一个老太太:“来来来,我请你喝茶。”在四川都喜欢喝茶。一喝茶,把他带到一个地方,哎唷,风景之好哇,山清水秀,鸟语花香,到处好,好得不得了。这个老太太说:“还有好地方,我带你来,你跟我来!”一个老太太就把他带去一个好像熟、好像不熟、不晓得哪里见过,他就去,去了以后,看到一个高楼大厦,哦呦,这户人家啊,富贵得不得了,朱红大门,(因为成都还保持老古式呀,富贵人家,有功名地位的那个门还是朱红的,普通的有些是黑的什么;朱红的大门,门口还有铜环,打起来“咵嗒、咵嗒”响的。)老太太说:到这里来!他就跟她进去,一进去:“哎,这是人家家里,我又不认识,你怎么带我进来?”“没有关系。”一进去,伟大哦,看到游廊曲街呀,《红楼梦》上的花园一样。一进去,忽然一个房间、一个闺房,这个老太太就叫他:“哎,你进这个里面去看一看!”他说这是人家的睡房嘛!你怎么叫我进去?“哎呀!你爱进去就进去,不进去我也拿你没办法!”那个老太太就讲,“我带你到这里了。”他想啊:唉!这个老太婆多讨厌!怎么就这么不规矩,把我带到人家的睡房这里来?不过他也不甘心,为什么呢?这个脚准备走了,想想不甘心,就打开那个窗子看一看干什么,一看,嚯!一个女人在那里生孩子。“啊呸!倒霉!怎么叫我在这里来看!”他回头就跑。一跑回来,打坐醒了。这一醒了一身冷汗!他把汗擦一擦,自己觉得奇怪:我从来没有昏沉过,今天打坐昏沉了啊,这个这个很不应该!昏沉了,虽然不是出阴神啊,就入了魔障了,好像做了一个梦,就是不清醒、这个无明嘛,不对的!因此一个人就跑到文殊院。文殊院这个地方我们这几个道友们,三四五个人跟这个和尚都很熟。他一转就转到后面那个林园里头去了。就叫那个我们叫他活罗汉、那个园头师,种菜的:“哎,……”“啊,我们那个老母猪哇,它又生了。”“哈,是生了几个?”“生了六个,一个啊生出来就死了。”他说在哪里呀?“嗯,就在那个地方啊,你去看嘛。”一看哪,看到那个猪圈门口贴着一张红条子,这个红条子就是他在梦中在闺房门口看到的,写的字都一模一样,是那个园头师和尚写的:“到此止步,母猪要生了!”他就当时梦中看到:“到此止步,母亲要生了!”不是母猪的“猪”字。他一看到:“哎呀!我的妈呀!”他说当时我如果进去看一看嘛,就是变成那一条小猪了。所以六条小猪里头啊,有一条是死的,生下来就死的,他说因为我中阴身没有进去;所以这样昏沉一下,他就进去了。姑妄言之,姑听之吧。

  这就说明,说明什么?有时候人投胎生的畜生道,你不会觉得自己变畜生哦,还是觉得人中一样哦。欲界嘛,还是欲念非常重。被这个欲念的吸引力,那个欲念就是一种吸引的力量,比磁性还厉害,把你一吸引就过来了。你站得很远都没有用,没有空间时间的阻碍的,所以爱欲之可怕。好,大概如此。只讲这一道,详细讲,多得很。

  假设根据这样说,每一个人入胎,就要灵魂进去才能够结胎,是不是有人先领胎,中阴还没有去呢?生出来的时候入胎?——有!有几个情况,先我上次讲过的。一种(是)入胎昏迷,(讲投生,刚才讲到入胎。)两个三元和合一入胎的时候,人完全昏迷了,又同死亡那个昏迷是一样,一样一样的,所以一入胎以后就忘了前生了。

