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标题: 金刚七句祈请颂讲记 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2014-10-11 12:46 标题: 金刚七句祈请颂讲记

益西彭措堪布讲授

在西藏的伏藏法门里，凡是相关莲师的修法都会有金刚七句。莲师是自性三根本的体性，莲花化生的金刚身，而且永远持着幻变网的情形，众生随着各自的欲乐做祈请，都会得到相应的悉地。为了利益未来众生的缘故，莲师以无比的慈悲心，拿出心中的精髓大法伏藏在这些法里面，等待着未来的伏藏师开取。因为，未来五浊恶世的时候，修行正法会有很大的魔障，所以需要虔诚地祈祷莲师来顺利度过。

正是由于《金刚七句祈请颂》有极大的加持力，所以宁玛派里没有不修持这个大法的。为了使我们修法产生增胜的效益，必须先启发出对于本法和莲师的深度的信心和恭敬，所以我有必要做一些讲解。大家如果能从深、广各层面发生认识，就一定会很大程度地开启信心的莲花，这样的话，莲师的加持日轮就能顺利地进入，这也就是我此次讲解本法的目的和心愿。

一、总说金刚七句

分四：（一）金刚七句的涵义；（二）祈请应现的金刚音声；（三）加持、悉地的大宝藏；（四）金刚祈请的效力证明。

（一）金刚七句的涵义

此处所祈请的境是三世一切佛的本体，无上的莲花生大师。使用的是一切祈请文之王——金刚七句，这是莲师安住在法身中，自现的金刚文字，就像大圆满《一子续》，是金刚持如来安住境界里自然显现的那样，因此成了加持和悉地的大宝藏。

说它是“金刚”，是指这根本不是分别心所现的有为法的文字。分别心随因缘而起，有生有灭，但法身没有生灭，所以它是大无为法的体性，因此称为“金刚”。或者说，它是从金刚般的大无为法的法身智慧中自现的，所以称之为金刚。或者，它永远不失效力，以它金刚般的体性，能够遍在一切时空的有情界里，如意赐予加持和悉地。意思是说，金刚七句能遍在一切有情心上，它就是佛的智慧，是金刚之声，是大无为法。虽然在众生心前，似乎感觉这是有生灭的文字，其实它就是莲师的无上正觉。就像密咒本身就是佛的智慧，但在众生心前现为文字、声音的形式，与此相同，金刚七句虽然在众生心前现为七句文字，实际上它就是佛无上的大无为法的智慧。

正是如此，它才成为无边加持和悉地的大宝藏。随着个人的见解和修证的差别，这个文字也会呈现出，从外到内到密到极密的各种法的内涵，可以有相应于生圆次第、大圆满等各种的法义。也因此，可以从中领纳到各方面的加持，乃至能达到让人速疾开悟成佛的功效。

这就知道，金刚七句的体、相、用如何。它的体是法身大圆满界；它的相是呈现出的自然自现金刚妙声的相状；它的用就是如意宝性，能够随一切众生的根性、欲乐，做恰如其分的加持，也就是“随众生心，应所知量”，众生的心、欲乐是如何，就自然显现出相应加持的量。

（二）祈请应现的金刚音声

莲花生大师曾亲口说：“我莲花生在本来界中安住，自然显出法性自力的金刚音声——七句祈请颂，以这个自然妙声的祈请力，现前了周遍虚空具五决定的报身和报土的所有庄严。这时候，法界五部佛母为了利益众生，以金刚七句祈请庄严报身，由此就在极乐净土乳海中的莲花茎端，现起了五个化身，都是莲花生。在浩瀚刹海中，当时做了不可思议的事业，任何一个都超出思维的量。又有一百俱胝数的智慧空行母，同声唱着七句祈请颂，为了在释迦佛的化土——南瞻部洲，兴盛密咒教的缘故，迎请莲师应现，这样就从极乐世界化身而来。

当时，是在金刚乘教法本源的邬金境内，达那够夏岛上，稀奇莲花的茎端里显现出来的，称为‘海生金刚’。降生以后，显现了非常多的不可思议的神变，极其稀奇庄严，一切都超出思维的量度。在人间化现以后，对于无量无数的空行母，宣讲了《莲花幻变网续》等的续、教、窍诀，有一百俱胝那么多（“续”，是指玛哈约嘎，“教”，指阿努约嘎，“窍诀”，指阿底约嘎，也就是一切无上瑜伽的密法）。这都是因为所化机的欲乐不同，为了利益当时和未来众生的缘故而宣说的。又把所有的续、教、窍诀里所讲到的三根本，摄集在一个上师莲花生大师的修法当中。又把上师的修法，全部摄入在七句祈请的修法里，使它成为一切甚深密法的大陀罗总持章句。”

也就是说，这个七句颂，成了含摄一切佛法不可思议的章句，成了一切妙法的根本，这就叫“一即无量”，完全是一种没办法思议的行境。一切如海的续、教、窍诀，都摄在了上师莲花生大师的修法里，之后，这个上师修法又摄集在七句祈请颂里，就像把三千大千世界的经卷摄入在一个微尘里那样，无数最甚深的金刚乘的妙法，全部摄集在这个七句祈请颂里。它就成了一切世间界里最稀奇的金刚妙声，这种不可思议大无为法的章句，成为开启一切加持和悉地宝藏的关键。这就是与三身莲师佛感通的秘诀，也就是这么至心称念的时候，就能迎请到莲师的加持。

莲师又说：“基的七识聚性（把第六识跟第七识合为一个），道的七觉支，果的胜义七财的内涵，都无余摄入在七句里面，没有一点欠缺。”

换句话说，这一切的内涵都在金刚颂里含摄了，它是一个无尽藏，虽然表现上是七句，实际上它就是圆满的无尽的妙藏。它是法界自现的，根本不是有为法，不是妄想的产物，不是通过有为的因缘而造作出来的。其实它就是法界，为了利益一切有情的缘故，让众生能够与三身莲师融合的缘故，能够迎请到佛力不可思议的开发力用的缘故，而显现成金刚七句颂。

我们要再再地认识到，这是不可思议的境界，除佛以外没有人能够测到它的底，没有人能够知道它的内涵，知道它所能给予的加持和悉地有多大。哪里有金刚七句，哪里就有莲师，哪里有至诚的祈请，哪里就有加持降临，而且随着个人的根性意乐的不同，会出现如量的效用。它如同大海，浅者得浅，深者得深，一切机全都包摄了，一切法全部圆摄无余，生圆次第、大圆满等的一切的妙法，都含摄在金刚七句里。它有无限层面的展现，随着我们的见解、祈祷心的不同，会出现越来越深、广、顿速的加被，最快速的是能够给予你顿时证悟。

以上所讲的祈请应现的金刚音声，这里有极秘密的缘起。也就是，莲师是怎么样应现在众生前？或者说众生是怎么来见到莲师，接通莲师的加持呢？最殊胜的要诀就是金刚七句，所以它叫做“一切祈请妙法之王”。这是莲师自己宣布的，是自身法身之中显现的，而不是某个人写出来、以某种因缘力造出来的。

这样一个金刚文字，它就成为祈请莲师从法身中现报身，从报身中现化身的一个最直捷的妙诀。离戏的明空界就是法身，从法性自己的力用现前了金刚七句，所以不能把它理解成是口头上生灭音声的体性。再以这不可思议、法尔自现的金刚妙声的自祈请，就现起了遍虚空的报身和报土的庄严。之后怎么从报身里出化身？还是以金刚七句来祈请。这就看出，金刚七句就是从报身起现化身的关键的能感的因。

作者: 普见 时间: 2014-10-11 12:47

（三）加持、悉地的大宝藏

这里继续引用莲师的金刚谛实语做证明。莲师自己说：“只要你念这样的金刚妙音，我也无自在地必然降临，而做加持，做大智慧的灌顶，同时像云一样的三根本圣尊海众也一同降临，在共同和殊胜两种悉地方面，能够没有任何障碍地赐予。行者能直接的，或者在证境、觉受、梦境当中见到我，当时就出现虹光旋绕，妙香普熏的妙相，这时还会听到空行母授记的声音，或者见到空行表示的文字。而且念金刚七句时，大加持就会在身语意上降下来，以这种力量，顿证的证量会当即生起。修者念了金刚七句，能够驱遣八部鬼神，也就是以自己的威力能控制鬼神的心，具有号令的威权，无论说什么，他们都唯命是从，不会做任何障碍。凡是和修念者结缘的人都具有利益，自身也具足威力，能够很快到达持明地位，最终与莲师成为无二。”

下面对这段金刚语做一些解释。

我们要知道法界的缘起律，因为金刚七句是莲师在法身中自现的祈请文字，他是自己祈请的缘故，所以一念这个，莲师必然会来，他自己也说，我都毫无自在。这是什么原因呢？就是因缘一会合，自身方面有了信心、恭敬心，就像天月和水一会合，自然有月影现前一样，莲师的加持不可能不现前。

而且要知道，金刚七句的体是莲师的金刚智慧，所以它不会有时空的局限，它不是落在某一个点上的。我们常说，这不是微尘、刹那的体性，这样它就能周遍，任何处所的众生，无论有多少人，只要至心地持念，莲师必然一一地降临在他面前。由于它就是金刚智慧，有无碍的加被力量，随着众生的心有多强，就能引多少，所以能够应着众生的心，如量地显现加持，赐予悉地。换句话说，就像空谷回声一样，发出多大的声音就会传出多大的回响。又像镜中现影像，是怎样的长短美丑的相，当即会现出相应的镜像。同样，由于他利究竟的缘故，悲力无碍的缘故，我们只要诚心地持念，必然随着我们的欲乐和心，现出相应的量来。

再说，它是一种金刚体性，不是因缘生的缘故，所以它的力量绝对不会有缩小、亏损的情况，在任何时空界里，任何众生去持念，都一定发生如是的效用，绝不会有失灵或者效用降低的情况。这样我们就坚信，由于金刚体性根本不是偏在任何边上的法，我们今天去持受的时候，就是莲师的智慧直接在心中起作用，随着自己的心有多大的虔诚、恭敬，有多么殷重地祈请，就会相应地现出那么多的加持。

我们根本不用怀疑，尽管现前没有见到莲师的色身相，但是金刚七句就是莲师的代表，更直接地说，它就是莲师的智慧，所以，我们只要一心地祈请，莲师当即就在心中出现。要知道，莲师、金刚七句和我们的心，并不是有什么距离，而是以不二的、无差别的缘故，我们一念的时候，当即莲师就在心中显现，没有一秒钟的延迟。

尤其是，你必须相信金刚七句就是莲师，它就是莲师的威德、智慧、力量，也因此，我们至心持念的时候，莲师的威德就是自身的威德，就必然有心中莲师的加被，而且会召请到如海的三根本圣众。不仅如此，我们这么一念的时候，由于自身已经是莲师的威德的缘故，就能够役使无量的八部鬼神，在这种威德的摄服下，他们完全没有力量阻挡，根本不可能起到障碍。

而且，以诚信莲师与自己无二，达到毫无怀疑，至心持受的时候，我们本身就是莲师的一种化现，这样的话，凡是跟我们结缘的众生都有很大的利益。这上面你要生起佛慢，不是说我还很低，要知道，你正持受莲师的时候，你就是莲师，这样的话，这个力量就能加被到一切众生。或者你暂时还信受不了的话，那至少要相信，莲师的力量就是透过你的心发出去，就像聚光式太阳灶，它朝向太阳，就能聚集光力，获取热量，然后起到加热的作用。但是，最好的见解，就是我们在念诵的时候，信解自己就是莲师，金刚七句就是莲师的智慧、威德。以这个缘故，我们就能快速到达持明地，跟莲师成为无二。

这是一条极迅速、极简易、极方便的路。它完全不是寻思者所能衡量的行境，关键是要有信心和恭敬。也就是你要相信，这是无上的莲师的力量，他确实具有无碍地穿入我的心，而且能使人立地现证的力量。此外，像是消除违缘，使得一切都随自而转等各方面的力量，这些当然不在话下。

我们要有这种最大的信心，深信祈请颂就是金刚体性，就是无上的佛的智慧，以这个信心，你就能成为一个最具缘的人，是一切人当中最有福份的人，也是一个最好的法器。对于这种不可思议行境的事，竟然能够没有丝毫怀疑地一心信受，这样的话，他的心里时时都有莲师，时时都与莲师同在。

莲师离我们不远，莲师是周遍的，是与自己不二的。莲师正显现成金刚七句，对我们来说，再也找不到比这更方便、更殊胜、更圆顿、更直捷、更有效力的妙法了。整个如海的续、教、窍诀的妙义、大用，都完全隐含在金刚七句里，所以这就是一个无尽的宝藏，是无量加持和悉地的大秘密藏。

就我们目前来说，由于自己的一些虚假的业障，暂时还见不到莲师的化身形相，所以对我们而言，最好受持的，也是恩德最大的，就是金刚七句。虽然它本身是大无为法，但就我们众生而言，这也是最慈悲的，赐给我们众生直接就能用的，直下就能召请到莲师的力量的妙法，再也找不到比这更方便的事了。这就是莲师无上的慈悲，他把一切的秘密藏，一切的功德力用，全部摄在这一个金刚七句里，这就使得我们都能够当下受用到。

