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标题: 不要中了“放下”的毒，变成了放弃 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2014-6-28 17:26 标题: 不要中了“放下”的毒，变成了放弃

学佛一定要有人带，而这个人必须知道弟子的根基，然后适当的给弟子做引导。这样修行才能成就。但是真正的善知识难遇。我跟随大愿法师学佛，大家可以去看师父的讲座，真的不错。

有的人一学佛，就抛妻弃子，或者不工作了，然后躲起来念佛。觉得人生难得，要赶紧修行。这就是一种偏颇。我也见过某些人，包括出家人，也一直在谈放下，放下。我感觉很多人中了这两字的毒，一说放下就以为放弃。然后班也不上，事情也不做，就赶紧念佛，要去修行。我的一位师兄，就中了放下的毒，开始隐居了，真替她可惜。要去面对生活。像面对它，接受它，处理它，最后才能放下它。很多时候，我们的放下，都是一种躲避，逃避。没有面对的勇气，只有逃避。你看佛法有时候是解药，有时候也是毒药。好比说生姜可以治病，但是用错了时间，晚上吃生姜，就好比吃砒霜。

刚学佛的人，我建议，不要谈放下，随缘，不执着，舍弃娑婆世界啊，要往生啊。尤其是年轻人，不要谈这些。为什么，现在还不是放下，随缘，不执著，舍弃的时候。因为你本来就什么都没有，又有什么好谈放下的。学佛要先有提起来的勇气，我们都什么都没有提起来，空谈放下，不过是逃避罢了。这就是瞎折腾。

我师父大愿法师给我很大的加持，师父的教导，就是修行要快乐自在的修。要在世俗中，把佛法的智慧运用到现实中去修。而不是躲起来闭门造车，然后去修某些大法。我以前很羡慕五台山修行方式，感觉很自在，后来发现，这种自在对我来说是个陷阱。跟舍弃差不多。要观察世间的音声，就要到浊世中去修。而不是躲起来，贪图清净。这种清净是个陷阱，因为一回到现实中，这个相就破坏了。

真正要修行的人，都是野心很大的，要成佛作祖，这就是野心和魄力。贪图自己的自在，不管他人，这也是陷阱。佛陀的弟子，富楼那弥多罗尼子尊者，说法第一。他常常深入民间给人讲法，也不是躲起来修。佛法不要躲进深山里面，也不要谈太玄的。太玄的，感觉和现实脱节。佛法不离世间觉。佛法是应众生需要而需要的，众生需要什么，佛就给讲什么。佛说法如大雨下，不管是根器如何，持戒毁戒，威仪具足和不具足，佛都给予平等说法。说佛法呢，好比经商，顾客需要什么，商人才会去卖什么。这也是善巧方便。

以前我刚学佛时，也跟着别人喊，苦啊，要出离，不执着啊，随缘啊。弄了半天，都是鹦鹉学舌。后来听了师父的开示，才明白，能快乐的修行，转化业障报身，为佛菩萨的福德智慧身，这才是修行的目的。

作者: 宣真 时间: 2014-6-28 17:31

一师兄来问：我也念地藏经，平常念一念，但好像命运也不见得改变许多。我说：要有愿力和魄力啦，修道人有愿力，命运才能改变。成佛作祖，做圣贤，那最起码的，福慧增长一些，向祖师大德看齐，有这个愿力才可以啊。不是说躲起来，看破放下念经就能改变命运。

佛的愿力就是大，他若不出家，他可以做转轮圣王。但佛连转轮圣王都不做，需要做人天导师，万世之王，做法王。佛的野心很大，才能成就佛。再比如近代虚云和尚，十九岁出家，为什么要出家，就是想要当祖师。虚云和尚一辈子向玄奘大师学习，玄奘大师在印度时，被称为大乘天。印度的国王都以能请玄奘大师去讲法为荣耀。

很多人说，学佛人不能贪心。这个要两个讲，为自己贪外在享受，那就不要贪了。虚云和尚一辈子，穿的衣服都是打了补丁，看老和尚在云居山时的照片，全是补丁。经常过午不食，用的都是很简单，连牙膏牙刷都没有。老和尚把外在的享受，舍弃了。那他心里惦记着禅宗道场，开悟后，五十多岁到圆寂，就在建道场，弘法利生。到了一百多岁，还只身前往云居山，把云居山恢复起来。宣化上人到美国去前，老和尚就叮嘱他，“你到外地去，要为佛祖老子争一口气。弘扬佛法，利益人天。”宣化上人到了美国，开辟道场，也算为佛祖争了口气。

修行人成佛做祖，这个野心就是原力。命运要改变，也要靠愿力。世人不明白佛法，以为佛说放下看破，即是什么都不管。不是的。看破是为了更好的提起。虚云老和尚在鼓山时，有个观本法师，六十多岁出家，他在家是很尽孝道，世人结称赞。出家后，就问老和尚：我要无法放下，请老和尚开示。老和尚就说：“你在家时尽到孝道，孩子也跟着出家，俗家感情已经尽到了，你还有什么放下的呢。你应该提起来，做一些佛教事情。”后来观本法师就帮忙整理鼓山的族谱。

修道人成佛作祖，弘法利生，是需要野心的。有一尊佛，叫做狮子吼如来。佛讲法，比喻为狮子吼，狮子一吼，百兽惊恐。这就是大雄大力。文殊菩萨坐骑是狮子，普贤菩萨坐骑是大象，狮子和大象都是百兽之王。古人讲的，香象渡河，横断节流。这个是很大的魄力。要改变命运，也要有大魄力才可以。

