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标题: 达照法师：见地与功夫 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2014-7-14 18:25 标题: 达照法师：见地与功夫

《大智度论》云：智目行足，目足并运，乃至彼国。此之智目者即见地也，而行足者实指功夫而言也。夫涉百川而归大海，非有罗盘指针不可，亦非有舟楫桨舵不可也。而学道之人，首在慧目高旷也。苟无超人眼光，而做出世大事，何能相应哉？见地打开，则无愁功夫之不长进也。若无见地，抑或见地不真，不惟难与正道默契，而虞徒丧光阴，不惟徒丧光阴，更忧入魔有份，是故见地与功夫二途，不得不辨也。再者，少许学人混滥二者之不共与共者，亦可慨然也。是故于此二途略申解要，深望有志者深思、明眼人斧正也，曷胜感激！

如来出世唯以开佛知见为本怀，而不论功夫者；三世遍知历劫修因，其导众生出离苦海而已。此二事贯穿圣教之始终，即是见地与功夫也。

见地者，众生与佛之知见也。着实而论，一切凡夫之见地皆为谬误不堪，唯独佛之知见为正为觉。凡夫之见有六趣：所见身心世界为极大无奈之痛苦者，此为地狱之见；所见一切境相为极度不满，此为饿鬼知见；所见为无知无觉着，此为畜生之见也；所见充满正义，此为人之知见也；所见皆为争斗者，此为修罗之见；所见之身心世界，为纯善和美者，此为诸天之所见。总此诸见，皆为不稳定之凡夫见。圣人所见有四，名曰四圣。见苦集灭道之真义者，为声闻见也；见诸法缘起而破无明者，为缘觉者也；见飞花落叶而悟道者，为独觉之见也；见有众生可度而佛道可成者，为菩萨之所见也。如今之所论者，唯在一佛之知见也，佛之知见方是学人之究竟见地，历代祖师皆详而论之也。

凡愚所见为根尘之阻隔，一切见闻觉知乃至思维，均落入根尘识之中，并执于一端而妄加评言，此见须破以至彻底，直上寸丝不挂、一尘不染，方可讨得安心之消息，然此为入门而已。更须放舍知见，回转根尘，顿见识浪情波未离寻常处，机教相扣亦于此中得，无尽烦恼原来此是万德庄严，绝言无相而滔滔不绝，大地虚空皆是如此光含清辉，极乐净土真实不虚。至矣哉！人生如此，夫复何言！

论功夫，则佛事门中一法不舍，首在保任得力，二六时中打成一片，方法手段因人而异，乃至世间资生产业，皆可以之为砺炼也，无取无求无欣无弃，时时入佛之见中，时时超脱于世俗，此方入道之正行也。倘无出格见地，纵然大定八万四千劫，亦是徒劳落空亡而已。学道之人可不慎哉！

　这个般若的境界，特别是大乘的不共般若，犹如《永嘉证道歌》说的：“常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。”这种曲高和寡，调古神清，二乘人还不共，唯独大乘才能契入。

我们禅宗就是以般若为本体，整个禅宗的修行过程，就是围绕这个般若。过去祖师直指人心见性成佛，都在相上指示给你看什么是佛？就这样：庭前柏子树、门外下着雪。同样都在现实的境界中，你以为那个现实的境界，这个柏子树到底表示什么意思？在那里想，其实你不知道，尽山河大地、尘尘刹刹，信手拈来，就是这个！

因为相的当下，它的体跟相是不二的，所以举相就是表用，表现它的性能在这里生起作用了。睡觉打呼噜，就起了打呼噜的作用；坐在这里听，就起到听的作用；我在这里讲，就起到讲的作用。是法住法位，世间相常住。

很多人说相是无常、变化的，性是永恒的。如果这样看，那你就认为性跟相是两个东西，截然把它分成两个东西，那你这个性就是一个常见外道，认为有一个离相以外，永恒存在的东西。

性跟相，它只在相这里，才能表现出来它的性。事实上真如的本体也是不离这个相，只是我们在相上执著了相的这一部分，如果你离相，也就是不着相，这个体当下圆彰，马上彰显出来，正因为我们执著了种种的相，所以这个真心就这样被无明习气覆盖住了。

无明习气为何物？永嘉大师说：“无明实性即佛性，幻化空身是法身，法身觉了无一物，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”

这个本源自性的天真佛，相、性、体、力、作，全部当下不假造作地彰显在我们面前。禅宗要直指给我们的，一般来说都是婆心恳切，前面要拉着你走，后面要推着你走。前面拉着你走，是断除你的种种障碍；后面推着你走，是让你当下受用。

比如说，问师父什么是佛，人家说雁过也，大雁飞过去了，听起来牛头不对马嘴，就是要让你的牛头不对马嘴，你对上马嘴你就执着了，对不上就把你这个问打掉了，这是推着你，把你的障碍当下消失。有些人要问问题，发现师父怎么不回答我问题？没有一句话不是在回答你！

就是你牢牢地把自己那一点底抓住，所有的障碍就那么一点东西，犹如带着一个充满毒水的瓶子，希望别人给你灌一点甘露，这个甘露灌下来也都成了毒水了，所以你必须把内心中原有的成见倒掉。告诉你倒，又成为另外一种毒药了。

很多人学习教理，学了很多，能说善道，烦恼无尽，是非计较、名利财色种种都放不下，这样是增长了知识的毒药，并没有体会到佛法的甘露。所以禅师要在这个地方直接把你原来有的东西拿掉，你问他，他偏偏不直面地回答你这个问题，但是他侧面回答你的，一定是一个现实的问题。

诸位看公案就知道了，侧面回答你的全部都是现实的问题。

比如说，人来问赵州和尚，赵州和尚问他：“你来过没有？”

“来过。”

“沏茶去!”

“来过没有？”

“没来过。”

“沏茶去！”

他问、跟你讲的是最现实的问题，把你原来心中那种种好奇、种种奇特、种种攀比，打碎了。

有些人过来想：“哎呀，这个道场好！我要到这里来。”我告诉你：“没有道场！”听懂的人就知道了。听不懂的人：“哎，师父谦虚，师父谦虚!”在你的内心中本来就是尘尘刹刹，表现在这现成的这一切。

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