你一定要相信，它是金刚体性，它不属于生灭法，它的力量不会有任何的变坏，它在任何时刻、任何地点、任何人的心中，都能如量地出现，它是完全平等地呈现出来的。而且，它本身就是莲师的智慧，也因此，它能做一切佛事，以这个大威德力的缘故，对于共同和殊胜两种悉地，能够没有任何障碍地直接赐予。如果我们的信心和恭敬已经增长到了极度，那么莲师可以一刹那间就把证量传给你，所以，这确实是顿中顿的无上大道。

（四）金刚祈请的效力证明

在以金刚七句祈请的历史书里讲到，所有金刚空行母作会供时，都是以它作为迎请莲师的赞词。

关于金刚七句祈请的效力，有一个非常好的例子可以证明。当年在印度那烂陀寺的经堂里，有擅长因明和声明的五百多个外道师，跟内道的智者们辩论，企图压垮佛教。当时，佛教的智者们都辩不过他们，而按照辩论的规则，失败方必须跟随胜利方，改学他们的教派，情形非常危急。

那天晚上，大多数的佛教智者都梦到一位名为“胜寂”的空行母，给他们授记说：“以你们的能力没办法驳倒外道，我的兄长金刚颅鬘力（就是莲花生大师），现在正在黑暗的清凉尸陀林里修法，如果你们不迎请他的话，圣教就会灭绝。”

智者们心想：“我们怎么能到清凉尸林去呢？那是一个人迹罕至之地，谁也不清楚在什么地方，再说去那里是非常艰难的。”

这时胜寂空行母说：“你们就在经堂的顶上，摆上丰盛的供品，并且烧香，敲起很多法器，然后以大恭敬心，同声这样念金刚七句作祈祷。”随后空行母教给他们七句祈祷。

智者们按照吩咐来做，结果在祈祷的时候，格日仁波切当时就从虚空中降临，坐在五百位智者的上首。在辩论中，以教理的力量击败了外道。外道发现辩论不行，又来比试力量，那时狮面空行母交给莲师一个宝箧，嘱咐他要调伏外道。于是莲师就降下霹雳，调伏了那些特别骄慢刚强的外道，其余剩下的外道也全都归入佛教内道。从此以后，金刚七句的祈祷就在印度遍地弘开了。

从这就能看出，本来迎请到莲师是非常难的，但只要以大恭敬心念诵金刚七句，莲师是不可能不来的。这也证明七句祈祷有迎请莲师的极迅捷的功效。

后来，莲师来到了西藏，建立了殊胜的佛法，那时候给有缘的君臣传了七句修法，为了利益未来的人，几乎在所有的伏藏法类当中，都有出现七句修法。直到现在为止，法的加持一直存在着，有现量的加持相，这是大家明显能见到的，它就是这样的大宝藏法门。

接着为了使大家生起信心和恭敬心，需要简要地讲解莲师的体性、功德和事业。

二、莲师的体性、功德、事业

分三：（一）总说三身不二；（二）此土应化的情形；（三）三世应化的情形。

（一）总说三身不二

莲师是三世诸佛的总集，是三身不二的体性。

三身，用譬喻来讲，就好比无云的虚空，没有任何边际的相，其中有和虚空等量大的一个莲师像，再从这个莲师像里，化出很多有情那样大小的身体，这就表示三身不二。分别来说，法身，就是法尔本具的身，它是本来解脱，也就是本来没有垢染，也没有解脱，这是和普贤无二的法身界。这里所谓的法身或者法界，都是指一切法的本元。其次，报身，就是法界里具足五决定的受用圆满身，它法尔自成，不是由因缘造成的。然后，由它自身的力用，出现了无量的幻变游戏，这其中任何一个都是不可思议的相，完全超出了思维语言的量。

莲师就是这样三身不二的体性，也可以说是一切佛的总集。这种彻证菩提的状况，唯有佛才能彻知，其他包括十地菩萨在内，都无从了解。就像金刚教所说那样，他有三身的无量的游戏相，都是任运自在地应现的。就像空行母益西措嘉，在净观中见到莲师的某个化身，化现在东方一个叫做“广大金刚海”的世界里，他身上每一个毛孔里都现出十亿个净土，每一个净土里又各有十亿个世界，每一个世界里又各有十亿位莲师，每一位莲师又各有十亿个化身，每一个化身又各调伏十亿个弟子。在各个方位和中央都见到如是的化现。这样就知道，这完全是一种极其不可思议，语言、思维无法到达的情形，只有彻证法界的诸佛才知道他的状况。因此，我们应该对莲师生起最大的信心和恭敬，因为再没有超出其上的境了，而且对我们来说，再不可能有加持力更大的了。

所以，每当祈祷莲师的时候，都要用一种最大的信心和恭敬，猛利地祈请。而且要相信，这是三身不二的体性，在任何具信心者的心中都会当即现前。尽管我们没有用眼睛见到，但也要知道，当下持金刚七句的时候，莲师就在我们的心中以不二的方式作加持，所以，没有比这个更可靠、更有功效的了。

（二）此土应化的情形

单单就化现在娑婆世界的情况来说，在整个三千大千世界六方的三十六个世间界里，以及六道等各个处所里，都有莲师的化现。比如天界有叫“咕噜金牟尼持”的莲师，阿修罗界有名为“咕噜胜利”的莲师等等。总之，随应众生的因缘，出现了各种各样无量无数的幻变显现。

在我们所在的南瞻部洲，也是示现为密教教主的身份，前后有八大莲师的事迹、二十种神变等等，而且从幻化中再幻化，一重一重不可思议，这样来增盛、弘扬佛的正法。

现在，莲师住在铜色吉祥山净土。在南瞻部洲的西南方的大海里，有一个大岛，岛的底层住着罗刹鬼。铜色山岛屿的主山深入到海底的龙族的居住地，它的山峰一直高到色界的梵天。铜色吉祥山上有莲花光刹土，具有上中下三层，顶层是莲师的法身，也就是阿弥陀佛；中层是莲师的报身，即观世音菩萨；底层是莲师的化身，围绕着八种化身。而且，在二十一个大的罗刹洲里，莲师在每个地方都化现出各种身份，行持各种事业。

像这样，总之，在法界周遍的处所里，任运兴起无量的事业相

作者: 普见 时间: 2014-10-11 12:47

（三）三世应化的情形

在过去佛出世的时期，莲师就已经有了。

在现在佛的教法期间，印度等地的智者、成就者，多数是莲师的幻化。比如，阿闍黎莲花金刚、婆罗门萨哈拉、萨迦派的祖师毗汝巴、噶当派的祖师阿底峡尊者等，其实都是莲师的幻变。而且很多的持教者都是由莲师加持而摄受的。莲师在印度、汉地、香巴拉等很多地方，对于圣教和众生的利益，做了各种特别伟大的事业。

来到西藏以后，莲师踏过所有的地方，并且都做了加持。传记里说，莲师亲自去了纳日的二十座雪山，卫藏、后藏的二十一处修行圣地，多康的二十五处圣地，三处秘密峡谷和其他的很多地方，都经过莲师的加持，而成了修行圣地。尤其是伏藏了不可计算的极其殊胜的法，包括赤松德赞王的八种个人伏藏为首，五大意伏藏，二十五种甚深伏藏等。而且为每个伏藏法都授记了开取的时间、取藏者的名字和将会受持法教的具缘者。埋藏伏藏的原因是，防止密咒乘的法被摧坏，避免金刚乘的堕染，或者遭到篡改，以及维持加持力，以利益未来众生的缘故。还摄伏了所有的世间鬼神，用金刚杵放在他们的头顶上，让他们喝甘露水，发誓护持佛法。

莲师离开藏地后，承诺在佛法安住期间，一直化身而来，护持西藏人。又嘱咐十二位地神母，不准外道进入藏地。未来这个世界遭到法难的时候，莲师化现成香巴拉军队的主帅，显现手持fa 轮的很威猛的形相。当年的二十五位君臣大弟子，也都成为座下的大将。把魔军灭尽后，密咒的教法会在世间兴盛。

西藏无偏持教的新旧派的大德，像格鲁派的宗喀巴大师、噶举派的噶玛巴、萨迦派的萨迦班智达等，都是莲师的化现。宁玛派里更是有很多莲师的身、语、意、功德、事业的五种化身。如菩提金刚在授记中写道：“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美。”而且，藏地多数的智者和成就者曾经见过莲师，得到加持和赐予教授等等。这在各类传记里都有明显的记载。

未来弥勒佛来到世间示现成佛时，莲师会化现为一位名叫“调伏众生”的菩萨身份，之后会把密法广大地兴盛、弘扬起来。同样，在贤劫一切佛出世期间，也会出现一个个莲师的化身。未来，直到众生界尽为止的期间，都是住在化基——无死金刚智慧身中幻化游戏，是跟时、方同等的量，也就是在无尽的时空界里，化现各种的化身，广作有情的利益。

这里的化基和化事是一对，也就是幻的本源和幻变的事，这就是由体起用的意思。

莲师恒时住在无死金刚智慧身之中，没有一刹那离过，或者说没有一刹那忽然迷惑，这叫没有迁移。而我们一念落到了能所二相的妄现里，这就叫偏离了本性，这也只是在名言上假说为从本性里出去，实际上从没出去过。莲师是已经彻证的佛，没有丝毫的二取垢染，所以纯粹是大无为法，不是因缘所生，也因此永远没有衰灭，这就叫“无死金刚身”。或者就现前的极奇特的缘起来说，莲师示现成就了无死虹身，他的体性就是智慧。这里的“身”是个比喻，是指这是一切法的来源或者依处，所以叫做“身”。这个大智慧，不会堕在任何时间和方所局限的量当中，不会落在时分和方分的体性里，也因此它是周遍的。

虽然就他自身来说，恒时住在无死金刚智慧身里，没有一刹那的偏离，这叫“如如而住”，永远是如此，但是针对化机，就有一个尽一切时间、空间的幻化、游戏。也就是在他的海印三昧里，应着无数众生的心，而现出无数的化现，来作有情的利益，所以，用“幻”字来表示就非常恰当。

我们知道，“幻”是指因缘一和合，观众眼前立即见到各种各样的相，有牛、马等的有情相，还会有各种的来去、迁变、动作等等，而这些都是假相。同样，这里说的就是“由体起用”，也就在无量众生界里现出各种调伏的相。意思是说，由于体遍在一切法中的缘故，所以他能一时之间应一切世间界众生的心，不必动任何心思，自然就现出各种相应的相来。然而，这些相只是众生心前见到的，莲师本身没有一个刹那、一个微尘的迁移。这样才了解，原来我们一直在莲师悲心的观照当中。

格日仁波切自己也说：“我实际上是无量光佛意的幻化，圣者观世音语的光明，是一切空行的长兄，一切勇士之王、持明之王，三世一切佛的事业之主，是无与伦比的普贤大金刚持。”这就证明，现在我们面前的莲师，他就是一切佛总集的体性，一切佛的事业，格日仁波切全部都能做到。他住在法界心当中，现出无数无量的幻变，具足大悲、大力，尤其是威猛力的代表。

这样，我们才知道莲师的体性、功德和事业。他确实在没有一刹那动摇的法界智慧身中，应着无量众生的机，能够没有一刹那的延误，迅疾地降下加持。所以，我们一定要对此深信，这是极其奇特的事业相。应着众生的心，就会现出调伏相，而且所作的调伏完全契合众生的根机。也因此，他就成为大如意宝，能够如欲地满足一切众生的愿求或者希欲，我们有什么样的愿望都可以向至尊莲师祈求。莲师自己也说：“对于那些信敬情深的众生，我的大悲加持比其他佛还要快，一直到三界轮回的众生度尽之间，莲师我的大悲无有穷尽。”

接着还要补充一点，上节课讲到“祈请应现的金刚音声”，当时我的想法是，这是一个极大的秘密表示。金刚七句是三种祈请的钥匙，你用这样一把钥匙，就能把莲师请出来。这不是某个人的分别心的想法或者是创作，它是法界极其微妙缘起的显示，所以叫做“金刚妙声”，是自然出现的，它的效力能遍在一切时处，能起到彻证菩提之间的所有作用。

那么，这种作用怎么来向众生说明呢？一定要有一种表示，这样大家一看到就知道，我也要这么仿效而行。由于法性的缘起，它永远不会失灵，不会有改道路的情况，由于这是不变的规则的缘故，我们如是而行，也必定如是实现，任何人如是来行，都决定如是实现，因为法界是无私的，从来不会有偏颇。

为什么说它是三祈请的关键呢？那么首先就要知道，在法身中自现了金刚七句的妙声，而且是以金刚七句做自祈请，这已经说出了从法身请出报身的关键。之后，五部智慧佛母还是以金刚七句祈请，结果就现前了极乐世界的化身，这实际上是暗示从报身请出化身的关要。再就是一百俱胝空行母的祈请，又从净土化身中现出了南瞻部洲的化身，这就开示了从净土化身请出秽土化身的关键。

从这里我们也会明白，返本还元的妙道完全含摄在金刚七句里，这里面隐含了一条见到三身莲师的秘密道路，也就是随着祈请者的心，能够相应地见到三身莲师。下品的祈请能见到化身莲师，也就是在定观中或者梦境里，会见到莲师降临，而且做各种大智慧的灌顶或者教诫。中品的情况是，瑜伽士以金刚七句祈请，能见到报身的莲师现前，这时候，他自身已经处于空行勇父的行列中，这时是报身佛来传法、做加持的。最上等的是能够见到法身莲师，彻见到菩提的本面。从这里才知道，原来金刚七句是这样的金刚密诀，它里面已经隐含了现证法报化三身的关要。