  那么在胎儿里头呢?这个中阴身慢慢七天一个转变,又是七天一个转变,到了四十九个七天,九个多月了,就要下生、出生了。所以呀,死也是七天,生也是七天,活着了也是七天一个转变、七天一个转变。所以人得了伤寒,七天一个转变、七天一个转变,伤寒病症才可以看得出来。那么讲普通常见人的生命,七年一个转变,七岁、十四岁、二十一岁、都是七。为什么是七七八八的?什么理由?另外一个道理,数理的道理,这又是一个理由了。所以呀,学佛学道,里头的东西多得很,不是那么简单。

  那么讲普通的人入胎是不知道了。那么变胎儿的时候呢?就是阿赖耶识进去了,胎儿没有意识的,可是有第七识;也有前五识的影像、投影。也可以说在胎儿中间,是非量境界的带质境,胎儿在娘胎里头,所以有时候你看七八个月小孩都有许多母亲很痛苦啊,这个胎儿有时候在里头拳打脚踢的。啊,所谓男孩子是背朝外面的,女孩子是脸朝外面的。不是老太太们看,哎呀,你会生女孩子啊——肚子圆圆的,因为脸朝外面这样坐着的。男孩子是背朝外面这样坐着,拱出来的。但是有时候胎儿在里头开运动会,觉得想着赛跑啊,他要跑出来东打一拳、西踢一脚。那个妈妈“哎唷、哎唷”疼、难过呀,就是他在里头开运动会了。或者是病的关系,或者什么关系。所以呀,在入胎昏迷、住胎昏迷、出胎以后更昏迷。这个一生下来呀,现在这个科学、外国的小说叫做“时光隧道”,胎儿那个隧道,看到一点亮光、一钻出来以后,那个胎儿生下来只有这样大;这个空气一接触,脐带一剪断,一下就变成这样大了。十个毛孔里头有十根针插进来一样地痛、难过:“哇!”就刺激,叫起来,不是哭,是叫;又昏迷了。所以多生多劫经过这个刺激呀,统统忘掉了。大阿罗汉修的定力很高,可以到达入胎不迷,住胎的十个月昏迷了,不知道了,忘掉了前生了;出胎更迷了。再大的阿罗汉,到声闻缘觉到辟支佛,入胎不迷、住胎不迷,出胎还是要迷。大菩萨才入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷。好难哦,这个定力。所以说,了了生死,不要吹牛了!吹牛吹破,还要加上吹马呢!

  那么现在讲这个入胎的,有一种人是这样。阿赖耶识分神一部分先成胎,最后到出胎的时候,全体进来,是有,这是一种。那是什么原因呢?有定力的做得到、有修持的做得到。还有一种人,天生的福报、善行多的人做得到。这里还没有死亡,还活着的,不过老了昏迷了,精神不大够了,精神不够已经一部分的阿赖耶识已经分神到那一边入胎了,已经种胎了。等到这里完全断气,那边出生了。

  还有一种呢?是这样,所以佛讲这个投生啊,他说是好难噢,人身难得啊!母亲的胎藏,所谓子宫,高了不能成胎、矮了不能成胎、冷了不能成胎、热了不能成胎,各种各样。男性的精虫,冷了不能种胎、什么不能种胎,也是很多的条件;要父母男女两个因缘都对了、都健康了,和合起来,还要中阴跟他(她)两个有缘,就是磁铁相吸一样,才能入胎。可是有些人的业报,跟父母两个人的业报只能做她六个月的孩子,只欠这个帐。换句话,这个母亲也只欠你六个月怀你的帐,结果第七个月流产,还是没有;有些刚生出来就死亡。所以真做一个人,活着而今天能够还做一个正人君子,能够晓得修行修道,佛说宝贵啊!自己要看自己贵重啊!不要糟蹋自己、看不起自己,生命是很难得为人的啊!这是一。