古来的祖师，都是很辛苦，受苦过来的。憨山大师到了晚年，被流放到岭南，广东一带，以罪人的身份来重修南华寺。修完南华寺，有人就告他说，他贪污了钱，结果又被抓去坐牢。憨山大师就是写了著名的《醒世歌》，他后来成就了肉身，现在还供奉在南华寺。他一罪人的身份，都有强大的心力来完成这个工程。修道人首先要有这个魄力。

那近代的林公林则徐，他虎门销烟后，被流放到边疆，也是以罪人身份。他到了边疆，帮助百姓，兴修水利，种田，灌溉，为百姓造福。修道人到哪里，生命就在哪里放光。这个心力，不可思议，不是凡夫能理解的。

佛法有一种精髓，就是承担起来。这个要磨练啦。你看荷花，长的最茂盛的地方，都是淤泥最多的地方。所以禅宗祖师才很大胆的说，贪嗔痴，即戒定慧。人的野心有多重，他就有多少力量来修道，古人修道，连命都不要，你看多大的勇气，命不要了，他要什么？他内心有个大的愿力在。你说他要什么呢？像修乐山大佛的海通禅师，当地官员想要贪污钱财，他说，我眼睛可以给你，建佛像的钱不能给你。真的把眼睛挖了出来给他。当地的贪官，再也不敢动要钱的念头了。这些祖师，连命都不要，他要什么呢？古人讲的，大象无形，大音若希，声音太大了，我们都听不到。那修道人，他的愿力，野心太大了，凡夫摸都摸不到边。

虚云老和尚有句话：但教群迷登彼岸，敢辞微命入炉汤。老和尚一辈子都为了众生，为了佛法，这就是祖师所要的。真的修道人，他的心力很强的，愿力也是很大的。

作者: 宣真 时间: 2014-6-28 17:33

现在的社会，信仰佛教的人越来越多，做为一个佛教徒，除了自己的信仰以外，对国家社会应该做出什么样的贡献呢？这是一个非常重要的课题。我有十点意见：

　　一、要帮助生产：过去有人说增产报国，佛教徒也一直在以生产报效国家。如百丈怀海禅师提倡“一日不作，一日不食”的农禅生活，就是对国家的农工生产做出贡献。过去的寺院向以种植农田，垦植山林，达到自给自足的目的。更现代的佛教则进一步致力于推展文化、教育等工作，从心理的建设，促进社会的安和乐利，这也是生产，这是文化智能的生产。

　　二、要开发交通：过去的佛教徒很喜欢做一些修桥、铺路等利益行者，给与大家方便的善事。今天我们的国家如果想早日成为已开发的国家，就必须重视交通的通达流畅。我们佛教徒过去有很优良的传统，很多的道路、桥梁都是佛教徒建造的，我们不要忘记这种美好的传统，更要发扬光大。

　　三、要保护生态：过去的佛教徒，对于山林及生态的保护，都非常尽心尽力。现在的佛教徒也应该对环保，对生态做出良多的贡献。

　　四、要利济行旅：施茶、施灯等利济行旅的善事，也是过去的佛教徒乐于发心的善行。现在我们也应该继续这样的布施，藉着引路、导游、亲切接待等，多给行旅人方便。

　　五、要文化建设：现在一般坊间，到处可看到佛教出版的杂志、经书，这是因为一般社会大众已经普遍共识到，佛教用文化教育来指导社会大众，提升人类的道德观、慈悲心，实有其重要性与时代性，这也是现代佛教对国家所提供的极重要的贡献。

　　六、要安住军民：自古以来，佛教徒对于国家的驻军帮助很多；在民众受灾、受苦难的时候，给民众的临时救济安住也有很多的贡献。例如：最近美国洛杉矶有一个社区发生大火，焚烧了一两天，在社区附近的西来寺就立刻向电台发出消息，欢迎灾民到西来寺栖身避难，获得西方人士很大的赞美。所以佛教徒对于安住军民，应该要持续努力。

　　七、要兴办教育：过去的丛林，就是学子研究学问、读书的地方。现在的教育形态不一样了，佛教也要跟着时代进步。例如，中国佛教会创办玄奘大学，慈济功德会兴办慈济医学院，晓云法师兴办华梵大学，佛光山创办西来大学、佛光大学，各寺院兴办僧伽教育，培养人才，对今后宗教上的弘法利生，才能做出更大的贡献。

　　八、要医疗救济：佛教徒对于社会上的贫苦大众，不但要给与疾病上的医疗，也给与穷苦的救济，这是慈善公益，非常重要。

　　九、要财务运转：现在的青年学生，没有钱读书，我们可以给他奖学金、贷学金；青年创业，缺少基金，我们可以给他创业的贷款、创业的基金，让社会大众因佛教徒而得到财务上的方便。

　　十、要科技文学：古代的佛教徒，对于社会科技的贡献很大，对文学的造诣贡献也很大，今后的佛教徒要多多发展科技文学上的贡献。

　　所以，佛教徒对社会国家有十种贡献：

　　一、要帮助生产。

　　二、要开发交通。

　　三、要保护生态。

　　四、要利济行旅。

　　五、要文化建设。

　　六、要安住军民。

　　七、要兴办教育。

　　八、要医疗救济。

　　九、要财务运转。

　　十、要科技文学。

作者: 宣真 时间: 2016-3-13 20:27

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