也是这个原因，全知写了一个极其殊胜的《白莲花释》，从中可以看出，这个金刚文字具有无量的妙义，而且可以由外到内到密到极密，一直深入进去。这也是法界本身的奥秘，浅者见浅，深者见深，然而这一切都是以金刚七句这个秘诀文字来显现的。我们一定要懂得这一点，才知道念的到底是什么。

接下来讲一点莲师广传里记下来的莲师的传记。

那时候，阿弥陀佛在极乐世界，看到世间有国王等骄慢的人，以及那些因为慢心很大而被束缚的人。为了调伏这些人，佛住在极乐世界，色身的顶髻上放出红光，光明里幻化出一个国王，名叫“圣妙转轮王”，就这样应化到了人间。

国王有很大的力量，能够自在地主宰四大部洲。当时的国势非常强盛，无论是哪方面的受用、权势，都十分兴旺、发达。他不仅是人王，还兼具法王的身份，普遍地做了正法的事业。

再说，那时候在国家西南边隅的乳海里，长了很多莲花，国王恭敬地供养三宝后，派了一个仆人到乳海里取花。那个人取来了莲花，献给国王。国王又把它献在三宝前做供养。

这一天，从阿弥陀佛舌头的中央放出五色光明，直接下照到乳海当中。这时，取花的使者来到花丛里，发现大海里长出一棵很大的莲花树，树枝上开出了莲花，花瓣大得像雄鹰的翅膀，树叶有盾牌那么大。在这个中间，有一个还没绽放的花苞，像望江花那么大，叫做“优昙花”，它在夏、冬两季都没有开花。取花的使者感到很稀奇，就把这事一五一十地禀报给了国王。国王说：“你要好好地照管它，对这个清净的花，你们一定要昼夜轮流地看护。”

到了猴年初春这个月，一天，花苞终于开放了，在花的四方和中央，分别住着五个不同肤色的童子，这些童子都是用五色的绸缎包着发髻。中间的童子是蓝黑的肤色，东边的是白黑色，南边的黄黑色，西边的是红黑色，北边的是绿黑色，他们身上都具足六种庄严。取花的使者见到这个情形后，赶紧回去把这件事汇报给了国王。国王听了，脸上多次露出欢喜的表情（表示他非常想去看这五个童子，因为他没有孩子）。

之后国王决定，我们现在就前往乳海。国王的行头是很大的，前面有五头雪山狮子引路，后面有五百匹骏马拉着大马车，车上装了不可计数的五欲供品。国王、大臣以及他的贵妃、侍从们，就这样浩浩荡荡地出发了。

正在这时，阿弥陀佛和八万位净土的眷属，也降临到了乳海边上。国王到了乳海的时候，只见五位童子都没有言语，他们的心都不动、不变，在莲花里安坐，身上还放着光。

于是国王赞叹道：“奇哉！奇哉！在西南的乳海里，莲花树的顶端，生了五位童子。在您们不坏的色身上，有以受用圆满而庄严的一切诸佛都集聚的发髻。”

这些是比喻的说法，“不坏的身”，指不是凡夫的生灭身，而是金刚身。怎么来做庄严的呢？是以一切自受用都圆满而做庄严，不必受用世俗的那些五欲。他们的顶严是“一切佛集聚的发髻”，意思是，他们是诸佛汇集的体性。

国王又说：“莲花生，寂静、最极寂静，身上完全具有虹光的妙色。”

这是赞叹色身的功德圆满。“寂静、极寂静”，是指已经达到最极寂静的涅槃，彻底远离了凡夫惑业的妄动，不是任何苦和苦因的体性。“色身全是虹光”，表示不是惑业所感的不清净的躯体，血肉等全部没有了，完全是一种光明的身。

又赞叹说：“您微妙的幻音如同佛语一般；洁净的、海螺般的牙齿，熙怡微笑极具庄严；面轮像满月一样，极其圆满；修长的莲花眼，隆满的高鼻，成了一切众生的怙主，大悲的圣尊。这样的佛子莲花生，我根本没办法赞叹到您的功德！”

作者: 普见 时间: 2014-10-11 12:49

这里还是在赞叹无上莲花生的身语意功德。“幻音”，是指像空谷中的音声一样，完全是从空寂的心中发出，所以没有任何的妄动分别，如同佛的语言，极其微妙。之后又说到面轮、眼、鼻、齿等的妙相，是讲色身庄严，具足妙好。又讲到他们具有周遍的悲心，能拔济一切众生的苦。因此，根本无法赞到这样的莲花生佛的功德，这完全不是世俗分别心所能衡量到的。这都是我们的格日仁波切过去世应化的情形。

国王这样赞颂后，五童子开口说：“你应当请问阿弥陀佛。”阿弥陀佛和八万眷属已经降临到乳海边了。于是，国王恭敬地向阿弥陀佛请问五位童子的情况，他说：“无量光佛没有丝毫垢染的极其胜妙的色身，以您的妙音一定会满足小王我的心愿，请求您能为我宣说，在十方世界里安住的诸佛的色身，也就是这五童子化身的情形。”这样在佛前请白。

阿弥陀佛对他说：“奇哉！奇哉！众生已经离开了皈依处的缘故，只能在轮回里转上转下，不断地轮转。他们迷失了真实的道路，身口意非常疲倦，没有一个可依的皈处。见到了众生苦的情况，就以无缘的大悲，而出现了五童子，他们是五智的游戏。”

意思是从五智里现出了五童子。“五智”代表报身，也就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智这五种智。这就表示从报身中现出化身来，也就是直接现在有缘的众生前，来摄持、引导他回到菩提，回到本来。要知道，为了摄持众生的缘故，必须在众生心前现一个同类的身，说同类的语言，所以就要俯下身来，迁就凡夫的情况，也因此，需要现出像有情一样的化身来。“五童子是五智的游戏”，是说五智是能游戏者，应着众生的观众，而现出各种的游戏相，也就是身口意的各种表态、行为等等，这就叫“游戏”。

阿弥陀佛又说：“为了利益这些还处在生死幻梦里的众生，就要宣说各种不同的法门（由此来摄引他的心，从颠倒中出来，回归到本来，这就是来世间说法的目的）。”

众生有不同的欲乐、根性，也就是有他喜欢的事，有各方面的根性，所以要应着他的根和欲乐，说相应的法，这就恰如其分了，也就能把他的心往实相里引，这也就有了小、大、密各种不同的法门。

佛继续说：“能够特别地对于最殊胜的密咒乘，尤其是无上金刚乘的生起次第、圆满次第以及光明大圆满这三者，做宣说的大导师，就是这五个童子。”

我们看过《莲师广传》就很清楚，在无数的世界里，都是有一位释迦佛和一位莲花生上师。释迦本师主要以化身佛的化仪和行仪现在世间，所以都是现托钵、披三法衣的比丘形相。而莲师是要宣扬果乘，或者说，格日仁波切应现在世间，着重是要宣说金刚乘，这就是他的重点所在。

然后阿弥陀佛说：“我现在宣说他们的名称，国王你听了要谨记在心里。中间这位童子叫做‘金刚’，后面四位童子的名字分别是‘佛陀’、‘然那班玛（莲花）’、‘嘎玛（事业）’和‘骨鬘力’，而且从他们各自的身上，又化出身、语、意、功德、事业的五化身（像这样，化了再化，不可思议）。他们以化生或胎生等的方式来到这个世间，做各种的利他事业。（意思是，必须要以一种方式来到人间，可以是直接一刹那就化现而来，不经过母胎，这叫化生，也可以选择母胎，然后降生到世间。）这样，做了分别心无法衡量到的不可思议、极广大的利益。他们五个都是观世音的幻化，都具足无量无数的胜妙转轮王的福德，你应当把他们请到王宫里。”

这样讲了以后，国王立即照办，很殷重地请五童子去王宫。当时五位童子都坐在狮子上，每个狮子身上都安置了一个带有兽皮的法座，五个童子就坐在法座上。一个是金刚跏趺坐，一个半跏趺坐，一个是伸一只腿、曲一只腿，一个蹲坐在狮子背上等等。旁边前后簇拥着，乐队奏起了无量的上等音乐。就这样欢欢喜喜地迎请到了王宫，做了那位转轮王的上师和供养处。（这是莲花生大师过去世化现的事迹。）

再来讲讲恩扎布德国王的故事。

在古印度有个九层的妙宝宫殿，发着琉璃的炽盛光明，这就是乌仗那国的王宫。住在这里的国王有好几个名字，也叫“无眼聚财王”，或者“恩扎布德王”等等。这个国王有很大的权势和财富，但是很不幸，他的两只眼睛都瞎了，而且一直没有太子，君臣都为这件事情很忧愁。

终于，一位王妃生了一个儿子，那时国王、王妃和大臣们心里都很欢喜，庆祝小王子的诞生。但是没过多久，小王子就死了，国王和王妃一直非常悲伤、抑郁，心里总是不快乐。而且祸不单行，国家里又发生了大的饥荒，死了好多人。

恩扎布德王非常伤感地说：“在这世上，再没有比我更苦的人了。五根里，我没有清净的眼根；身为国王，我没有继承的王子；想到来世，我也没有积到有意义的善法；那些敬称我为‘国王’的属民，又因为饥荒而死去。”

就这样，他的心情非常悲伤，心里感到很难受、很压抑。这时，阿赛仙人为了解除他的悲伤，就劝慰说：“人主国王啊！你要好好地听。积聚的财富终归消尽，生的尽头就是死亡，在这个世上，谁也没办法免掉死亡。而且活缘如此稀少，死缘这般众多，即便我们想永远活着，但却毫无自在。你不要悲伤，多想想善的利益，你的心要坚固，不要怯懦，要有大的心力，这样才能心安体健。”这样一说，国王心里就得了安慰。

这一年夏季的十五号，国王在三宝前很殷重地献了供养。在这个吉祥的日子里，他把《宝云经》《法云经》这两部大乘经都诵了一遍，然后立了誓愿，要用自己所有的财物，对广大的民众做大的布施。

那时候的人吃花粉作为食物。在伽玛日城的东北地区，有一个无垢光蕴海，海水非常清澈，还会散发出光芒。海里长出了很多莲花。在一个叫做“优昙花”的大园林里有一棵树，树上长出了昙花，树身很大，一个人都抱不过来，它每一年都会换一次新花。

在龙年孟秋月鬼宿日，他的大臣到这里采花，突然惊奇地发现，在八座高的莲花花蕊上，有个很庄严的孩子，晶莹莹地安住在花上。大臣心想，这个孩子有缘的话，是不是该把他献到国王手上？当然，献得好的话，怎么都好，献得不好的话，也会有坏事临头。他心里很犹豫，之后想，最好还是先回去汇报一下，看情况再说。于是这个大臣托宫门里的人捎个信，说有大事求见国王。

再说，这时候恩扎布德王正在王宫里打开仓库，做广大的布施。过了几年，国库里的财富全都布施完了。国王宣布：“现在仓库里的财富全都布施完了。”当时有个乞丐说：“如果没有我的份，你先前的布施就都没有意义了。（意思是，你不是仁慈的国王，我同样是可怜的乞丐，为什么没有我的份？）”国王听了，深思熟虑以后，召集了一百个内大臣和一千个外大臣，宣布说：“我已经做了多年的布施，财富全都布施光了，但是乞丐还没有中断，现在有什么办法来得到食品和财富呢？”结果大臣们议论纷纷，有些说：“种田会发财。”有的说：“发展商贸能致富。”有的说：“征服敌国可以掠夺到财富。”总之，众说纷纭，莫衷一是。

这以上讲了恩扎布德王布施财富的事迹。

接着要说的是，阿弥陀佛在无漏妙宝的宫殿里，发出了身、语、意、功德、事业五种幻化身，这些化身都以三十二种妙相做庄严。所幻变的胜妙转轮王，在四大部洲里有很大的势力，正在自在地转正fa 轮。

阿弥陀佛为了调伏众生的缘故，做了四种观照：首先观照的是，在六道里调伏众生的六能仁、六个莲师。其次，为了让世间的人类生起深信因果的心，观照了没有孩子的恩扎布德王。第三个，观照到在印度和西藏，有很多非常粗暴、难以调伏的鬼神，当时想：如果不用化身的方式，单单以胎生是调伏不了这些鬼神的，这样就观照到了无垢光蕴海。最后观照的是，在西藏境内，一个群魔扰乱非常凶暴的地方，在这个黑暗当中会有大法王——赤松德赞出世，做佛法的光明。上面说的“无垢光蕴海”，就是指邬金国的西南方，有很多光的达那郭夏海。那位化身而来的大师，就诞生在这里。

接着，我们继续讲恩扎布德王的故事。

前面讲了，国王恩扎布德没有孩子继承王位，然后就请来算命的人打卦，占卜吉凶。这些人都说：“你要得子的话，就需要做大布施，利益贫苦。”国王当时就颁布一道旨令，诏令佛教智者501名、外道501名，总共1002人，各自都祭奉神明，为国家祈祷降生太子。

国内有一个像玛瑙一样的自然形成的宝塔，不是人工建造的。国王在此做了内、外、密广大的供养。

在蛇年神变月十五号，打开三千座宝库，宣布全国民众都可以各取所需。但是这样广做布施仍然没有得到太子。

后来又有化缘的师徒进入王宫，师父叫做“阿色那”，他是已经见圣谛得道的圣人。这师徒七人来求施舍。国王说：“现在已经没有什么东西了，难以供奉。”师父说：“施舍如果没我的份，你施舍给别人也没有用，只不过是把财产白白扔到河里，只有我谛实语的力量才能让你成功！”

