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标题: 肯放下就有进步；不肯放下，原地踏步 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2014-6-5 21:18 标题: 肯放下就有进步；不肯放下，原地踏步

学生：学习心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德，以及护法菩萨们，大家好。大惭愧弟子上官今天恭敬报告的主题是「来佛三圣堪比国清三隐」。师父上人您在《大经科注》第四十集中跟大家分享了一段非常感人的话，「感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓励善人，警策懒人，觉醒迷人」。简单文字见真理，十句就是《十善业》，觉醒迷人靠教学，劝念弥陀求往生。这段话也令惭愧弟子想起了寒山与拾得的《忍耐歌》。「昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他」。细细体味，寒山、拾得和丰干和尚的故事，其意味深长，正如现在我们正在学习的来佛三圣，佛门榜样。

　　今佛古佛应化世间，如春风化雨，润物无声，不留丝毫做作痕迹，让后人体会无穷无尽义理。如来慈悲悯怜罪苦末法众生，时时处处在我身边，只是凡夫有眼无珠，只识虚妄不识真，光阴流水才醒悟，昔日圣贤在身边，不曾敬仰不曾学。也让弟子汗颜自己的恭敬心，比起来佛三圣是多么逊色。弟子写了下面的话，感恩古佛为我示现，感恩师父上人为我导师，感恩一切众生为我表法，愿与一切众生此生共赴极乐海会圣贤。

　　「天台国清有三隐，寒山拾得丰干师。南阳来佛有三圣，庆公贤公与慈母。稽首文殊寒山子，生前疯癫一痴僧。生后留诗三百偈，字字句句见真理。贤公慈母化春风，仿如达摩人间戏。潇洒一句归西去，成就只在心专一。南无普贤拾得是，凡夫只见顽嚣士。言行怪诞惹人气，方知烦恼即菩提。隐忍百年海贤师，唯等印证会集本。修行只在生活里，一句弥陀回常寂。丰干不露真足迹，劝导世人离名利。庆公念佛得一心，留下金刚不坏体。六道茫茫淫欲迷，三界众生唯缘起。凡情尘劳障碍己，不识古佛不识体。老实念佛真实利，极乐净土真实际。斋公斋婆世人鄙，不知念佛见佛智。无需迷惑无需疑，弥陀本在吾心地」。以上是大惭愧弟子上官的学习报告，错误之处还请师父上人慈悲指正。大惭愧弟子上官顶礼感恩，二０一四年四月二十九日。

　　老法师：其他的没有？

　　主持人：有现场的。

　　老法师：有是吧。我们对於上官同学认真学习，很难得，也是我们学习的榜样。学佛，古今中外决定离不开真干，真干的根基、基础就在放下，真放下才得真受用。所有学佛不得受用的，问题都是出在这个地方，舍不得放下。所以，我们要把真干这两个字要放在真放下，他才能做到。我们处在今天的社会，比起国清寺的，那是三位菩萨，文殊、普贤，丰干是阿弥陀佛再来的，佛菩萨。我们今天的环境比那个时候，我想至少超过百倍，这是真的。那个时候是什么环境？现在这个时代是什么环境？他们那个时代有讲经的、有讲道的、有讲学的，儒释道三家鼎盛。只是讲的人多，听的人多，也能够蔚为风气，社会风气良好。今天不但没有讲的人，偶尔有几个讲的人，反对的声音比讲的声音大得多。古时候讲的人没有人反对，只是有人摇头，他不说话。现在是大声疾呼，恨不得把传统这些东西消灭干净。我们生活在这个时代。

