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标题: 达照法师：理观和事行，两者是必不可少的 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2014-6-19 16:38 标题: 达照法师：理观和事行，两者是必不可少的

无论说的多好，如果没有实实在在用功，力量非常之弱。就像我们，听法就是眼睛看到了这条道路，而真正落实在修行上，就是开始迈步，走向目的地。佛在世告诉我们：理观和事行，两者是必不可少的。我们现在也是一样，如果我们双管齐下的话，首先是听闻正法。听闻正法就是两个方法：一个是自己看书，一个就是听别人讲，特别是听大德法师的光盘和录音带。我们通过听以后，再落实在自己的行为中。另外一个就是我们听完以后确实需要去做。做：一个是思维，一个是实际。思维就是听法以后，对照自己是生活，看看是否能对照得起来。比如我们前面讲的六根和十二入一样，十二入本如来藏妙真如性。那你有没有去思维一下，看看我们的六根六尘，那就是如来藏，就是佛性；并没有离开六根六尘说我们有佛性；不需要离开，当下就是。还有佛经中的逻辑思维、分析，我们学了这么多，我们按照这种逻辑思维模式去思维，体会到以后，看到其它事情，都能够按照这个思维模式来思维，这个叫正思维，也是一种修行，叫思维修。第二种就是实际。实际就是在生活中遇到事情的时候，特别是没有打坐的生活当中。

打坐是静中去思维，坐禅，印度话翻译过来就叫思维修，也叫静虑。就是你坐下来，静在那里，然后去思维。我们平常没有打坐的时间比打坐的时间多得多。在没有打坐的时候能不能用功呢？能不能把佛法转成自己的观念，这个就非常重要了。只有这两样，一个是听闻思维，一个是实践，包括念佛、或者是持咒、或者是坐禅。通过这两种，你才能真正体会到佛法的存在；也这样这样才能真正体会到佛法的目的。而佛法的真正目的在哪里呢？就是可以让我们把生活中、或者还没有出现的痛苦、烦恼化为灰烬。实际上我们每个人都没有局限，都是每一尊佛。十八界就是如来藏妙真如性。这是佛陀告诉我们的，可是我们总是体会不到，所以需要去听闻，去在打坐中实践。如果明白了“即心即佛”，就明白了佛法。正因为我们思维修的时间不够，坐下来去观察这种理，来对照自己身心的时间不够，所以每一次大家在听法时可能会感觉听来听去都是一个道理。确实如此，如果讲第一个道理，六根本如来藏，你听懂了，后面所讲的，都是一样的。

在讲的过程中，我们对法义进行进一步的思维，加深对这种法的熏习，这个作用，包含了定和慧两种结果。所以听闻经教和诵经都是一样的。如果为了智慧读经，那么按照天台宗的观法，就是随文入观。文字怎么说，你心里就要怎么想。这样心和文字对照起来，叫随文入观，这是开发智慧。另外一种是不要管经文说什么，就是一心不乱的读下来。这个就是定和慧两种。听经闻法也是这样。如果你把法师讲的话，对照自己的心，能够对照得起来，能够感受到这些文字的内容，那你就是开智慧了。如果你不能对照，你在这里，不管法师讲什么，就静静地、行云流水一样听下去，就是增长自己的定力。也是定慧等持。整个佛法除了定慧以外，还有一个福德的基础。也就是说修福德是基础，有福德基础以后，定和慧才是我们真正实践的内容。

有些人特别重色法，就是物质世界，要讲十二入；有些人特别重心法，就是精神世界，要讲六根，或者直接就将第七识，或者结合起来讲。另外一些人对于色法和心法都很执着，就要讲十八界。所以佛陀根据众生的不同根基，开出这三科来。

　

作者: 宣真 时间: 2014-6-19 16:39

当你坐在这里打这个妄想的时候，你不要小看这个妄想，老觉得妄想全是敌人，巴不得一把火把它烧掉。事实上妄想的生起，完全是根据我们的业力感召而来。

　　你为什么会打这个妄想，因为这个业力成熟了，它让你打这个妄想；为什么你会做人，因为做人的业力成熟了，它会产生这样；为什么你会忧伤，忧伤的业力成熟了，它纯粹就是因缘果报的规律。

　　没有一个妄想是无缘无故，也没有一个妄想是冤枉的妄想，都是恰到好处、如法如律地表现出来，杀盗淫妄的念头生起来，是如法如律地表达了你内心中这恶业种子成熟了;你想持戒、修定、开智慧，也是持戒、修定、开智慧的念头成熟了。

　　所以第六意识所生起的念头，纯粹是在你的身心世界当中呈现出来的因缘果报，那么假如你今天想到某个人，或者想到某一件事，这件事也许让你烦，也许让你开心，这都是你果报最重的力量开始成熟了。