国王说：“那就请你们师徒七人进入宫中安住下来。”这些仙人说谛实语：“如果需要求得太子，需要多发善愿，王妃们也要奉献自己的诚心，国王你和侍从都要亲自驾船到海中去取摩尼宝。”

当时1002位内外道的行者都很失望，他们准备做火供，驱赶残暴的妖怪，当时鬼神生起了怨恨之心，这时电闪雷鸣，空中大降冰雹，而且黑风咆哮、大地震动等，国家开始流行了瘟疫。乌金亚那遭到如此的巨变，人心惶惶，大家都非常痛苦。

国王认为他们所做的这些，不是如法的做法，就正式决定出海去找摩尼宝，来对穷苦的人做布施。

那时，有一位去过大海的老人，他曾经多次远航。国王亲自到这位老人的住处，说：“我要出海，请你当向导，准备好后立即出发。”老人劝国王说：“您不能去，到大海里取宝是穷人玩命的事！海里面惊涛汹涌，而且有鲸鱼恶龙，还有像山水那样颜色的罗刹女，还有很多妖魔鬼怪！国王你的双眼失明，行走不了！”国王说：“我不完成这件事，就死不瞑目。你来帮我当航船的舵手，你说出海需要什么东西，我都会给你准备好！”老舵手就爽快地说：“我需要观察鲸鱼情况的活鸽子，要喂鸽子的黄母牛，要大量的草料来喂母牛，要杀鲸鱼的活海螺，还要有极粗的缆绳和一艘三层楼高的楼船，要四面垂下的金锚，还要麻绳和风帆。”国王立即一一照办，准备妥当。

老舵手检查了航船。当时大臣和很多内宫的侍从都劝阻国王不要去。国王不听劝告，就上了楼船，五百多个商人也同时上船了。

舵手准备起航，首先大声宣告：“大海里有很多妖魔鬼怪，要想安全返回是不容易的！如果你们有顾虑，就请现在回去！如果把安危置之度外，你就不要去想再见到父母、妻儿和亲戚。如果不顾生命一心要去寻宝，最终还有幸能够安全返回，那时你的子孙七代都有珍宝巨财而满足，而且吉祥如意。”说完，七条缆绳一一扯断。这样就竖起桅杆、扬起风帆，像力士射出的箭一样疾驶而去。

楼船到了宝岛，随从们留在宝岛上。国王和老舵手乘着一条小船，逐渐划往另一个宝岛。当时国王作祈祷，以祈祷力，隐隐约约见到眼前有一座白色的山。国王问：“是什么山？”老舵手回答：“是银山。”船又往前航行，见到蓝色山，问：“那是什么山？”说：“是琉璃山。”又行驶一段，见到黄 se山，问：“这是什么山？”回答：“陛下所见是金山。”这样船就抵达山脚上岸了。

这是一个黄金宝岛，遍地都是金沙，晃人眼目。他们就坐在金沙上，老舵手对国王说：“我已经老迈走不动了！你再向前走一个由旬，有万宝筑成的一百座城堡在那里，你不要疑虑，直接往前走。如果城门紧闭，有个城门的门楣上有金质不变的吉祥图，门坎上有十字金刚图，敲门就用金刚杵，会出来一个龙女，叫做‘具丽女’，皮肤像天空一样蓝，全身佩戴七宝石为装饰，手里握着闪射五色光明的蓝色摩尼宝。宝到手一定要握在手心里不放松，要闭起嘴来不说话，随后有五位仙女来奉献各种宝物珍奇，要赶紧用衣服把宝贝包起来。” 老舵手这样跟国王交代好了一切。

随后，恩扎布德国王起航，很快到了宝城里。进入七宝城，举起金刚杵来敲城门，城门自动打开，仙女拿来了宝物，蓝色的龙女给他献上蓝色摩尼宝，其他诸龙女们又送了很多宝物。国王按照嘱咐，取了宝物，就尽快往回走。

到了老舵手身边向他致谢，打开锻子包好的摩尼宝，向着摩尼宝礼拜祈祷之后，他的左眼忽然复明。摩尼宝喊出了“恩扎布德”的名字。

之后，他们回到了商人们逗留的海岛上。老舵手很善于辨别宝物，他在宝贝里挑出奇珍异宝，其余碎的宝物分给其他人。老舵手说：“宝贝不能带太多，太多了船会沉到海底，失去性命。大家应该知足了，现在上船吧！”

这样，国王和随从调转船头，返航回故乡。在到达之时，远远来了一位信佛的大臣“争那增”，这位采莲花的大臣坐着小船来迎接国王。

话说，在印度菩提迦叶和西方乌金亚那东北接壤的达那郭夏海东北角的莲花薮，就在无垢光蕴海的洲岛上（这个海没有污染，有光明，在这洲岛上），黄鹅、白鹤和无数禽鸟在空中飞翔，天上百鸟鸣叫，彩虹和发出的五色彩光非常美丽，光幕的形状就像帐篷那样。

国王对争那增说：“那边景象不寻常，你去看看有什么？”

大臣很惊讶，说：“陛下，你的双眼失明很久，怎么能见到那边的景象？”

国王说：“我得到了摩尼宝，祈祷后左眼就好了。”

大臣回禀说：“在莲花丛里诞生了一个奇特的幼儿，而且幼儿安住在里面。”

国王当时就想认幼儿做义子，大臣鼓励国王亲自去看。

国王恩扎布德说：“是要快去看一看，我昨天晚上做了一个奇特的梦。有个金制的九股金刚杵在闪光，忽然从空中落在我手里，我的心间顿时升起了一轮红太阳。”

国王说了这个梦兆后，就和争那增两人划着小船往前走。那些黄鹅齐声鸣叫，莲花蕊里有个八岁大小的儿童，身体健康、脸色娇嫩，皮肤就像海螺敷了好看的颜料。

国王诧异万分，开口说：“真奇妙！殊胜的孩子！你的父亲是哪个？母亲是谁？你是什么地方的人？是属于什么种姓？你在这里吃什么？每天做什么事？”这个儿童回答：“我的父亲是明觉智慧，母亲是乐空普贤母，我的住处是无生法界，种性属于法界与光明不二，受用的是二现的分别（就是能所二现的分别），在这里护持杀烦恼的行为。”

（这里直接说出了莲师的来源，他不是由世间的父母而来。他的父亲是光明体性的智慧，母亲是乐空普贤母，也就是从明空不二的本性里，应众生的善缘而化出这样的妙身。其实化身的相跟法界的体没有两个，所以说他的住处就是无生的法界。

种性是法界和光明不二。另一个传记里讲，种性是周遍金刚的自性，家族是不变大菩提，也是一个意思。显教说是如来藏，这是不变的无为法，而且是周遍一切法的法性，也就是种性的意思。这个种性叫做“周遍金刚的自性”，“金刚”，是指不是因缘所生，所以没有灭，不会有任何的增减，或者说不会以任何因缘而遭到破坏，这就是“金刚”的意思。“周遍”，指它是遍一切法的体性或者法性，其实任何法的法性都是它。

那么，他是哪个家族里的呢？家族是不变大菩提。也就是无迁变的大菩提，可见是从法界而来的。为什么来这里呢？另一个传记里讲，就是让这个世间的佛法和世法方面增长利益安乐而来的。）

孩子说了这些话，国王感动得眼泪直流，右眼忽然复明了。大臣争那增也难以控制地声泪俱下，连连呼喊“海生金刚！海生金刚！”。

国王给孩子取名为海生金刚，并且想这决定是化身。国王想认孩子做义子，同时想供奉为师父。这样就把幼儿和那棵宝莲树一起迎回了王城。

他们走了一段又一段，快到王宫了，王宫出现在眼前的时候，大家都欢欢喜喜地来迎接，有的骑老虎，有的骑狮子，还有的骑大鹏鸟，共有三百名骑士。有的跳密宗舞，有的演密宗戏，有的打密宗鼓，共三百人。还有美丽的少女三百人，浓妆艳抹前来献上供品，还有三百个小孩一起舞蹈。当时非常热闹，大鼓小鼓各种乐器震天响，人们举着幢幡就像树林一样，往来人流如烟，在开阔的场地上做千百种游戏。

这时国王恩扎布德捧出了摩尼宝，先用盐水尽心地洗涤，再用嘎什嘎布一层层地包裹，专门摆设了一个供养的轿子，把摩尼宝放在里面，然后一心一意地虔诚祈祷：“我找到的这个宝，如果是真实的如意宝，请把我王儿的小龙床变成高高的七宝床，上面撑着七宝如意伞。”话音刚刚出口，完全应验（也就是一张小小的龙床，变成了高广的七宝床，上面果然有七宝如意伞）。这样就把幼儿安放在高高的七宝床上，并为孩子授权为国王，从此就称名为“莲花王”。

作者: 普见 时间: 2014-10-11 12:50

以上讲了三身莲师示现的遍时空界的不可思议事业相，就要知道，莲师佛住在无死金刚的智慧体性中，没有一刹那离开，就是在这周遍的金刚体性里，应着无量众生的善缘，任运地显现不可思议的幻变。那么，在娑婆刹土的南瞻部洲里，示现的幻化身是怎样的事业相呢？

我们首先要了解，他要示现为密教教主，无死虹身的大成就者，自然有他不同的示现的相。这又要了解，在一个时期里会出现一尊圆满佛，他是整个教法期，包括正法期、像法期以及末法期的教主，这不同于其他的事业相，所以，他的示现不同于个人自修成佛的情况。一尊圆满佛的一生，必须要示现无善不备，无恶不除，一切都达到圆满，给后世的无量众生作典范，但这里又有差别，示现的时候，常常前是释迦后是莲师。也就是，前面是释迦佛，主要示现为化身佛的行仪，后面出现一位金刚上师——格日仁波切，他示现的是小、大、密达到究竟成就。这是有他示范的重点不同，所以首先要明白这一点，也就是在他显现的事业相上，有重点的不同。

具体来说，释迦佛是贤劫的第四佛，他首先要生到兜率内院，成为补处佛，在因缘成熟的时候，经过诸天祈请，要选择福德大的父母，再让母亲梦见白象入胎，之后从右胁降诞。像这样，陆续地显示十二种稀有事业相。他诞生在人类王族的家庭，幼年时要学习一切世间技艺，之后也要纳妃，享受世间五欲。这以后就要示现出家，到深山里六年修习外道法，全部都通过，最后觉悟到一切外道法都不究竟，而破除微细的执著，最终彻底证得真如，这是为了显示调伏外道。成佛以后，首先在鹿野苑初转法论，虽然一开始宣讲了圆教fa 轮——《大方广佛华严经》，但这是跟法身菩萨宣说的，人间共同的形相是跟五比丘说法，转四谛fa 轮。此后逐渐经过四十多年的说法，把人类引到究竟一乘上来。最后就要显示无常，在双林树下示现涅槃。这样的话，一代教法就算完成了。但也不要认为释迦佛只传了显教的法，按照密教来说，释迦佛也曾示现报身——胜乐金刚等，给恩扎布德等作大灌顶，这就不属于显教系统。

另外，释迦佛事先就悬记：在我圆寂后的第八年，有一个不由胎生，直接化身而来的具大神通的莲花生，由他主要弘扬密教教法。这样一路过来，我们就要明白，莲师在这个世界上示现的是极为奇特的相，他已经达到了极为稀有无上的地步，再没有超出其上的。在我们南赡部洲的化土当中，众生竟然能见到这种相，这实在是前所未有，无以复加，不可能有比这个更高的事业相的显现了。

首先我们要了解这一层，究竟他在示现的行仪上有什么样的特相呢？以下我们依次宣说。

三、正式解释《金刚七句祈请颂》的深义

首先要深入了解所祈请的主尊的涵义，这又分四个方面讲述：（一）以何种秘密的缘起作为开端；（二）在何处化身；（三）如何化身；（四）化身后的稀有殊胜成就相。

（一）以何种秘密的缘起作为开端

以自然意的种子“吽”字祈请作为开端。

按照密教的教法，声字皆实相，都是从最高的佛的秘密庄严心内显现的，所以，无论是真言种子字、手印，还是曼陀罗等，都具足秘密庄严心的无量殊胜功德，都是实相的表征。

“自然”，是指佛的心中没有任何生灭，佛心中已经没有任何虚妄分别，法性本体里一切都是自然的，不是因缘造作的，所以就称为“自然”。这样自显的种子字“吽”，是出现佛的意，所以叫“种子”。以这个种子字作为祈请的开端，这是秘密层的涵义。

（二）在何处化身

其次是要明白化身的处所。《金刚七句祈请颂》里说到：“邬金圣境西北隅”。这又要通过各层对比来显示。现在说到的是须弥山南方的南赡部洲，也就是我们身处的世界，这里也有各种净土，比如印度金刚座、印度西南方的邬金净土、汉地五台山文殊净土、普陀山观音净土、北方时轮金刚香巴拉净土等。现在要说的是处在西方的持明者的处所——邬金空行圣境的西北隅。

对此首先要知道，国土有它的显境、隐境等的差别。在凡夫共同所化的心识前，见到的是一种境相，但在这个里面有隐境，这就是所谓的殊胜净土。一般对于净土会说成三层或是四层。说成三层，就是法、报、化三土，分别配三身；如果说到四土，那就是凡圣同居、方便有余、实报庄严和常寂光土。

