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标题: 传喜法师学佛修行要解行并重 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2014-4-1 15:09 标题: 传喜法师学佛修行要解行并重

学佛修行要解行并重

---2014.02.08客堂开示

僧众：我看了许多经书，怎么进一步修行请师父开示。

师父：在佛门里说，口上讲起来引经据典，跟实际修行还是两回事。我们佛弟子、我们出家人，要想真实地领会佛法的意义，还是要好好修的。现在你可以看经书，但是虚云老和尚他讲过，不能把这些东西障碍自己，有时候学多了反而不知道从哪下手了。佛法如果不得受用的话，也是没有用的。

你看善星比丘给佛做侍者那么长时间，佛所讲的法，他都会讲，但最后还是堕落地狱。我们要想做法师，当然要广闻博知，增加信心。另外还要更进一步，怎样把佛法变成自己的生命，去感受它的力量。”

僧众：感恩法师。有一个问题就是，咱到了极乐世界以后，肯定环境非常好，不退菩萨为伴侣，然后有求必满。但是咱回向里有句话叫“花开见佛悟无生”，咱在极乐世界悟到这个无生之后，那肯定要发愿回来再度众生嘛。因为在极乐世界所有都是菩提，那咱不会退。那咱到了极乐世界，想退回娑婆世界去度化众生，面对这个五浊恶世，会不会退呢？因为极乐世界毕竟还是是有为法。

师父：这个极乐世界，能够见到佛的净土那肯定是不会退的。不要说在极乐世界，就是在这个世界，像我们师父他们文ge这样子都不退，那都是明心见性的，没有明心见性那早就退掉了。这个世界能够明心见性，他都不会退的。极乐世界花开见佛的，怎么可能退？

僧众：他理上肯定是不会退，但事上，像咱本师释迦牟尼佛，也是诸佛里很少发心来五浊恶世度化众生的，因为五浊恶世众生难调难伏嘛。有句话说：悟肯定是某个道理悟透了，但做的时候、对境的时候就很难发挥。我就想：到了极乐世界悟到了无生的道理，但是还没证到无生，遇到娑婆世界又起了念头，会不会事上又退了？理上肯定不会退嘛，就咱禅宗里面讲的理悟跟证悟。

师父：极乐世界它不是理的问题，极乐世界是果地的。我们现在事呀理呀，还在因地里。平时我们的那个悟是领悟，还是属于心意识的，心意识属于分别念，里面有我见、人见、众生见。这个悟不了生死，它本身也属于生灭法。有道可修，由这个因循此往下，那才开始起作用。达摩祖师说“以后的人悟道的多，修道的少”，已经看到一点端倪了。他不去行，去行了，才能够把我执彻底打破。

修行的话，心中不存文字相，就是说悟后起修，我们师父对我们的一种引导吧。不是说我悟了，只不过告诉我们这样。我们看经典更不能笼统地看过，佛经句句是真理，意境深远。我们打开一看，好像看到了，其实那都是我们很难见到的境界。但是我们得佛菩萨的加持、得祖师大德的加持，我们看到了。但是看到并不是就懂了明白了，就可以做到了。

僧众：一般肯定是到极乐世界再修嘛，专心念佛。我现在有个疑问：因为真正按咱这个理的话，自心净土，当下放下，当下就自在解脱，当下就是极乐世界。我的问题就是：到了极乐世界，周围都是不退菩萨善知识，没有恶道也不闻恶声，所以才不会退。那这个娑婆世界，是和他们一样老实念佛呢？还是说当下放下，当下这样去修？

师父：我们皈依三宝，佛是目标，是一个人格化的佛。但是《金刚经》说：“不能以三十二相得见如来”对不对？我们认识的佛，我们天天嘴里讲的佛，其实跟佛距离十万亿佛土。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛是一样的，虽然释迦牟尼佛在娑婆国土成佛，我们好像能看到他，实际上我们看到的是谁？是一个人吗？还是真正的佛？人格化的佛是方便度众生的，真实的佛不是你眼睛能看见的，那是无量光无量寿的状态。我们离那个境界太远了，有十万亿佛土那么远。

我们要想真正皈依到佛，那要从法中求，法是诸佛之母，法出生一切诸佛。法从哪里来？法从僧宝里传，三宝能延续到今天，是因为善知识住世。那僧宝是谁？是从佛陀时代没有中断过地一代一代、一代一代传承到今天的僧宝。

僧宝住持佛法，他跟做经忏的不一样。做经忏的，哦，我村庄里有几个做经忏的，新年了我也去做经忏去。他们说：好带你去。剃个头，然后买一件僧服一穿，好了，我带你们了啊。也没人检验的，反正跟在一起啊啊啊、啊啊啊唱就行了，那个不代表住持三宝。

住持三宝这是有传承的，比如说虚云长老，他传哪一位法子，虚云长老要给他印证的。这些人的师父有一代一代传下来的，他是有正法眼藏的，他可以解释法的真谛。我们皈依三宝，三位一体，跟你讲的那个是不一样的。