　　当你的内心明白无我的时候，就知道所有念头的出现，事实上就是你了解宇宙人生真谛的时刻，观察到各种因缘果报的生起和毁灭，生灭之间却是幻生幻灭、缘生缘灭、无生也无灭，看到这种缘起的世界是色彩斑斓、五花八门、丰富多彩，样样都不离开因缘果报。

　　所以第六意识妄想完全不需要你任何的改造，你也不需要刻意让自己坐在那里观想，观想禅定、观想无我、观想性空……，不需要观想，你的念头本身就已经呈现缘起万法的规律。你今天打了一个痛苦的妄想，你就知道痛苦的业力成熟了，它打了这个妄想，业力成熟只是在缘起的层面，因为背后没有自我，虽然痛苦的业力成熟了，但没有一个受苦的人。

　　永嘉大师说：“了即业障本来空，未了应须还宿债。”你了了明明没有自我了，平常认为是烦恼、痛苦的这一切业障，来，你就看到业来了，走，也看到业走了，本来就来无所来，去无所去，你看到了它本来面目就是空。但是如果你未了，你还把那个明明白白的当成自己：“我现在又想什么人了，我现在又想这个事情纠结了，我现在想这个事情解不开了烦死了……”未了应须还宿债。你看我们大家是不是在生死轮回中，每天的念头生起来都在还债呀，没有一个念头是无缘无故生起来的。

　　当这一念灵光照到了第六识，第六识就成为观察人生生老病死、世界成住坏空的妙用，那么前面的五识，伴随我们眼耳鼻舌身生起来的五识，就会成就我们所做的一切无我利他的事业。这一念灵光不得了，如果你看到我们现在明明白白的这个，它本身就是我们的真心，但是你千万不要一听到是我们的真心，又在它的背后把人我是非树立起来了，就认为是你开悟了人家没有开悟，你开悟了人家没有开悟，人我就对立了，悟与不悟就对立了，就有我了，有我就不是开悟。

　　虽然是第七识的我执，但是它的全部内容都是第八识的见分，能够把我执打破的当下，不但是能所双亡，同时能所又都全是，所以山河大地全露法王之身，不但是我的身口意业清净圆满，就一切山河大地、十方众生，都同一法身、清净无比，看到了人我不再对立的明明了了。

　　在这一念灵光当中，你眼睛看到的所有色尘、所有人事物，就是能够帮助他人成就道业的机会。所以眼观，观世音菩萨，就是观察世间一切苦难，看到众生有生老病死种种执著，靠你的眼睛就能看到别人忧愁哀叹，起大悲心度一切众生，成就般若智慧，这是一念灵光在眼根当中所呈现出来的。

　　所以古大德讲“在六根门头放大光明”，在眼根怎么放光明？你眼睛照样看，不是不看、不是不见、不是不闻，了了知见不落见闻。这个了了知见就是把第七识的我执了断了，你的内心完全明白，能所都很清楚。

　　你打破了那种人我的对立，看到你这内在的一念心跟外在的山河大地是融为一体、无二无别的，这个明明了了所起的作用，才是圆满的。所以你看到众生在受苦，就是你自己在受苦，换句话说，你看到还有恶人，说明你的内心还有恶念，如果你是能所双亡，你看一切恶人犹如清净庄严的佛陀一样。

　　因为法身无二无别，大家都是这个果报的依据，因缘果报这个规律来了，谁也不能逃脱，谁也不能侥幸，这个没有面子也没有后门可走。所以我们大家如果造了恶业，你不用担心也不用逃避，因缘成熟它自然来找你，也不用担心造恶业伤害了别人，伤害了别人，到时候你还是要被伤害的，欠人家的钱，还债照样要还，修积善法感召的善果，也不用担心没有掉。

　　当眼睛能够以无我的境界看到了一切，能够分清楚青黄赤白、长短方圆，在色法的世界里，就能度执著色法的众生。

　　在耳根能听一切法，既能听佛法的圆融自在，也能听众生的各种生老病死、愁苦之声，呼唤求救的声音，我们听到了自然会以无尽的大悲去度脱众生。

　　鼻嗅诸香、舌尝诸味、身体的感触也同样如此。特别是老病死的变化，在死亡面前每个人都依恋这个身体，生病的时候我们总希望自己健康，不要生病，这种种妄想颠倒带来无尽的痛苦。

　　所以当你真正地了达无我的空义，能够从中跳出来，就可以借助这个身体的前面五根，来对外界的五尘，而这五识自然会成就我们菩提道业的成所作智，假如失去了眼耳鼻舌身，那我们度众生就无从谈起，也不能成就菩提道业。

　

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