  第二,有些入胎呢?出胎以后有些得道的人,譬如说刚才第一下讲,有人能够确定,自己这一生还没有修成,但是硬要违反这个自然,脱开了业果报应,那很难哦!不过将来成功出来,不晓得要多少的功德才能转化得了,很难转化。不愿意再入胎怎么办呢?在中国道家叫做“夺舍法”,夺胎。夺胎有两种:一种是,这个不是中阴了,直接这里死,这个灵魂道还没有成,可是阴神是有,还不散,但是入胎呢?在那个中阴境界上也能够得定、能够作主,但是没有“了”,没有得到空性,菩提还没有证果。那这么办呢?那据说,看到某某母亲怀一个胎儿,这个胎儿一生下就会死,他的业报如此;然后等这个孩子一生,马上自己的这个灵魂,就从这里一钻,进去了,抢这个房子。不过“夺舍法”有些人,那都是再来人,很多。教义有规矩的,生来了以后,还是装起来,不是有许多人生来就会说话吗?历史上很多,现在也很多,生来就会讲话;“夺舍法”这个力戒不可,要装起笨,要装起婴儿,然后了解了这个家庭了,哦,这个叫姑姑,这个叫阿姨,这个叫婆婆,这个叫妈妈,再开始慢慢学话,慢慢学爬,实际上他都会了,都会走了,飞都会飞了。那么这一种有许多是“夺舍”来的。

  有许多“夺舍”呢?其他的生物,修成功了的中阴身,或者游魂野鬼、所谓鬼仙(鬼道里头的仙)。像你们扶鸾的呀、圆梦的呀,这些都是鬼仙搞的玩意,没有真仙真佛来的。有些鬼仙业报该得人身的时候,他违反自然的规律,违反业报,他“夺舍”,硬把别人婴儿的灵魂挤走了,自己硬挤进去,抢这个房子,等于不好的房客抢劫我们的房子一样。这一类最后还是遭果报的。

  总而言之一句话,我们了解了生来死去,都是唯心所造的,实际上,“一切种子如瀑流”,所以我们现在学佛,念念能够空,空得掉,七情六欲、喜怒哀乐、自己的脾气情感,随时来的时候把它转化得过来,哈哈一笑能够打开来,先学弥勒菩萨的一笑,一切能够转化得了,碰到那一个中阴、任何生死境界,才能转化得了。现在目前自己的心理变化、情绪的变化,每一天受自己的思想、情绪所左右,妄想停止不了、情绪空不了,说能够学佛、这一生想成佛,不要做梦了!什么打坐坐得好,没有用的。但是为什么我也主张打坐呢?在打坐上定力都定不住啊,那个境界更定不住啊!不要抓到我一句话,现在有些同学要搞错了:“啊,老师又讲啊,不一定打坐就是道啊,要多做事啊!”那是我给那些坐久了、得了一点点定力的同学讲啊!不是给你们腿子不会盘的讲啊!话又不会听,怎么得了嘛!

  所以这个人,我们上一次有一个声明,只讲到人道中的生死,实际上生死这个问题,所谓三界六道,欲界、色界、无色界,就是三界。六道大家都晓得的,天、阿修罗、人——上三道,畜生、恶鬼、地狱——下三道。这是非常简单的分类。那么中间这个变化,所谓唯识的、心识的(就是灵魂),生死投胎的这一种,这个降生的,生与死这个降生的这个因果报应,不是迷信的,是纯粹科学的,这个科学(是)我们借现在这个名词,所谓要有理论、要有事实实验的。

  那么有同学问,生死的这个实验在什么时间看到呢?我们自己能够证到生死,很不容易了,我们现代人差不多要到三禅定以上,定力到三禅定以上,而且三禅定到四禅定这个之间,还要有发现了神通的人,那么对一切众生的生来死去,自然看得很清楚。尤其对自己的生死果报啊,几乎是有也很明白了。

