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标题: 佛经开卷的六种成就 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2014-9-2 09:05 标题: 佛经开卷的六种成就

佛经开卷的六种成就佛经开卷的六种成就

据《大般涅槃经》中载：佛临入涅槃前，阿那律尊者请阿难问佛四件事：一、佛灭度之后，佛弟子将依谁而住？二、以何人为师？三、于经典结集时，一切经首应安何语？四、恶性比丘应如何处置？佛答：一、如来灭度后，佛之弟子应依四念处而住；二、以戒为师；三、将来结集经典时，一切经首应安“如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱”；四、恶性比丘，再三劝诫，坚持作恶、不肯改悔，则应默摈之，不与共语，亦不共住。

佛陀每讲一部经，一定是六个方面的条件都具备了，法会才能成就。有这样一个可信的事实、有记录者、有时间、有说法主、有听众、有处所，整个加起来叫做六种成就。除了像《心经》这样省略这部分内容的经典以外，绝大部分的经典都具备六种成就。

佛经开卷的六种成就
第一是信成就：信即“如是”，乃诸经之法体。《大智度论》云：佛法大海，唯信能入。信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。谓如是之法，是佛所说，信受不疑，故名信成就。信成就就是每一部经开头的“如是”两个字。意思是像这样的一部妙法，我们大家都要深信不疑。

第二是闻成就：闻即“我闻”，“我闻”叫做闻成就。“我”就代表结集这部经的人，就是阿难尊者。这样一部无上甚深的经典是我阿难尊者亲自从佛那里听闻而来，这叫闻成就。

第三是时成就：时即“一时”，佛经里面不是像现在这样把某年某月某日记得清清楚楚，谓众生有缘，能感佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故名时成就。

第四是主成就：主即“佛”，梵语具云佛陀，华言觉。即自觉觉他，觉行圆满。谓佛为世间、出世间说法化导之主，故名主成就。或者在佛的加持、印证下，菩萨所说的法也可以叫做经。“法王印证，演说妙法”，所以叫主成就。

第五是处成就：指佛陀说法的地方。比如“一时佛在舍卫国”，舍卫国就是处。这部经是佛在王舍城耆阇崛山中说的。当然，处成就可以在天上，也可以在人间，应缘而住，无有定处。但是每一部经都有自己的说法处。一些小的经典，在一处就说完了。像《华严经》这样大部头的经典，就有“七处、九会”，佛在七个地方，说了九次，才说完整。

第六是众成就：众就是听法者。如果没有听众，向谁说法呢？所以有众成就。所谓众成就，就是圣凡聚会。每说一经，有声闻弟子，有菩萨弟子，有天龙八部，有一切善男信女，所以是圣凡聚会，这叫众成就。

这六种成就也叫六种证信。有这六种成就，证明这部经是可信赖的，不是伪经，不是非佛说，不是非阿难所结集。从这六种成就，也可以来辨别是不是真正的佛经。

诸佛出世观机逗教，总是根据众生的根机和时节因缘，而说相应的法。要使所说的法与众生的根机相应，必须远离四种过失。“一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。”非处不说，非时不说，不是那样根机的众生不说，暂时不能接受的法不说。说法当机，“应病与药，令得复除”。远离四失，就是无非处、无非时、无非器、无非法，应病与药，令众生闻法得解，远离烦恼。“即是如来不共之德。”

听闻正法，是千生万劫难遭遇；听闻正法之后，如说修行，更是难上加难。我们学佛的人，时时刻刻要以佛为师，以法为重。重法就是重佛，重佛就是重自己。为什么？因为佛教导我们的目的，就是希望我们依法修行，开发本有的佛性，成就自己本有的无上功德。南无本师释迦牟尼佛！

佛学与学佛，本是一事，本不可心生分别。但是当末法时代，往往有一种慧业文人，单讲佛学不去学佛；说得天花乱坠，还是无补身心；这也是一种末流之弊，不可不赶紧纠正的。所以我将佛学与学佛的分别，说与列位听听。

　　订证佛门的掌故，研穷佛经的义理，叫做佛学；修心养性，发愿往生，叫做学佛。学佛的人，虽也不可抛荒佛学，然而专讲佛学不去修行，这便大错特错。因为学佛这件事，是要实地用功，不能单凭口说；如不实地用功，无论讲得怎样精通，终是数他人之珍宝，算不了自己资财，说庖厨之饮食，饱不了自家肚腹。况且近来一班名士及新学家讲佛学的，不是把佛经当做考据学来研究，就是把佛经当做哲学来参详；支离附会，枝节横生，不但无益佛学，还恐生出种种障碍，成就种种谤佛因缘。这一类谬种流传，其祸甚于洪水猛兽，我们佛弟子，所当鸣鼓而攻的。