比如，五台山是文殊刹土，但凡夫的面前只见到由土石组成的山峰。那是不是在心外有一个特别自性的国土呢？这是没有的。这就要知道，只是随着各自心的证境不同，会出现三土或者四土的各种相。心识清净的人，能见到里面是文殊菩萨的刹土，极其广大、殊胜，具足无量庄严，根本不是人间的时空境界。比如唐朝的法照大师，他亲自入了文殊刹土，见到里面有无量菩萨围绕文殊圣尊。同样，大恩上师法王如意宝87年朝五台山时，在自证境界中也亲见了文殊菩萨及其所居的净土，当时大圆满的证境得到了升进。而一般凡夫见到的土石诸山等，也是由他的心现成这样。其实，在这个当处就有它的秘密境，心一清净就能见到它更深的层面，能够见到佛的化土、报土和法性土。

同样，极乐世界也有四土，最低的是生到凡圣同居土，那里也有水鸟花林等各种庄严妙相，这些也无不是佛应众生的善缘而显现的。而三乘的圣者会生到方便有余土。更高的是能够直接证入报土，那时候见到的是报身阿弥陀佛，所住的是实报无障碍土。如果已经证入自性弥陀，那就直接入常寂光土。

就像这样，在人间也有殊胜的报土。比如，释迦佛示现胜乐金刚，来给恩扎布德灌顶。邬金净土以及香巴拉净土都属于报土。虽然一般人看不到，但实际上，邬金净土就是空行聚集的圣境，是持明者的处所，莲师就是从这里化身而来的。

懂了这些以后，我们再来看达那郭夏海。这是一个具有无垢的八功德水藏，如同极乐净土的水那样。其实，这是具一切胜相的空性法界明妃的自色，这就是它秘密层的涵义。最外层，只是在共同人类的所化前显现了这样的大海，然而就在这里，它的最秘密处，就是刚才说的，它是法界明妃的自色。也就是，这样一个水，随着不同心识所感会见到不同的形相，水并不是外在独有它的自性，在彻证者看来，它就是法界明妃的自色。

这是具一切殊胜相的空性，它不是单单的空无所有的空边，虽然离了一切边，相没有任何的戏论，然而这里具足一切殊胜德相，就在空的法界里，无量恒河沙数的自性功德圆满具足。而且它不会偏在心、物的任何一边，所以，这个无二的里面法尔本具如何的妙相，它就具足这些。由于它不是偏在心的边上，所以它具有五大，也因此在它的显示上，法尔本具如是的色相。我们一般会说，五大是五佛母，彻证的时候就是这样来表征的。但你也不要把五佛母想成五个人，虽然在众生面前会有这样的示现，然而它最深秘的就是法界本身，明妃的自色。

就化土的情形，可以按照《称赞净土佛摄受经》来了解。也就是水有八种功德相：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、除饥渴等过患；八、长养诸根。像这样，德水清澈、凉冷、柔软、徐徐而逝，散发着无漏妙香，具足一切妙味，只要喝一次，内在的种种菩提善根，顿时就会得到很大的提升。总之，它具有无量的功德藏，能够利益安乐一切众生。

以上所讲的是它秘密层面的事。

那么，在共同的人类等的心识前，它也显现具有很多的圆满功德。《莲师广传》里讲到，这样清净的水藏，有福缘的人才能见到。这无垢的功德水，能够净除众生的罪业。凡是饮用、沐浴的人，心都会自然转变，变得心平气和、清净无染。那些性情嗔怒的人，也因此不再发怒，不再想斗争、争吵等，从而息灭怨结，心能放松下来。蛮横倔强的人也会变得温和柔顺等等。诸如此类，就要知道它有非常殊胜的功德，而且随着行者自身境界的不同，所见也会越来越殊胜。

这样我们就总体地了解了化身的处所。

现在，我们把视野集中在达那郭夏海的一处莲花园里。在众多的莲花中，有成为它们王者的一个大莲花王。在花叶、花蕊等种种庄严无不具足的花茎上面，五种光色的五朵花的中央，那朵红色莲花的中间部位上，就是示现化身的处所。

这里的“五色”表五智，“五花”代表五部。“五”在密教里是常见的数字，有各种五的搭配，比如五部、五空行、五金刚、五智、五色、五轮、五毒等等。

诸佛做事业的时候，就是从各种智慧中发出的。密续里都说，东方大圆镜智发出白光，南方平等性智发出黄光，西方妙观察智发出红光，北方成所作智发出绿光，中央法界体性智发出蓝光。既然五光是从五智发出来的，那么从流溯源，从事追理，就会明白五色或五光是五智的表征。这是法尔的妙理，出现五智的时候自然就出现五光，因此五光不是有单独的个体，它就是五智的表现，也因此五色就代表了五智。

其实，在世间法里，也能知道各种颜色的表征涵义。这就是法界本身心色不二的妙理。比如，当呈现白色的时候，它表达的是纯洁、天真或者真理，我们就看到，这是非常坦白、纯真、本色，所以它会配属东方大圆镜智。黄 se的呈现，表示知足、诚实、恩惠等等。它是平等性智发出来的妙相，一切处无不平等，它是诚实的、知足的，并不是一高一低、一好一坏等等，而且它是对于一切施恩惠的。出现红色的时候，它表示一种坚贞、热爱、勇敢，配属西方弥陀妙观察智。它是怀摄的根源，普遍地慈悯一切，摄受一切，而且有摄取的勇敢。绿色表达北方成所作智，这是非常愉快、丰满，是一种不空成就的表达，是成满无边的事业相。而蓝色的呈现，表征的是中央的法界体性智，它是寂静、希望的代表。法界本体没有任何垢染，本来寂静，它代表着希望，因为有这样的本体，所以每个人本来都有希望。这样就知道五色代表五智。

再说，五朵莲花代表五部佛，这也是刚才的五色配属五部。也就是，白色配属东方的金刚部，包括不动佛和金刚部的空行等；黄 se配属南方的宝生部，包含了宝生佛和宝生部的空行等；红色配属西方的莲花部，包括阿弥陀佛和莲花部的空行等；绿色配属北方的事业部，包括了不空成就佛和事业部的空行等；蓝色配属中央的佛部，包括毗卢遮那佛和佛部的空行等。

但是，此处五部系统的中央表示莲花部，虽然一般来说，是以佛部作为中央，但由于莲师是阿弥陀佛的化现，所以，五部的配属要以阿弥陀佛为中心。也因此，中央是红色，表示莲花部的种性，就是从这里出现了殊胜的化身

作者: 普见 时间: 2014-10-11 12:51

（三）如何化身

接着我们来讲如何化身的情形。

三世无量诸佛身、语、意三密一切加持的功德或者力用，全部都摄集在一个“识”字的相里。就在无量光佛心间的无漏大宝的秘密藏里，也就是这个具德圆满的“识”字，带着很多五色的光，在调伏众生的因缘成熟时，直接就降到了红色莲花的花蕊当中。当时，十方无量的佛和菩萨手里散花，所有刹土的空行、勇父，以及具誓言的护法，（因为无量众生的心中都能由此得到真正的欢喜、安慰），都以金刚歌舞而做大的庆祝。

这样，就在这个莲花中，一刹那显现了殊胜庄严的化身。不经过父母以及十月住胎等的过程，所以它是自然化身的表现。赞叹中也说：“无父无母，无因无缘（就是说不是因缘造作的有为法，而是自然大无为法）”，这样不可思议的稀有自然化身，就成了三有当中无等无伦、离一切生死怖畏的大阿阇黎持明之王的妙色身。

这里要分说几点来了解。首先要知道，一切诸佛身、语、意三密的加持全部摄在一个“识”字里，再由阿弥陀佛放出这个“识”字，化出莲师来，所以这是一切佛共同做事业的妙相。清净法界里本来没有时空的障碍，所以说是“三世”，而一切佛在法身中一味无别，也因此能够共同来做事业。后面也说，这是一切佛共同商议的结果，当然这不是人间的商议，而是秘密不可思议的缘起。

《大乘庄严经论》里讲，就像很多的日轮同时放光明，可以没有分别、和合一体地来做事业。它们光光相入，彼此不分，能够共同起到使五谷成熟、泥潭干涸以及照明世间等的业用。与此类似，无量诸佛安住在无漏清净的法界，虽然他们往昔因地的身有所不同，所以安立了不同的名字，比如由法藏菩萨修证而来就叫“阿弥陀佛”，由一切义成王子修证而来则叫“释迦牟尼佛”等等，然而在法界里面一味无别，调伏众生的事业是一致的，都是对无量的众生用智慧光明来做普照。其中一尊佛要显示化身，做成熟众生的事业时，由于法身无别的缘故，无量诸佛也共同做这个事业，融为一体，能作、所作、智慧都成了无二无别。

这就知道，当阿弥陀佛要化现莲师，在这个世界上兴盛佛法，尤其是金刚乘大秘密道的法门时，三世一切佛的身语意加持的力用，全都摄在种子字“识”字里。（这就要看到“声字皆实相”，“识”字的表相就是大秘密功德藏。也就是说，阿弥陀佛的心是无漏心，没有任何分别垢染，这里面有无量本性具足的功德秘藏，就是用“识”字来表现的。）这时候，阿弥陀佛心间的无漏大宝的秘密藏，具德圆满的“识”字，直接就入到了莲花王中央红莲花的花蕊里，一刹那就现出了庄严相好八岁童子相的殊胜化身。但也要知道，“一刹那”只是就人类的心识而言，实际根本不是分别心的行境。

要知道，莲师的示现是要显示金刚乘无死虹身的成就，所以，在迎请上也跟释迦佛的化仪不同。释迦佛是要显现化身佛来普度众生，所以他先是居于欲界第四重天——兜率天的内院，做补处菩萨。在因缘成熟时由诸天祈请，选择了有福德的父母而入胎、降生。

但是莲师是金刚乘系统的示现，这也是众生福缘成熟时所示现的行仪。他要显现成一个无父无母、无因无缘的自然化身，他表征的是无死金刚，实际上根本不是生灭相的情形。

这就是这个世界无上的殊胜因缘，也因此，当这种示现出现时，十方无数的佛菩萨都手散妙花来做庆祝，而且，尽十方所有的清净刹土，没有一个剩余，所有的勇父、空行、具誓的护法众，全都以金刚歌舞来为众生得到殊胜的利乐而做庆祝。这就表示，这是法界的大事，不是某个人想像出来的。总之，我们一定要知道，莲师降生在这个世界，是这一期佛法里最大的一个事件。

（四）化生后的稀有殊胜成就相

莲师以极多无量功德的大义超胜一切，出现了身、口、意三种调伏相。也就是以大福德的身来调伏，以语的教诫来调伏，以意的明体智慧来调伏，有以不可思议的神变引导无量众生解脱的事业相。

当然，具体后面会讲，他如何示现自然无漏的身，以及有种种圆满小、大、密三乘一切修道的事业示现，也就是给无量的具缘弟子做一个圆满的示范。虽然跟释迦佛显现的化身佛的十二大稀有事业相有所不同，但其实本体是一个，只是针对众生的因缘不同，而有各阶段的表现。

刚才说的“三调伏”，首先，身是一个大福德的表现，也就是化现出来的八岁童子相，并且具足无量的相好。以这种微妙的相好、威仪、表态等等，众生一见到，心就会被调伏。“调伏”，是说由于大功德力的加持，使得众生的心一下子就柔软、摄伏了。过去的种种邪见、贪嗔等的无明垢染自然会止息、寂静。

然后，语的教诫轮是宣说出无量显密的教诫，众生一听到这些法语，心立即得到调伏，各种无明妄动都会止息下来。这都是大的加被力，不然，按照众生自身无明的力量，它会不断地妄动，起起伏伏，有各种的错乱表现，而且会一再地增强，不断地突出来，但是经过语教诫以后，心就被调伏了。

最关键的是，这一切身、语都来自于意。莲师自身就是大圆满法界，他没有一刹那妄动，恒时住在光明大圆满体性里。这样就知道，他在众生前显现的各种贪嗔等寂静、忿怒的表态，以及各种的言语，实际上都是光明大圆满智慧的本性，所以一切都是三金刚。这就是说意怎么调伏？根本上是由于他恒时处在无为的光明大圆满体性里，在这个体性里，一切都是它出现的妙用，不能做任何的庸俗想，也因此，一切都是清净的。这样的话，它有最大的效力，能够把众生引到成熟、解脱的道上，使他们很快就能回到本位。

“身语意三调伏”，是就三门的事业相而言。如果从众生的生灭心前显现的有时间序列的相而言，那就是，莲师在此世间自然化现以后，在经历了长达千年以上的时间里，完成了一切圆满小、大、密成佛之道的所有修证。因为，他作为密宗教主，示现导师的身份，就需要做一种示范，所有密教修证的相是如何进行的，通通都要经过。

这就与释迦佛来到世间示现的重点有所不同。虽然释迦佛本身是三身不二的体性，但是俯就人类众生的机宜，他最初成道的时候默然无言，这是表示法身说法。之后以报身相对登地菩萨宣讲《华严》大教，这是报身说法。然而针对人类为主的凡夫等，就要示现化身佛的行仪，也就是示现出家比丘相，托钵行乞，与僧团共住，方方面面给人间做楷模。所宣说的教法主要是从四谛教法开始，之后依次地引入大乘，又宣说如来藏fa 轮等。虽然最终也宣说了第四转密教fa 轮，但多数是属于外密的教法。这样世尊示现完毕，就趣于涅槃。然而他已经交待过了，在涅槃后的第八年，会有化身莲花生大师出现，那时候就是要重点广弘无上密。