  比如我们举一个例子,大家现在喜欢讲禅宗,我们都看过禅宗六祖的传记,也看过他的经典《六祖坛经》。六祖有一次晓得有人来杀他、行刺他;名气太高了,尤其当时所谓学派的这个争论。那么他自己就坐在那里,夜里就等着,拿个二十块钱(我们现在比方了),摆在那里,果然夜里有人进来杀他,他就笑一下,他说:我没有欠你命债,只欠你钱,过去欠你钱。那么把这个事情说穿了,所以那个人就受他的感化,皈依了他。譬如讲这一类的事,为什么知道?就是定力到了,差不多都是自己清楚了。所以,生死要真正地了啊,分两方面的路线:第一所谓定,第二是慧。我们学禅、学密、学净土、学等等,这是练习修定的功夫。那么假定,定不到,说能够了了生死,不可能的。定到了以后,了生死呀,还是小乘的。就是说,自己生死看得清楚、果报看得清楚,可以勉强地停留住,这个是“小了”。比如下一生,我准备怎么样投生、准备怎么样,这是“小了”。大的了生死必须要慧了,非要大彻大悟以后才能知道。

  为什么有隔阴之迷?一个人为什么转生了的时候就忘记了前生的事?我想这个不是问题,不要说我们转生啊,做人几十年、前几年的事你都忘了。甚至我们大家就在现在生可以体会到,刚刚说的话、昨天的事都很容易忘掉,读过的书记不下来。道理在哪里?就是定力不够。一念的散乱心多,这个散乱也就是大昏迷、人的心乱。

  所谓修定做功夫就是一个定。我们晓得我们的心意识有具备三世的功能,能知过去能知未来并不稀奇。那是什么道理呢?就是定的关系。所以定力够了自然能够了解过去、知道过去、知道未来。比如一个有强记忆力的人,记忆力非常好的人,从小到现在一点小事他都清楚的,有些人乃至从小自己当婴儿,怎么样抱在妈妈怀里头、怎么长大,自己都很清楚,会记得住。可是一般人多半记不住,从小的事情很迷乱了。譬如读书,一个人能博闻强记,知识非常渊博、书读得非常多、各方面都读过,一看就记住,没有什么严重——定的关系,定力的关系。心散乱的就记不住了,心能够定就记住了,这完全是定力的关系。定力到达了,我们现在生、乃至身体上的变化,生病、乃至要死,这个四大的分开,这一切的最强烈的痛苦、强烈的快乐,苦与乐一切的感受,到达了不动心了。所谓不动心不是压制、不是克制,自己第六意识的这个定境超越了,那么能够把自己过去生的、很多生的事,这一生都能够明白,就是回忆的力强到这个程度,未来的事也能够透过,知道了,那么看定力的深浅的程度怎么样,隔阴、转个胎就不会迷了。

  我们不要说隔阴之迷,普通现在医学心理学都知道,一个人肉体受了重大的打击,或者头部受了震荡、脑神经受了震荡、身体受了伤害,这个人可以变了,过去的事情都忘掉了,一切都不大清楚了;或者是心理上受了重大刺激的人,也变了,都会忘掉了过去,不知道现在。这是一念的定。

  怎么样解释一念定,差不多我们一般修道打坐学佛都没有搞清楚的。所以这一次特别要讲唯识的道理。我们一般的静坐、修道的人都坐在那里玩感觉状态。换句话说,你身体没有死,活着的,坐在这里心念比较清净,觉得很舒服很清静,心里没有事,以为这个就是。靠不住的啊!这个东西就是的话,到达你要死的时候,重病、身体要分散、四大分离,你这个东西没有了,只有苦受、痛苦的感受。所以定是什么?这是第六意识、心意识强烈的坚固,非常坚固。怎么样是个心意识的坚固?必须要把理搞清楚了。甚至于坚固到、人的自己的心力坚固到把现有的肉体硬使它不退化,所以像《楞严经》上提到十种仙有一种仙,就是修意念的坚固,可以使这个生命常在。理论讲起就是这么一句话,做起功夫就很难,如何使意念坚固?就是刚才我们在座的大家,都受过教育,都会读书,但是我们自己都晓得,你读了一页书看下来,一个字没有错,不需要倒转看,而且每一句话、每一个字清清楚楚,这个定力目前都没有。还有些尤其学佛修道的人,书是懒得看了,书不是道、也看不进去,觉得很厌烦,你叫他记一点书的学问也不愿意,实际上他都在昏沉中。把那个昏沉当成清净,第六意识不清明、不坚固。