　　释迦牟尼佛说：“我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心；阿难常乐多闻，我常勤精进；是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法。”多闻就是佛学，精进就是学佛。列位根性聪利的，佛学学佛，兼而行之，固属胜事；否则与其佛学，无宁学佛。

　

作者: 普见 时间: 2018-7-5 08:53

　正见，八正道之一，是正确的认识和观念，即以四圣谛(苦集灭道)来看人生、世界，从苦及烦恼而得解脱的快乐。谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。

　　正见的意思(太虚大师)

　　正见，谓于现实之宇宙人生真相，有正确之见地，肃清违越于现实之唯神论、唯识论、唯物论之一切迷谬，真知灼见，不复被其障蔽摇惑。此非改进教育而有最善之教育不为功，亦为教育所求达之目的也。

　　正见的意思(星云大师)

　　「正见」即离诸颠倒邪见的正观，是如实了知世间与出世间因果的智慧，是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。学佛应该正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒。有了正见的智慧，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，而不至造下三涂之因，自然免受五趣轮回之苦。《杂阿含经》卷二十八说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」正见的重要，由此可见。

　　正见的意思(济群法师)

　　(一)正见，属于慧的内容，即如实地认识世界。佛教认为，正确认识可导向智慧，而错误认识将引发烦恼。惟有通过智慧的文化确立正见，才能铲除烦恼，抵达真理。所以在各宗派的修行中，都是以正见为首。比如佛教说缘起，说无常无我，说一切众生皆有佛性，就属于不同宗派的正见。依照这些正见，我们可以从不同角度契入修行，成就菩提。

　　(二)正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我;世间无常，却执永恒;事相虚假，却执实在;人生是苦，却执以为乐;不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能破除迷惑，如实通达人生真相。

　　正见的意思(圣严法师)

　　正见，就是依四圣谛而得的知见，即是正确的看法，故又称为“谛见”，因为谛就是如实和真实。正见与不正见是相对的，不正见，又名邪见或颠倒见。唯有与无漏智慧相应的空、无常、无我是正见。

　　正见便是见苦是苦、见习(集)是习、见灭是灭、见道是道。苦、习是世间因果，即是十二因缘的流转;灭、道是出世间因果，即是十二因缘的还灭。正见肯定世间因果，便是见有布施、有斋戒、有咒说、有善恶业因、有善恶果报、有此世彼世、有父母。便是见有世间之真人往至善处，见善去、善向。正见认知出世间因果，便是见于此世彼世而得成就涅槃，自知、自觉、自作证。如此见于世间及出世间的因果法，便是如实知见。所以依正见而先得“法住智”(对因果缘起的决定智)及“涅槃智”。

　　八正道中最重要的部分就是正见，必须以正见做为基础，修行其他的七个项目时，才能清楚地知道什么是真正的正道。就像夜间在山路开车，没有车灯或地图时，也许碰巧能到达目的地，但是这种机会并不多。正见，就是车灯、就是地图，能够让人平安、安全、正确、快速而顺利地到达解脱的目的地。具备正见，能让我们知道修道能离苦而得解脱;如果不知道我们赖以生存的环境以及种种身心的状况就是苦果，那就不可能修行了。

　　正见，就是以法住智，知道因为有因、有缘，所以有苦，必须要如法修行，修成之后才能证涅槃智而得解脱。以正见而言，人与人之间的关系是非常清楚的，有责任、义务，在时间的前后关系中，从过去到现在、未来，只要未得解脱，三世因果确定是有的，否定它，即是外道的邪见;肯定它，就是正见。

　　《佛学大辞典》对正见的解释

　　正见，(术语)八正道之一。离诸邪倒之正观也。华严经三十曰：“正见牢固，离诸妄见。”胜鬘经曰：“非颠倒见是名正见。”

　　《佛学常见辞汇》对正见的解释

　　正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。

　　《三藏法数》对正见的解释

　　谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。(无漏道者即戒定慧。修此道者，能断三界有漏生死也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。)

　　《阿毗达磨辞典》对正见的解释

　　云何正见?谓圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。所有于法简择。极简择。最极简择。解了等了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗钵舍那。是名正见。

　

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