总的来说，莲师示现的事业是从自然化生，一直经过小、大、密一切修证的过程，而作为金刚乘实证的典范，是这样的事业相。首先是一个自然无漏的身，显现出无量庄严。其次，被国王恩扎布德发现，然后迎请到王宫，亲自授予王太子的地位。之后示现出离，舍弃王宫，唯一地走上修证无上佛道的大路。但是，作为一个持明王的身份，他需要在八大尸林当中行持明禁行，也就是一切密教的行为，超越一切染净的分别，在一切五毒当中无障碍地行持，这样来体现智慧的妙力，都是以五毒为道。之后，显现了修学内外乘的如海教法。就内外教而言，“外”，指通达了一切共同的四种明处——医方明、工巧明、因明和声明，“内”，是完成了小、大、密一切的内明法乘，圆满地度越了教、证功德的彼岸，显现上是这么做了的。而且，他首先示现了出家受戒，得到迦叶、阿难二尊者传来的释迦佛的法教。之后趣入密乘，由下三部密，一直到无上密，一切都修证圆满。像这样，以无数不可思议传记的庄严，显示了八大莲师不可思议的幻变游戏相。而且，当年莲师以金刚的大力量降伏一切妖魔，摄伏了所有的显现中有的鬼神魔众，把无量众生都安立在大密宗成熟、解脱的道上等等。

在西藏如果没有莲师的大力，就不会有无上瑜伽的发展。当年赤松德赞国王想在本土建立寺院，但是遇到障碍没办法完成，刚刚筑起来就倒塌了，白天筑起来，夜晚就倒塌。当时就认为这是妖魔从中阻挠。那时候，来到西藏的静命菩萨建议藏王迎请莲花生大师降魔。这样，莲师就来到西藏。在途中以及后来停留藏地的期间，降伏了所有扰乱正法的妖魔。这就体现出摄伏一切魔军的威力。为什么讲这一点呢？到今天，金刚乘的教法要传播世界，也将会有类似的情况，所以要一心地祈祷莲师加被。大家了解了莲师的传记，这几天要一心一意地祈请莲师，消灭一切正法传播的违缘。

像这样，这是天、龙、人三地极其稀奇的事迹，也因此，他的名号成了第一庄严。这是极其奇特、不可思议的事业相状，也是前所未有的。对于至尊第二佛，无异普贤王如来的无死大成就者，我们应当以密教远传的续部和近传的伏藏的教量，做如是的衡量，而生起信解。这就知道，格日仁波切所表现的是什么样的成就。对他的甚深处，也只有通达了密教的义理，你才知道他是什么样的无上成就。最终也是天马迎接，从此土直接到了罗刹洲，调伏那里的野蛮、刚强的罗刹。

这样的无上尊者，他不只是一种共同的成就，而是本来就现前大菩提的自性.，他并不只是属于某一种声闻乘或者菩萨乘的行者，或者证取了阿罗汉果，或者是其他一种地上菩萨的成就，他是在最殊胜的成就——所谓的双运大金刚持的自性上，已经得到了大自在的无上怙主。也因此，他的“莲花生”的尊名，在这一切无量的刹土里，就是这样普遍地称呼、传扬的。

对于格日仁波切以及眷属海众在内的三皈依总集的体性，这种究竟的没有任何欺诳的皈依处，我们要以一种特别相信、非常深的信心，来认定为所祈请的境。

作者: 普见 时间: 2014-10-12 14:12

今天我们继续深入地讲解祈请的境。

莲师是无上殊胜的持明之王，他已经建立了圆满的金刚大坛城，而我们要祈请的就是整个大坛城。也就是，这里有主必有伴，有王必有眷属，有体必有用。从外层的显示来看，在持明王莲师的周围，有无数密咒乘的殊胜所化眷属——勇父、空行等层层围绕，这是完全超出数量、不可思议的显现。我们观想的时候，就好像芝麻荚打开那样，主尊和眷属一层一层地安住。这实际上是要表达，整个坛城系统里，上师、本尊、空行以及护法等无量海众圆满具足，没有丝毫欠缺。

我们要信解到，整个大坛城具足一切加被的力量和成就的助缘，也因此，只要一心地祈祷莲师，完全可以得到最圆满的成就。你不要认为莲师只是一个，这里还有某些部分不具足，或者力量还不够，系统不完整等等。要知道，单单就金刚乘系统而言，整个莲师的大系统里，已经圆满地汇聚了一切成就的力量。无论是上师、空行、本尊还是护法，哪一方面都是无量无数、超出思量范畴的不可思议境界。你真正深信了以后，就不会再寻觅别的了。

其次，我们要深入地看到，这一切都是不二的，也就是刚才说的主尊和眷属是不二的，这里没有别体的自性，一切眷属实际上就是主尊的智慧随机幻变的游戏，并不会超出这一点。也因此，整个金刚大坛城，无非是莲师智慧的幻变游戏。其实，坛城的秘密表示义，就是以大圆满智慧为中心，然后从中起现了无量无边的清净相。这一切都是从大圆满智慧的力用中出来的，虽然现出了各式各样的相，但本体就是这个智慧，除了它的力用之外，再没有别的体性。就像极乐世界里的一切清净相，都是阿弥陀佛的智慧随着无量所化机的幻变游戏那样。

所以，总体上要知道，这一切都是超出语言边际的大圆满光明智慧的游戏。我们所祈请的就是这样有主有伴、有体有用的大坛城。更深入地说，它无非是以自然智慧为王，以各种识为眷属，也就是大智慧应着各种机，表现出各种识的妙用。再把它归到本体上，那么一切都没有两种体，不可能离开无二的大智慧以外单独有一种体性。也因此，统统都是清净的，全部都是莲师，“伴”也全都摄到“主”里面。所以，我们一心祈祷莲师就足够了，他已经代表了整个圆满的金刚坛城。这样的话，就像《大幻变网续》（也叫做《大幻化网》）第一缘起品里所说，无论是主尊还是眷属，全都是智慧的自现，这一切的显现都是从智慧流出的，并没有两种体性。所以一切都是清净的，没有一胜一劣的差别。

接下来讲解以胜解信等祈请的修法，这可以分成三段：（一）总说；（二）别说；（三）诵咒求加持。

现在到了最关键的地方，那就是必须明确祈请的修法。如果我们能懂得它的法相，再对应到自身上，就会明白发起它的要点。之后在每一个上面去主动地发起它，真实地做出来，这样就完成了一次真实的祈请。

（一）总说

简要言之，对于怙主莲师的那些功德如意宝，首先，要发起清净、欲乐、胜解三种信；其次，需要用跟三种信心相应的思心所，发起身语的行动，也就是口里说祈请的语言，身体做恭敬的礼拜等等。这样就完成了一次祈请，大悲的莲师必定降予你加持，这就叫做“缘起”。也就是自方面的因缘具足，再跟怙主的大悲心一和合，就能实现我们的所求。

这就需要细致地观察，什么是信心？什么是思？为什么是这样的步骤——首先起信心，再发起思，之后表现在身口上？对于这里的任何一个方面，我们首先都要明确，之后你才会主动地这么去做，而且会发现自己身上的欠缺，也会知道怎样是如法的祈请，怎样是虚假的祈请等等。

首先要知道，这里的几项因素全部都要具备，一项都不能缺少。比如，如果没有信心，单是一个思心所发起，这就不叫如法的祈请。因为没有信心的人，也可以由思心所发起一种表面的态度，但这时候，他的思心所是跟谄、诳等相应的。就像一个世间人要请一个领导，他对领导没信心，只是想得到某种利益，以这种想法，就发起了身、语、意，做出各种恭敬的态度，说出恭维的语言，表现出点头哈腰等的行为。由于他内在的心是虚假的，没有信心，所以这不叫真实的祈请。

或者，单单有信心没有思，也不叫如法的祈请。就像一个人对某位医生有信心，但并没有发起思心所，没有想去请他，这就不会有身语的各种表现。这种情况只能表示你有信心，但是不叫做真实的祈请。如果对这个医生有了信心，觉得这个医生很好，开的药很有效果等等，之后又产生一个想法：“我要请他来诊病，消除我的病患”。心里有了这种“我要请他给我看病”的想法，就是起了思心所，这样才会发动自己的身、语去做这件事。所以，思心所非常关键，它是一切行动发起的因，没有思心所就发不起行动，更不可能真正完成这件事。这样就知道，一定要由思心所，去策使你的身、口发起行动来，这样才算完成祈请。那么病人就想，既然要去请那位医生，那我就得先动身到他家里去，还要准备一份礼物表达心意。之后，到了医生那里，他会有一种身体恭敬的表示，还有口里祈请的言词，这样做了以后，那位慈悲的医生就会答应他的祈求，满足他的所愿，这样就完成了一次真实的祈请。

你懂了这个譬喻就会明白，祈请时必须具备三个要素：一、信心；二、思；三、身口上的行动。我们只要循着这条修持的路线，一个个地去做，三种法都具足，那就成了真实的祈请。如果三个法没有全部发动起来，或者某些品质不具足，就不能算是真实的祈请，也就不会得到如量的功效。很多人虽然祈请了，但一直没发生效力，很可能问题就出在这上面。因为莲师是智悲力无上圆满的持明王，他哪里会不降临赐予加持？哪里有什么不能做到的地方？所以，我们关键是要检查自己。一检查你就发现，自心确实是有问题。

我们一样一样地检查，第一个方面，你的信心有没有起来呢？或者首先问：“你懂不懂什么叫信心？有哪几种信心？分别是什么样的心态？”如果你对这些都一无所知，那基本可以证明，你在这上面很欠缺。如果你的信心真的很充足，那这些方面你心里都会有，而且这不是文字上的事，而是一种鲜活的体验。

那么，我们首先就来了解，“信心”是一种善心所，按照标准的法相来讲，它是以对于实、德、能，深忍、乐欲、心净作为体性。也就是，你对于某件事是谛实性的，心里有一种非常深的忍可，从不怀疑，对于它的真实性非常相信，毫无动摇，这就叫“胜解信”或者“深忍信”。其次，对于这件事的能力或者作用，有一种非常希求的信心，这就叫“欲乐信”。也就是，一旦你明白这上面有这么大的作用，然后生起一种很想求得的心，这就叫“欲乐信”。然后，当你听到这件事的功德时，内心很清净、很欢喜，没有那些反感、邪见、怀疑等很肮脏的心态，而是非常清净地信顺它，这就叫“清净信”。

了解了这三种信心的体性后，我们就转过来看对莲师的信心。这三个里面最主要的是胜解信，但实际上三种都要圆满具足。意思就是，怙主莲师的不可思议的功德如意宝，这里面实、德、能三方面都具足。

对我们现在来说，首先就要去读莲师的传记，要对他的事迹开发出很多的了解，量少了就展不开。也就是说，必须要有一个很宽阔的显示，才能使我们的心从多方面，非常有余地的、宽展、清晰、真实地去体认他。因为，传记已经非常详尽、如实地显示了莲师的功德，当你用心去看的时候，就会相信那都是真实发生过的事。而且，方方面面你都会感觉到它真实的加持。这就是因为它是世界上谛实不虚的、无上的传记，当你接触到它的时候，你内在的善根就会很快萌发，这就叫“开卷有益”。反过来说，你不能单单停留在一种简单的希求上：“你赐给我一个信心吧！我就懒得去看了。”不能这样，一定要自己主动地开启信心。你的主动力越大、希求越大，信心就开得越充分；依赖心越强，越不去干，它就开得越慢。所以，大家一定要懂得这个道理，对于无上怙主的功德如意宝，就要通过传记来生信。

而且，用这种方法，生信的天地就很大，你可以不断地生起很多的信心。因为材料很多、很广，那里有各种感人的功德记录，都是不可思议的事，你的心触到哪个方面都能生信。生得好、生得多的话，那它就坚固了。

你要看到，莲师的来源、示现、体性都是无上教主的身份。而且，从他这一生在人间显示的事，也就是从出生一直到最后离开的整个过程中就能看出，他确实是跟普贤王如来无二的无死虹身成就者，他代表着最圆满的成就。另外，传记上已经给你显示了这条佛道该怎么走，也就是莲师已经示现了一位圆满金刚乘导师的典范。像这样，我们不断地了解，就会不断地生起清净的信心。

作者: 普见 时间: 2014-10-12 14:13

而且，对于莲师利他的威力起了信心以后，就会把这些功德视为如意宝。“如意宝”，就是指具有如愿赐予所求的力量，或者说有一种“能”，也就是作用力的意思。这样你才知道，他真的是如意宝，无论我有什么样的希求，只要向莲师祈请，他的力量加被下来的时候，一切无不圆满成办，甚至包括即身成佛，一旦真正跟莲师的心相合，那也是非常容易就能实现的。这样的话，你就会发起欲乐信，也就是你非常想祈请莲师。相反，如果你认为，这个世间上出现的这么殊胜的持明王莲师跟自己毫无关系，那就表示你心里没有一种欲求，也就是那种非常想求的心没出来，这就表示，你对莲师的功德如意宝还是非常地无知。前面已经说了，莲师是无上持明王的身份，绝对不是一般的小乘阿罗汉，或者精通教理的大论师，或者只是具有八种世间共同悉地的成就，或者是下三部（事部、行部、瑜伽部）的密法成就等等。这些都不是，他是真正达到了至高无上的地位，他的力量是无人能比的。