　　想到拾得教我们忍让，那个时候都需要忍让，何况现在这个时代！现在不忍让行吗？不忍让就不能存在。要想留在这个世间，一定要忍、一定要让，对於世人所作所为，真的要由他、要避他、要耐他，还要敬他。换句话说，这两个时代比较，哪个时代好？世间没有绝对的是非，没有一定的好坏，是非善恶在人心。如果你心地清净平等觉，我们这个时代修行比寒山、拾得那个时候好。为什么？这个环境，不能忍能忍，不能让能让，忍让的功夫超过他们百倍；换句话说，大幅度的提升，他们那时候没这个机会，这时有，跟他们相比，百倍的提升。可是问题，要是提升不起来就是堕落，堕落也是比他们一百倍的堕落，今天堕落决定是无间地狱。无间地狱里面受的苦难也不是定法，受苦的状况与起心动念有关系，这就是现在人所谓作用与反作用。我们把这个事实真相看清楚、看明白，生活在现前时代，对古时候羡不羡慕？不羡慕。对於现在有没有感到遗憾？没有遗憾。现在这个环境修行比古时候好，为什么？提升得快。一定要想到堕落也快，大升大降，就是大起大落，我们是要大起还是要大落？这个不能不知道。明白道理，明白事实真相，那就知道我们的际遇也是无量劫来稀有因缘，成功失败完全在於是不是真干。

　　决定要放下，放下什么？从根本上放下，那就是放下起心动念，这是一切法的大根大本。起心动念没有了，就回归常寂光，那就能大彻大悟。现在人为什么不能够大彻大悟？不要说大彻大悟，大悟、乃至於小悟都没有，什么原因？就是在不肯放下。起心动念，说实在话我们想放下也做不到，境界太微细了，我们的心太粗，叫粗心大意。起心动念就在眼前，我们就没有感受，没有感受怎么放？不得已而求其次，次是分别，我们有感受，起心动念没感受，分别有感受。而感受最明显、最严重的无过於执著，执著是最明显的、最粗的烦恼，粗细的粗。起心动念是最微细的，分别是最普遍的，执著是最粗、最重。从哪里下手？要从这下手，功夫才真得力。

　　能不能放下，关键在看破，看破的意思就是对於事实真相真正有认知、有了解。真相是什么？大乘教里面常说的，《金刚经》讲「凡所有相，皆是虚妄」。贤公老和尚告诉我们，什么都是假的，意思就是他什么都放下了，他知道。《楞伽经》上有两句话更有味道，佛说整个宇宙的真相是什么？叫「自心现量」，「不断之无」，很有味道。无，不断之无，我们讲那个无，就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，八个字变成一个字，无。无怎么样？它不断，就是这个妄念、幻相、假相前面灭了后头接著，它不断，一个一个接著的。这种现象大乘经上佛说得好，叫相似相续，你才知道是假的，不是真的相续。真的相续，前面一个相跟后面相相同的，那真的叫相续。前念跟后念不一样！什么个现象？我们讲大同小异错了，实际上不是大同小异，是大异小同。我们看到一个身体，大同小异，前念跟后念差不多，你看整个宇宙就不一样了。每一念出现的画面，境界相，是全宇宙，全宇宙里头差别就太大了。我们感受到同，这身体，从这个小的，最小最小的，一个小细胞上看好像是同，你看全面，不同。

　　所以，不断之无这句话讲得有味道。从哪里来的？自心现量，那个自心是真如、是自性，是从自性里头变现出来的，没有例外。凡所有相，皆是虚妄，佛没有说实报土除外，没讲这个话；没讲这个话，就是诸佛如来的实报庄严土也包括在其中。所以实报土，报身报土，我们叫一真法界。为什么？报身报土是唯心所现，没有识变。识变就是生灭法，就是假的，不是真的。为什么？能变的阿赖耶是生灭法，阿赖耶所变一切境界统统是生灭法，体用是一不是二。阿赖耶是妄心，就是本性迷失之后产生的一种作用。阿赖耶的本体是真如自性，在觉就称自性，在迷就叫阿赖耶。