  假设定力坚固了的人,譬如说我们历史上记载很多人,定力坚固的人读书是一目十行。眼睛这样一看,一页就下来,一下就过了,每一个字、每一句话都看到了。这没有什么特殊啊,这不是快读的方法,就是定力坚固。心境像个镜子一样,一个镜子这么一页书在前面一照,一刹那之间结果每一个字都出现了,每一个字都留住了、留痕,镜子是不留。所以真正的定,必须要搞清楚。隔阴之迷就是这个道理。为什么?没有为什么。因为你散乱,人在散乱、昏沉。

  第二个问题,说中阴身转胎的时候,好像同梦境一样;那么既然一样就是梦喽!为什么叫中阴身?不是的!是讲梦境拿来作比方,中阴身到底不是梦境。我们梦境不太清明,很少有清明的梦境。有一种,不过现在在病例上很少发生——梦游症,还有,你看世界上还有人发梦游症,就是说夜里自己起来会做事,在我们乡下很多。我们小的时候都知道,某几个人梦游。我们那个时候不晓得叫梦游症,就是会做怪梦,夜里会起来,乡下人,那都是很勤劳的人,夜里起来穿好衣服,眼睛还闭着的,家里水桶拿来,门开了去挑水,一水缸总挑了十几挑,有好几个钟头;一水缸挑满了,水桶也放好,衣服也脱好,又去睡觉了,第二天他根本不知道。这种梦游症。但是他也不是精神分裂,人很好。那这个里头这种情形,同这个“意念坚固”,一个非常勤劳的人才有这种事。

  譬如,像我们读书的,小的时候很多经验,往往一篇书,像我有时候看书,或者想把它记住,很好的文章记不住。到了第二天起来就记住,因为夜里又读过一道,一字不漏,都记住了。所以有时候一首诗啊、一个好文、题目白天作不出来,夜里作出来比白天的好,有时都来不及记。像我是常常有,一醒来这一次一定把这个记住;我晓得是在做梦,这个好、这个好,哎哎自己再不要再忘记了,赶快起来,因为醒了容易忘记,赶快把它记住。自己还觉得拿笔已经记下来了,第二天起来也还是忘掉。这个地方你就知道啊。但是这样清明的梦境已经很少了。梦境清明,也要定力。

  所以有一种修持的方法叫“梦成就”的修法,训练修持自己的梦境,然后梦一来,自己还可以制造梦,今天要做一个梦,或者等于卜卦一样,要问明天的事、未来的事,自己在梦境中可以知道。第二步要修到转变梦境,譬如梦到是水,自己知道在做梦,因为利用自己的意识——不醒哦,梦中还知道是梦——可是还能够用意识把这个水转成火,火可以把它转成风,就是说很坏的梦境可以把它转成很好。这个做到了,第三步,修到了白天作人做事,完全像做梦一样,梦中像我们现在白天一样,然后看一切世间如梦如幻,不是理论,硬要做到。这种修持的方法叫做幻梦成就、梦成就,那么有一步一步的方法,一步一步的功夫。

  总而言之,就要定力高明、定力强。定,这个不是解脱、不是得道哦,定是功夫,还不是道,还不是悟道了。但是一个真正悟道的人,如果定力是不够,喜怒哀乐、碰到事情随便就变化心境了。有些人学佛学道,打坐、吃素、平常清净蛮好,一碰到事不行了,一作人做事全垮了,这就免谈佛法。譬如,这两天在我们这里有一两位同学,因为把他调动去做事了,本来很爱贪坐;打坐定中很重要,叫他担任一点事,觉得很痛苦,觉得打坐这才是修道。当然调去做事觉得很不舒服。慢慢练习到,他现在可以跟我讲,他说我觉得没有在做事呀,同那个(打坐)一样啊。我说,好了,你行了。要在动乱中——但是,这样就行了吗?这是一个初步的奖励,还是没有碰到外境,碰到外境大的痛苦来、大的刺激来,乃至身体生大病、快要死了,此心还是定、如梦如幻——差不多了。还能够达不到中阴不迷。所以定的重要





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