莲师也亲口说了：“对于信敬情深的人来说，我的悲力比诸佛的悲力还来得快。”所以，我们每个人都必须生起这种信心。之后你才知道，这是整个世间界里最殊胜的如意宝，这以后，你绝对会迫不及待地在这上面去求。因为你已经具足了诚心，那么只要是善愿，无论求什么都决定会实现，这样你怎么可能还无动于衷呢？绝对不可能。没这些表现的话，就表示我们心里还处在一种无知的状态，而这种无知必须通过了解来破除，也因此，阅读莲师的传记是目前非常迫切的事。一旦你真正开启了了解、认识，那时你的心态就不一样了，不会坐在那儿不动，而是开始真正去求了，这就表示有了欲乐信。

再说，对于莲师的一切，无论是他的本源，还是他成就的无死金刚的体性，对于他的一切智悲力的圆满功德，所展示的一代教主的稀有奇特的成就等等，这一切心里都无二话可说，有一种坚固的、不可动摇的深忍信，这就叫“胜解信”。也就是无论何时何处，你的心对此都不会有一点变动，没有任何人能夺走，它已经在你心里深深地扎根了，这种无法动摇的信念就叫做“深忍信”或者“胜解信”。

我们一旦有了这三种信心，那就成了驱使你产生祈请想法的最根本的因素。

以上讲了第一个信心，接着我们要知道什么叫做“思”。

首先还是强调一下，信和思两个必须配合起来才能发起真实的祈请。如果没有信心，也就是心里一片空白，没去了解莲师的事迹，也没生起多少信心，只是大家都在念，我也不好意思，那就装模做样地念一念。这样的话，就只是一种谄诳的心态或者虚假的心，是别的心所在跟思心所相应，不是信心跟思心所相应。这种状态下，再怎么口里说出各种赞词、身体做各种的表示等等，都不是如法的祈请。就像前面讲的，内在没有信心，只是外在做一种差不多的表现，这不叫做真实的祈请。祈请是要有一个真诚的心，而不是一种虚假的、表面化的状态。要知道，没有信心也可以由其他心所搭配思心所来做，比如心里有其他的目的，或者由贪心所、谄心所等跟思心所相应，也可以做出同样的行为。

而且要知道，虽然有信心，但如果它的量很小的话，那祈请的时候发出来的心也没有那种深度，或者不完全，或者不是从根上出来的，这样相应度就差很多。所以，关键在于信心，信心有多大，所做的祈请就有多大，降下的加持就有多大。

这样就知道，祈请得好，不是说你没有信心，只是每天做一些简单的动作，像舞蹈一样地礼拜，或者口里念得非常标准，就跟最好的主播一样，这些都不是真实的祈请。如果你有真实的信心，哪怕你掉得只剩下两颗牙，说出来的话也不是太清楚等等，但也是一种非常好的祈请，因为你是真心诚意去做的。所以，我们不要在外面做虚假的事，做一万次假，也不如做一次真。

其次必须明白，光有信心没有思也不成为祈请。比如一个老师说：“我对教学有信心，这样的话，我就不用教书了吧。”显然，这根本不算完成了教学工作。要知道，开启行动的动力是思，心里一起了思心所，它就已经开始行动了。

那么，“思”又是什么呢？它是驱使我们的心去做一种行动的心理作用。它一起来，就会起到役使、策发心的作用。就像一个驾驭马车的人，他拿着鞭子一抽，马就在他的指挥下不断地奔跑、行动，这就好比是思心所。

比如一个小偷，不是说他坐在这里就是偷，也不是他有偷的习性就会偷，而是想偷的思心所一起，就启动了他的作业。他想：“那个人家里有金条，现在全家都出去旅游了，今天晚上夜黑风高，正是下手的时候。”然后到了晚上，他以这个想法，身体就做出各种行动来了。这样就完成了一次偷盗，不是说坐在那儿就能完成偷的。或者一个骗子想：“这个人看起来很笨，可以骗他一把。”他起了这种诈骗的心之后，口里开始发动，也就是说出各种假话来蒙骗他，最后把他身上的钱都骗来了，这样就完成了一次诈骗窃取的行动。

同样，我们做祈请的时候，一定要有一种想法。也就是，已经有了前面说的清净、欲乐、胜解三种信，这时候你就想：“莲师是无上的持明王，功德极其不可思议，而且他有那么大的加持，我一心祈求莲师的话，决定可以非常直捷、快速地完成佛道。他确实有这种愿力、承诺，我还到别的地方找什么呢？如果单凭自己的力量，我到什么时候才能成佛呢？”这时候你心里非常清楚，一切都要寄望于莲师，因为他是如意宝性，一切共同和殊胜的成就全都能够赐予。

像这样，当你已经了解了传记，生起了信心以后，才开始有这种想法，那就是——以后我一定要不断地修莲师祈请。原先你根本没这想法，也从来不祈请，现在起了信心，再一想的时候，那确实应该祈求莲师。这样的话，以这个思心所一推动或者驱使的时候，你就开始有了身口的表现，就开始做这个祈请了。就像刚才说的想去求医的那个人，他的思心所一起来，就会想：“今天要出门，要做这件事了。”在做这件事的时候，他的身、语、意一系列的行动都会发出来。这才是真正的“请”，而不是坐在那里不动、沉默不语就叫做“请”。

总之，首先要有真实的信心，其次，发起行动的心理作用要起来，也就是要发起思心所；之后，在它的推动下，身口上要有一种行动，这样就是真正在祈请了。这样如理如法地祈请的话，莲师的加持很快就降下来了。

所以，我们不能只是口里念念就算完事，还要知道心上该怎么操作。心里没起的话，你说你口里念了，但实际上你不是真实在祈请，这样的话，没得加持也怪不到别人。你说：“怎么他得加持，我没得加持？”因为你心里没按这样去做，缘起上就不成立，那当然得不到加持。

（二）别说

具体祈请的修法，仍然是通过思维发起信心，心里做出断定，之后要引起思心所，发起向莲师祈请的行动。也就是口里要真实地表白，身体做礼敬等等。

首先生起信心，要这样想：“我和一切有情，如今都在苦苦、坏苦、行苦等三苦的大海里漂流，一直不自在地随惑业的力量漂着走，刹那不得止息，这种苦的历程无边无际。”然后意识到：“我一定要寻找一种能救拔我等的皈依处。”

这里的“漂”，是不自在的相，也就是一直被惑业力漂冲，一点自在都没有。“流”，是指刹那刹那相续不断。不但是自己，周围无量无边的众生也都处在这种险境里，这里面丝毫安乐也没有，将来必定出现无量无边的过患。这时候就意识到，一定要寻求一个真实的能救度者。

之后就想：“谁是我真正能指望的不欺惑的皈依处呢？”这样去看的时候，其他有情自己还陷在生死迷梦里，以那种错乱的力量，是没办法实际帮助到我的。而那些修证还没达到至极圆满的圣者，也不可能给我一个最快速、迅捷的救度。这样就发现，格日仁波切是一个最殊胜的皈依处。

通过传记已经了解，他是本来正觉的自性，这上面没有丝毫迷乱的垢染，所以他的力量能够直接加被在我的身上；由于他已经彻底地消除了妄分别的缘故，所以永远不会欺诳我；而且，他是不二、无碍、遍入的缘故，所以能够当即做救度。

这样我们就想到：“在这生死幻梦里，我最希求的就是佛力的加被，这是一切力量中最不可思议的力量。”这时候，自己要有一种欲乐信。也就是意识到：“如果得到格日仁波切的心、语、身的秘密不可思议的加被的话，就会像点金剂点到铁里面，顿然就摄持它的品质而成为金子那样，格日仁波切的佛的三密神力一旦加被到我的身上，顿时就能摄持我的三业。”

这也是基于对于佛力的深信，所以这时候会把自己全部放掉，一心仰仗格日仁波切的救度。因为你已经意识到这就叫“密”，是一个极其不可思议的神力加被。这是什么缘故呢？我们稍微想一想就知道，莲师恒时住在光明大圆满当中，这是极其不可思议的行境，根本不是世间任何力量可比的。而我希求的，就是一刹那间，得到这种没办法思维、衡量到的佛的力量的加被，他的力量一点到我的心上，顿时会赋予我新的生命；一点到我的心上，就会使得我这种无法控制的身语意的状态立即得到转变。

也就是必须意识到，我们如果单凭自己这种错乱的力量，那是很难爬得出来的。如果按照这种自力的方式来修持，那不晓得要经过多少阿僧祇劫？我一向以来，一直在这种错乱力量的控制下，像个盲人在悬崖上奔驰那样，很难辨认，很难脱出来。这种力量就像凶猛的海水漂流那样，一刹那接一刹那地流转。所以，这时候我最希求的就是莲师的力量。因为他住在光明大圆满中，他的力量一刹那入到我的心上，就能顿时让情况发生转机。顿中顿的妙道就在这里。

我们本来是佛，如今迷失在迷梦中的心最需要的就是觉悟心的加被，没有比这个更殊胜、更快捷、更妙的道了。这时候我们就意识到，为什么莲师的教法有这么顿速的道，为什么说一切的妙道最终摄在与上师格日仁波切相应上面。这时候你就起了欲乐信了，所谓的“点铁成金”说得丝毫也不过分。也就是，佛的力量加在心上的时候，心马上就变了。以前极其难以止息的烦恼、业力忽然间就变好了。也就是得到了上师三密的加被，然后摄在我的心上，顿时就会变掉。

这是极稀奇的事，你必须要相信。如果你有这种相信，就会一心地抛开自己，和莲师相应。在过去藏人的心目中，莲师就是上师，莲师的修法就叫“上师相应法”，与莲师相应了，就意味着顿时会达到持明果地。所以它叫“点铁成金”，原来只是一块铁，凭着自己的品质很难变成一块金子，但由于点金剂本身有同化的作用，它能够瞬间使得铁变成金子，就像这样，得到莲师的加持，我们的心一刹那就不一样了，这也就是我们所希求的事。

有了这样的信心或者说胜解、欲乐之后，我们就要开始想，是不是要发起无余的皈依？在光明大圆满道里，一切皈依最终都成了皈依上师。这样的话，什么叫无余的皈依？我们就要想，要得到真正的加持，自己就必须完全交出。就好像一个瓶子，如果全部是空的，那就能全部倒入，如果它有一半付出一半保留，那就只能加一半。

这样明白它的道理后，我们就要考虑，现在我已经决定了，这是我唯一、最殊胜的道，我一心要依止莲师，那就必须有全部的心，这样才有大的效力。如果我不能达到一心地依止，那我的心还不是真正的真诚，因为我还有很多放不下，还认为有比依止格日仁波切更重要、更殊胜的事，但这只是我的愚痴。这样的话，我要考虑到，一切世间法全是欺诳的，就像空谷的壳子，看起来好像有，实际一扬起来什么也没有。而我们的心跟无上的莲师相应，那是我生命中最有幸的事，是一个永无欺诳的事，绝对能够被莲花生上师的悲力摄持。

作者: 普见 时间: 2014-10-13 13:05

基于这种信心，我们就要有一个考虑。怎么考虑呢？我们要想：“其他世间一切无意义的事，全部都像糠秕那样舍弃，从今往后，一心一意地跟着格日仁波切走。上师说什么，我就按照那样去做，没有我自己的心思，我唯一随上师而转。”这样的话，丝毫不违越地来修行。这也是我们要反反复复考虑的事，在这个极其重大的事情上，每个人都必须辨明方向。

我们这样来行持，就能一心跟莲师相应，之后就会迅速得到光明大圆满的成就。真正实行大圆满法的时候，要求出离专修，要求一心跟上师相应，要求九断法，也就是身口意上的各种无意义全都要断掉，唯一跟大圆满智慧相应，也就是跟上师相应。

这样想好了以后，自己就要有一个祈请的心。这个思心所一旦起来了，就要表现在行动上，把这件事做出来，不能光是留在口头或者心里。我们就在格日仁波切面前，恭敬地表白自己的心意，这样就叫祈请。

祈请的时候，我们这样说：“现在为了跟师父学，我把世间的这些事全部都舍掉，我已经决定了，把自己的心全部交出来，唯一跟随您来走。消极方面的事，我百分之百全部放掉；积极方面，百分之百全部按照您说的来行持。我的心现在已经彻底交给您了。无欺的怙主！您是无量大悲自性的缘故，没有任何时间、空间、对象的局限，看到现前我们这些在三苦的海中漂流不得自在的苦众生，您不应当舍弃，无论您在妙拂吉祥山等任何一个自性刹土中安住，都请您以大悲的大力量当即降临此处！”

以上是我们在上师莲花生大师前表明自己祈请的心意，就要念诵金刚七句祈请。这样在上师前说了请加持的文句之后，还要念金刚上师的密咒。也就是前面是一种显的祈请，后面是密的祈请，二者的内涵是一样的。最后我们要这样通过密咒来印持。

（三）诵咒求加持

“格日班玛斯德吽”。

“格日”（又念成“咕噜”），是“上师”的梵语，意思是深重、沉重，他是一切境中最深重的境，再没有超过这个境的了。这就要知道，三世诸佛所有的智慧、悲心、事业全部摄集在一个莲花生大师当中，所以这是一切境中无上的境，没有比这更大、更深重的境了。“深”，是指莲师已经彻证了光明大圆满法界，没有丝毫妄心的垢染，深到了极处。“重”，是说他无量的断、证功德海圆满具足，是一切佛的总集体。这样，我们的心就开始觉得他比任何境都要重大，我们会开始意识到这里的因果太大了。