　　阿赖耶是梵语，翻成中国意思是藏识，藏就是收藏，就好像是仓库一样。无始劫以来，起心动念、言语造作，所有的这些档案全在这里头，一样都不少。假的，不是真的，如果大彻大悟、明心见性，转阿赖耶为大圆镜智，藏识里头所有落谢的影像全没有了；如果没能转识成智，这些资料无量劫都不会消失。就是一念大觉之后全没有了，连阿赖耶体都没有了，阿赖耶的作用怎么会存在？於是我们就能够体会到，佛教我们教什么？无非是转识成智而已，没有别的。怎么转识成智？放下就是，全在放下这两个字。大乘里头叫止观，放就是止，儒家也讲，知止而后有定，定是三昧，定而后能静，静而后才能得，得什么？无上正等正觉，最后达到这个境界。所以中国圣人，我年轻时候初学佛，感觉到他们是佛菩萨化身来的，决定不是凡夫。

　　今天整个世界动乱，根本原因在哪里？被外物，或者说万物所迷了，严重迷失在财色名利之中，迷在七情五欲之中，不知道这些全是假的。所以中国老祖宗教我们从哪里下手？格物。今天所有一切zai 难的根源，不知道格物，被物迷了，造无量无边的罪业，在自己身，感得一身的病痛，环境带来无穷的zai 难，不知道格物。那么我们要解决问题，从哪里下手？从格物，这个格是格斗，像打仗一样。跟谁打？跟物欲打，就是跟那个贪心打。贪是烦恼的根，贪不到才瞋恨，如果一切都满意，他就不瞋恨了。为什么有贪、有怨恨？那就是迷，迷就是痴，痴迷，对於事实真相不了解，佛菩萨圣贤来教他，他也没听懂。为什么听不懂？贪瞋痴是障碍，贪瞋痴轻一分，你懂得一分；贪瞋痴轻个十分，你懂得十分。於是，东方圣哲教学的理念就明显了，我们就能理解，它不是教你多读，不是教你广学多闻，它是教你把贪瞋痴伏下来。它从定下手，全部的功力都是用在定，为什么？定是枢纽。得不到定的人他有戒，戒就能轨范我们的思想、行为，就能叫社会安定，叫世界和平。

　　定讲求的就是求清净心、平等心，清净心是阿罗汉、辟支佛，权教三乘，天台别教里头十住、十行、十回向，清净心。提升到平等心，那是大乘，别教十地菩萨，圆教四十一位法身大士，他们的心是平等，平等就是没有动摇。从接近自性本定到圆满自性本定，是这么回事情。八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门径，一个方向、一个目标，所以说法门平等，无有高下。哪个法门最好？每个人口味不一样，有人吃甜的好，有人吃辣的好，各个人口味不同，都满足你的欲望，这是相同的，满足你的欲望，满足你的养分。所以它的方向是一个，它的目标是一个。这个法门是不是只限於佛教的？不是，即使讲八万四千，也不是限於佛教，何况说无量法门，无量法门就包括这个世间所有族群的古圣先贤、所有宗教，全包括在其中，平等的。佛法真的是讲得圆满、讲得究竟，它没有分别，它没有执著，它没有起心动念。有分别、有执著就局限了，它不能圆满，为什么？它有同，它有异；佛教里头有同，没有异。

　　这个东西愈学愈有味，怎么学？放下，愈放下愈有味。天天要放下，月月要放下，放下就有进步。好比我们上楼，放下下面一个台阶，我们就升一个台阶。你要不肯放下，原地踏步，学得再多，升不上去。现在大家喜欢赚钱，喜欢要钱，同样一个道理，你要不放下你就不会增长。你今天把你财富统统放下，明天涨了、高了，步步高升。这是正当获得的，不是非法获得的，非法获得的是它往下坠，正常获得的往上提升，这举一个例子。不要不是没有，它愈来愈多，多到怎么样？多到摆在面前不起心不动念。自己生活受用一定非常简单，日食三餐，夜眠六尺，饮食起居都能够适度，不越分，身心健康，健康长寿。只要是过分了，对健康都有损害，对万物都有过失。对万物过失，就招惹天灾人祸；对自己过分，带来的是疾病、烦恼痛苦。人活在这一生当中，没有烦恼、没有痛苦，你说你多自在，这就是真正的幸福，开智慧，不生烦恼。