我初学佛的时候，也遇到过这样的。就念佛，是禅宗的念佛？还是净土的念佛？不知道。净土的念佛是一心一意地，把阿弥陀佛人格化，一心祈求往生净土，昼夜不断。来果老和尚在家学佛的时候，他师父也是教他这样念佛的，他后来就做到昼夜都在念佛。

我那时候也有这样子，好在我自己也在看书闻思。遇到我那位净土的老师，他专门教我一个人，他教我侧重的就净土而净土，他特别怕我用所谓禅的方式，多次跟我讲解两者的不同。所以我那时候也很老实，我就一心一意“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”。

后来就发现一个问题：如果你师父是大彻大悟的，比如说我师父悟公上人，他叫我念“阿弥陀佛”，那我“阿弥陀佛、阿弥陀佛”就没问题，你师父罩着你呢。再比如说那个周利盘陀念“扫帚，扫帚”，释迦佛陀叫他念的，那他念“扫帚，扫帚”，照样证大阿罗汉。所以谁教你念的，这个很重要。

社会上有的人，他觉得一句阿弥陀佛很容易，他也可以做善知识了，碰到人：你念佛啊，你念佛，你念佛。他自己还不知道阿弥陀佛是什么呢，这个就是“一盲引众盲，相牵入火坑”。每个人都有业力的，业的根如果没有触到，我们就得不到佛法的受用，这个业根会把我们缠死。

很多人他觉得：一句阿弥陀佛，这个好弘扬，不要说出家了，我做居士就可以弘扬了，出家一年我就可以弘扬佛法了。见人就：念阿弥陀佛，念阿弥陀佛。你说他讲的对不对？好像也对。但实际上他没有资格讲这句话，因为他根本不知道阿弥陀佛是什么意思。不仅不知道阿弥陀佛什么意思，阿罗汉是什么意思也不知道，口讲的跟心完全不符合，相距十万亿佛土的。

自古以来弘扬净土的祖师，个个都是大彻大悟的，而且级别都很高的。不是看两本经也没有什么证悟，就去教别人念阿弥陀佛，就成为净土宗祖师了，没有一个是这样的。那我还要看那么多经干嘛？那还要参善知识干嘛？我出家就是为了图个畅快，参善知识？还看他脸色，比打工还累。大家各持一句佛号，都带着自己很多的业障，以这个来糊弄自己，也糊弄别人，这很可惜的。

现在佛教界很多这样子的，最后怎么样呢？最后就是着魔。你自己弄还不要紧，影响不大啊，着魔也没那么快。如果再带大家也这样，那其实就毁坏佛法一样了。佛法的次第被破坏，佛法的密意被破坏，这样就成为佛门的衰相。

所以我那时候，除了好好学习《印光大师文钞》，我就专念佛。后来有幸啊遇到我师父，我师父是不分宗派的，大乘经典读起来，在师父加持下，越来越知道出家是怎么一回事，修行是怎么一回事。

僧众：我以后就边阅藏，边专心念佛？

师父：对，念佛跟它不相冲的。印光大师你看，他一直没有间断过阅藏，普陀山几十年，苏州护国寺又是七年，最后灵岩山四五年，也都在阅藏。这所谓的闭关，其实一直就是阅大藏经。

僧众：阅藏？

师父：对，而且大家很少听到他念南无阿弥陀佛。一直就是阅大藏经。

转载http://forum.chuanxi.com.cn/yaf_ ... e-Tang-Kai-Shi.aspx

作者: 普见 时间: 2014-4-1 16:33

佛教修证成就从总的方面讲，就是戒、定、慧的修证成就。‘戒’的修证成就是，戒恶、行善的行为。戒恶就是戒除自己污染清净心性的贪心、嗔恨心、无明294心、骄慢心、怀疑心、不相信善恶报应之类邪见等恶行恶习气；行善就是以慈悲心、利众心为基础的无私无我的利众善行。‘定’的修证成就是心情平静，排除散乱思想不受喜怒哀乐情绪的干扰驱动，应用自如。‘慧’的修证成就是，获得无分别的直觉自然功用，智慧如日当空，光明普照。佛教修心成就主要看戒、定、慧的修证成就。普通的弟子学佛有无成就，就看思想行为符合不符合戒恶行善的原则，能不能在利害得失面前表现出超然解脱的姿态，能不能做到诚实和言行一致等等。至于五眼295、五通296之类，只是定慧的一种境界标志，不是学佛追求的目标。若无菩提心，神通再大也进入不了菩萨乘之门。若无真诚皈依信念，虽有神通，也无法超越世间有限神通的范围，改变不了下堕恶道的命运。神通犹如泥像镀金，只是表面的富丽堂皇；菩提心如纯金，做成任何形状，都不失去黄金的价值。

　　备注：

　　294 【无明】烦恼的别名；指于法无所明了。“明”是智慧、学识。因此，“无明”的语意就是无智。此外，有将一切烦恼通称为无明；或将迷于真如本际之理，特称为无明；或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼，称为无明（即痴烦恼）。

　　295 【五眼】肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。

　　296【六通】 (1)身如意通：又称神足通，即随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。(2)天眼通：指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。(3)天耳通：指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。(4)他心通：指自在得知六道众生心中所想之事。(5)宿命通：指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。(6)漏尽通：“漏”即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。

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