　　拾得所说的这些话，是个修行人非常正常的身心状态，放不放在心上？不放在心上。心上还有我能忍我能让，那怎么样？著了相。是忍了、是让了，著相，凡夫，六道凡夫的德行。如果忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他统统不著相，这是性德，自性本有，自然现前。没起心动念，这才得大自在，这才生大智慧、现大神通。

　　能够从经典里面稍有悟入，这是进步，这个悟入不会间断，不能遍遍有，会常常有，一个星期不一定有几次，一个月、一年。心地愈清净，悟处愈明显，愈悟愈深、愈悟愈广。修行就是快乐人生，修行就是幸福生活，它真乐，於世间地位没有关系、权势没有关系、贫富没有关系。来佛寺的三圣为我们表演得非常圆满，让我们看到、听到生欢喜心、生景仰的心，进一步要像他一样落实，落实在自己本分工作之中。

作者: 普见 时间: 2014-6-5 21:19

我们在这个参考资料里头，第一百七十四页，上面最后一行，第三百二十条，「止观」。止观，「梵名奢摩他，毗钵舍那」，翻译成「止观、定慧、寂照、明静」，有很多种翻译。这个名词，也就是章嘉大师我跟他老人家第一次见面，他教我看破、放下，其实就是这个。那时候我刚刚学佛，真正叫初入佛门，什么也不知道。我问了一个问题，我说我从方东美先生那里认识了佛陀、佛教，而且方老师告诉我「学佛是人生最高的享受」。这句话很中听，有没有方法，佛门里有没有方法能让我们很快契入这个境界？我问这个问题。年轻，也心浮气躁，章嘉大师看著我，我也看著他，我们两个对看了半个多小时，心定下来了。到以后，跟他老人家时间长久了晓得，他跟你讲话你要是心不专，心不专一，他不跟你讲；一定要等你专一了，他才会跟你讲。这是正确的，为什么？心专一，你能听懂，你会记住，你会起作用。为什么我们一般人听讲，耳边风，听完之后，也记得不少，决定做不到，为什么？没有入进去，只听到言说，没有懂得他的意思。因为我是初学，说止观，这专有名词，很难懂，所以他给我讲看破、放下，看破就是观，放下就是止。从哪里入门？从这入门，必然是先放下，你才能看破。众生的根性不相同，有一类的人先帮助他看破，然后他才肯放下，那个时间要长；如果先放下后看破，时间缩短了。

　　梵文奢摩他、毗钵舍那，这个名词大小乘经里头很多，翻成中国意思是止、观，止是放下，观是看破；又翻作定慧，定是放下，慧是看破；也翻作寂照，寂是放下，照是看破；明是看破，静是放下。哪个在前哪个在后这叫方便，叫善巧方便，要看人的根性。「止者停止之义，停止於谛理不动」，谛理我们现在讲真理，「此就能止而得名」。「观者观达之义」，观看、观察、通达，你搞明白了，「观智通达，契会真如也，此就能观而得名」。有能观、有所观，有能止、有所止，止什么？止息妄念。真正修行修什么？章嘉大师告诉我，就这两个字，从初发心到如来地，放下帮助看破，看破帮助放下，就这两个字相辅相成，不断向上提升。这是我学佛上的第一堂课。

　　从哪里放起？每个人不相同，自己对什么最执著而不能放下，从这下手。我们从哪里下手？末那的四大烦恼，我见，这个难，我爱、我慢、我痴，这比较容易，就从这下手。我爱的，能不能供养别人？我慢，自己值得骄傲的，能不能学谦虚？我痴，痴是迷惑，觉悟不容易。但是老师提醒了，我那时候请教老师从哪里下手，老师告诉我布施，你最喜爱的东西也能够布施给别人，从这个地方下手。我生平所爱的，书，喜欢读书，有钱都买书。确实很吝啬，我的书不愿意借给人看，为什么？他不爱惜书，他把我书给弄脏了，我的书干干净净、整整齐齐。这毛病、习气，要从这改。别人喜欢看可以借给他，弄脏了一点可以忍受，修忍辱波罗蜜。这就是什么？要真干，要在日常生活当中，处事待人接物，不真干，毛病习气改不了。

　　布施，财布施决定得财富，一点都不假。财富多了怎么办？愈多就多施，少就少施，总而言之一句，记住，不要把它存下来，要把它布施掉。中国古人对於财货称为通货，这个是很有味道的，像水一样它是流通的，有出这边就有进，这边要是不出了，那头就进不来。所以叫通货。记住一定要通，要知道这社会上还有许多人需要，需要就得要帮助他。现在这个社会最迫切需要的是什么？圣贤教育，大家都把这桩事情疏忽了。各地有很多论坛，办得很有效果，那是什么？在宣传，好！让社会大众普遍认识传统教育。真正认识他才肯学，他才想学，他才会慢慢赞成我们把传统东西找回来，要先让他认识。所以论坛产生很好的效果。

　　这两个字看起来好像不深，很浅显，实际它的深度没有底蕴，它的广度没有边际，它包括了全部的佛教。全部佛教不止是释迦牟尼佛，全部佛教是指十方三世一切诸佛如来，所求、所修、所行、所成就的统统在这两个字当中。我们对这两个字要重视，要常常记在心上，要常常随喜功德，一切时、一切处随分随力在学习。

　　末后一段，一百七十四面，下面倒数第三行。「若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后」，观能「断烦恼」，观是智慧。止是放下，先放下，这个放下是对老师，老师教我放下，我虽然不知道为什么要放下，听话，先放下。然后老师会教导我们为什么要放下，你明白之后，在一切境缘当中自然会放下。为什么？进入大乘之后晓得了，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的要放下，真实的要掌握住。什么是真实的？能现、能造作的、能变的，唯识讲能变的，能现、能变的这要掌握住。所现、所变的不是真的，不是真的它有作用，所以方便为究竟。要用它，不能不用它，用它断恶，用它成就善法。虽然是假的它管用，在十法界管用，在六道管用。我们没有离开六道，这个善巧方便就不能放下，放下善巧方便，不能提升自己，也不能帮助别人，提升自己、帮助别人都靠方便。所以方便为究竟。

　　不能执著，不能放在心上，这比什么都重要，放在心上就变成阿赖耶识的种子；不放在心上，阿赖耶里头没有落种子。修善不落善种子，为什么？没有三善道的果报；造恶，阿赖耶不落种子，不堕三恶道的果报；换句话讲，你就超越轮回了。断恶修善都放在心上，那叫造轮回业，行善三善道，造恶三恶道，造轮回业；不放在心上，就转阿赖耶成大圆镜智。这个话说起来容易，做起来难，太难太难！几个人做事情之后不落印象？谁能做得到？大乘经上告诉我们，圆教初住以上；换句话说，禅宗里头大彻大悟、明心见性的人他可以做到，他是真正不落印象，就是菩萨游戏神通。他跟我们和光同尘，四摄法里头，布施、爱语、利行、同事，菩萨用四摄法摄受我们，但是四摄法没有一丝毫落在八识田中。所以它叫转阿赖耶成大圆镜智，这叫法身菩萨，他们真做到了，我们不行。我们要想在这一生当中能有法身菩萨的成就，这样的果德能够现前，只有一个办法，信愿持名，求生净土。为什么？生到净土，无论是什么品位，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是明心见性、大彻大悟，同居土下下品往生也是，这能不干吗？

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