“格日”翻译成藏文是“la ma”，这也有不可违越的意思。意思就是，一旦违背了他的指示，就会带来非常严重的后果。如果我在心态、行为上稍有不恭，必定会产生很大的过患。

这样你的心就开始知道，要用什么样的敬畏、殷重来面对这个境，否则我们对因果愚昧的话，在这上面会造很大的罪。如果你懂了业果，就知道境在因上是一个很重要的因素，也就是随着境的功德力的大小，会呈现出感果大小的差别。就像一个良田，随着它品质的不同，助长的力量也不一样。当你真正意识到，这是世上无比沉重、极其深重的境，这时候你的心就开始敬畏起来，你完全知道，在这上面绝对不能有任何的轻慢、亵渎或者无所谓的态度，这以后面对他的时候，就开始起一种大殷重、大恭敬、大尊重的心。“格日”翻译成“尊重”，也就是这个意思。

“班玛”，是邬金大师名字的首位。“班玛”的意思是莲花，这是要显示，上师莲花生大师是无生无死、无因无缘的本自菩提的体性。

为什么用莲花来显示？为什么他不经母胎？就是因为这是金刚体性，不是因缘所生法，没有任何生灭的相，所以用莲花是最好的表征。莲花表示因果同时，花一开的时候，里面就已经有果了，它不是先因后果的相。先因后果是有为法，从前没有，因缘和合时忽然新生出来，这种法都是虚妄的。而菩提自性不是新造出来的，它是法尔元成的，所以这上面没有生灭，也不是因缘造作的相。所以，格日仁波切的显现就要用莲花来表征，这也是他示现的极稀有的相。

释迦本师来到这个世界，示现的是化身佛的行仪，所以他首先经过母胎降生，最终向弟子们示现无常，色身荼毗，在世间隐没。但格日仁波切不一样，他显示的是金刚体性。他来这个世间不经过胎生，自然化现，他最终示现的是无死金刚身，是乃至轮回空尽期间永远不死的虹身成就。这上面永远没有涅槃，任何生灭的情形都没有，是这样的金刚体性。

这样就知道，“班玛”（莲花），是邬金大师的名字，也是他的体性的表征。这是我们这个世界上最稀奇的显示，也显示了无上顶乘大圆满法的任运成就的相。

“斯德”，是成就的意思。这是我们在邬金上师前祈请，祈求得到一切共同和殊胜的悉地，这是表示所求的义。

要知道，他是智悲力最圆满的上师真佛，所以他有最大的力量，能够赐予具信心和大恭敬的弟子一切成就，这都是真实不虚的，不是一种美好的幻想。也就是利他的成就到了究竟的时候，确实能直接给予弟子证量。这样就知道，我们要一心地祈请邬金上师，一心与上师相应，就是这个道理；一切道的秘要最终会归在这里，也是这个道理；这一法中摄尽了一切法，也是这个道理。所以，最终就变成全力以赴地一心与邬金上师的智慧相合，除此之外，再也找不到更直捷、更简要的道了。

“吽”，是密语，实际就是求上师赐予加持，把一切共同和殊胜的悉地都赐给我。

以上简要地解释了金刚上师的咒语。

四、总结七句的涵义

下面总结归纳金刚七句的内涵。

我们祈请的时候必须明确三个要点。首先，要明确祈请的境。这就要对于所祈请的三世诸佛总集的莲花生大师，尽可能地发起如量的认识，这种认识越深、越广、越圆满越好。如果认识上还很浅薄、片面，那就不可能充分地开启信心，这样就会失掉祈请的根本。

其次，必须明确我们作为弟子祈请的做法如何。也就是自身上要尽力地做好，无论是出离心、依止心、信心、欲乐等方面，还是身口意的表现，都要尽可能地做好。自己在这上面能多做一分，用的心多一分，祈请时就会多出现一分效果。所以，这事情主要在自己，无上的莲师是金刚体性，从来不会欺骗我们，而且他的效力永远不会丧失，也因此，我们要注重的是自己祈请的因是否圆满。也就是在自心上怎么引发真实的信心和欲求，之后又怎么在身口意上，达到一种非常诚敬的态度和表达。这些都要靠大家自方的努力。

最后要明确，祈请的所求或者效果是什么。我现在祈请上师降临在心中，那么所希求的是什么呢？对于自己的所求一定要明确。

这三方面有了，就会出现真实的祈请，如果这三方面不具足，只是心里空空地在念，那也不叫具相的祈请。

对此，以下再结合七句颂做归纳讲解。

首先是从各方面了解所祈请的境。这里的金刚颂是通过五句来显示。

第一句是知道莲师出生的地方，这也要尽可能地发起外、内等各层的理解，理解得越深越好。

第二句要知道出生的行相，这里用莲花的蕊和芯来做表征，里面有外、内、密各层的深义。为什么说行相呢？如果我们更深地指示，其实它就是修行的秘要，这里面蕴含着修行的秘密之道。莲花的蕊和芯都是表示法，它里面有很深的道。所以要知道，莲师是怎么来的，或者说怎么出生或者显现的。其实在甚深的内涵上，也表明了我们自性的莲师是怎么显发出来的。这里金刚颂是用第二句的秘密语来说，也就是莲花的蕊芯上。

第三句是说，这样显发出来以后，具有极其殊胜、奇特的成就相。必须要生起这种胜解才行。这个金刚颂是秘密语，文字有它表诠的极甚深涵义。我们一开始就说，它是最秘密缘起的显示，就要知道，这不是一般共通的成就，而是九乘极顶的成就。无上光明大圆满乘是即见即修即行即果，基道果不二，一切都是大圆满。大圆满里没有分别，所以他显示的道相和果相根本不同，他是金刚体性，不能用分别心割裂成有这种那种的差别。

作者: 普见 时间: 2014-10-13 13:05

而且，最终在共同所化的众生前显示了无死虹身的成就，这是前所未有的，再没有比这个更高的显示相了。这是在轮回未空之间永远不死，表示他本身就是三身不二的体性，本身就是金刚性、是大无为法，根本不是我们面前所能见到的，然而却在有福缘的众生面前这么显示。也因此，对于我们这个世界来说，他就成了无上的皈依境，成了一种永不欺诳、最坚实的法性，成了永远不消失、不减少的力量，可以永远信赖的力量。即使虚空可坏，莲师的力量也不会有损坏；即使一切化身佛都在世间示现了无常，莲师也永远示现为常住不变。这样才知道，原来这就叫做殊胜、稀奇、一切不可思议中的最不可思议。他的量是分别心和语言无从测度到的。你要说量，那只能说是无量的量，因为根本定不出来，没办法用有限的东西来表示，所以他是稀奇到极点了，是一切不可思议中的最不可思议。这样我们就认识到格日仁波切的无上成就，他的示现也是无上稀奇，在世间界里是无与伦比的。

第四句，特别地显示出格日仁波切的真实名称，也就是所谓的“莲花生”。它有极大的表示义，完全显示了金刚体性，他是因果不二的，这里面根本没有什么生灭、欺诳的法，是本来正觉的自性。所以，他是“即化即报即法”，你不要把它当成两种体，既然没有因果的相，也没有生死，那当然是金刚体性。而且，对于他的身也不能认为是有为法的身，他本来就是金刚法界的显示。他的名称在十方无数的刹土里流传、称颂、赞叹，因此这是一个最稀奇的名字。我们不要把格日仁波切的事业局限在南瞻部洲这个小范围里，这只是在部分有缘所化前的显示。实际上，他的无边幻变网就遍在无数刹海里，而且完全是金刚体性，所以就以“莲花生”的名号来表征。这样，当我们一称“莲花生”的时候，就应该知道它的真实涵义。

而且，这是金刚乘教主的示现方式，所以，我们对于莲师，要用最高的普贤王如来的方式来敬礼，用最高的黑日嘎心态来敬礼。也正是如此，你要明白这是永远可以信赖的境，再没有比这更坚实的依处和力量了。有为法都有坏灭，它的力量会消失，但是作为金刚上师的格日仁波切是永远不欺诳的，他是周遍的、无碍的、不二的，这上面没有一点点的生灭相，也因此，我们应当发起永远的依止，最终要和莲师不二，这就是我们最终的所求。

第五句显示了莲师的事业相。也就是从这种大悲普门示现的游戏里，尤其是以金刚乘教法点铁成金的力用，从这种力用当中出现了无边的勇父、空行海会，成为一个最极圆满的金刚大坛城。这一切都是莲师力量的体现，都是无上法乘的游戏。所以，这里莲师的所化应该放在最殊胜的金刚乘勇父、空行上，莲师的表现是无上的金刚乘大圆满的教主，要放在这个根本上来领会。

特别要交待的是，对于这一句，很多人会以为只讲了眷属的功德，实际上是说“眷属围绕”，这是显示莲师大智慧无二的坛城。换句话说，我们要把一切的三根本和护法海众都认识为莲师光明大圆满智慧力的游戏。也就是大圆满智慧有不可思议的力用，能够应无量的所化机，幻化出无量无边的色身、语言、姿态等等，而且，这根本不落在任何数量里面。

这样就体会到，这是主尊和眷属不二或者主伴不二的大坛城体性。要知道，这里用不离体，离开体没有另外的用，所以一切都是体用不二的，也因此，金刚七句就是不二的体性。从始至终，因果不二、体用不二、主伴不二、生死不二、净秽不二，所以它叫做“金刚颂”。这样的话，我们一切都受持为不二的莲师。如果你善巧修上师相应法，就知道一切全都是上师，不做第二种理解，因为法性本身是不二的。

接下来讲第二个问题，也就是祈请的做法，这里由第六句来显示。

我们作为没有醒来的佛，这时候遇到了一个非常殊胜的机缘，那就是触到了莲师的传记，这就已经出现了极其关键的机缘。金刚上师化现在这个世界上，无非是要启发我们这些有缘的人。具福缘的人在见到莲师的功德以后，心马上就转向莲师了，他会觉得再也没有比莲师更重要的了；从此就会放下世间的一切，如同抛弃糠秕一样；之后，以不退转的信心以及想达到跟莲师无二成就的大志愿心，一心想得到莲师的加持；以这种心，自然就引发出身、语的行动，这就是真实的“祈请”。

我们要仔细地体会这里非常深的涵义。他是在见到三世佛总集的莲师的功德以后，发生出五个方面的大善根的相：一、完全的出离；二、全心的交付；三、不退的信心；四、无上的志愿；五、由衷的祈请。

如果我们心里觉得还有比莲师更重要的事，那就表示自己善根不够。比如还有一些世间法放不下，认为比这件事更重要等等，那就表示根性还不够。实际上，这里的要求非常高。为什么有这种要求呢？因为要修的是一生成佛的大圆满道，金刚上师是圆具一切德相的真佛，法是如此顿速，所求的是跟莲师同等的成就，既然是这样一种道，那当然对弟子的要求会这么高。

要知道，大圆满正行的出现完全依靠前行的修量，而前行到了核心处就是上师瑜伽，上师瑜伽就是要求跟莲师全心地相应。这样，在领恩以后就能见到大圆满，由此才能出现正行，再没有别的方式了。前面做那么多的出离心、皈依心、菩提心、无二慧、积资净障等的修心，就是要有充分的准备，如果前面说的这几个先决条件已经有了、到量了，那么一修上师法就能相应，这样才算正式进入到上师瑜伽的修法，才会有真实的相应。这时候才可能有所谓的“领恩”，也就是上师的力量一加被下来，顿时就见到大圆满。领恩以后才能进入大圆满的正行，所以这就成为最关键的心要处了。而且，它强调的就是相应，心上要求完全地抛弃自己，抛弃一切庸俗的想，这一定是大证量的上师和大恭敬的弟子和合才会出现的。

我们了解了这些，才知道为什么自己现在修行上总是没出现这样的证量。你要好好检查一下。这不是要你去检查莲师，莲师是无上的成就，没什么好检查的。需要检查的是我们自己，看自己是不是具备条件？当然，如果现在还没具备，也不应该放弃祈请，你要把它作为自己的目标，再再地这样祈愿，希望早一天能够达到。也就是我们要不断地完善，努力让自己具足弟子的德相，不断地积资净障，争取如量地完成前行，把自己的心完全修好，一切的积资净障全都回向在这上面，不断地去祈愿，这样也会很快完成。所以，我们现在真正着急的地方就是前行的修法。

刚才已经把它归纳成五条了，为什么自己心里这五条出不来呢？就是因为前行的基础不够。你没有经过如法地修持四厌世心，生起暇满、无常、业果和苦谛的量，没有出现坚决出离的态度，对世间法还是那么放不下，还以为这里面有很多的意义，或者说你还没有以智慧真正认识到这一切完全是一种垃圾、一种毒素，这样，第一个——“完全的出离”没有，怎么会有全心的交付？真正想走这条一生成就的道，必然是要完全出离的。只有完全地出离，你才能一生依止上师，才能把全部的心力奉献出来，没有丝毫保留。这以后你才会坚持一生闭关修行。

之后又要有全心的交付。你要是不懂得集谛，就不晓得自己完全是在随我执而转，也就是，由于你不认识当下的“我”是虚假的，就会时时起各种颠倒的心态，有各种自己的小打算、小自尊、小主意、小的什么什么。但这些全都要脱开，要把这个“我”彻底抛到太平洋里去，因为只要有一点点就都是障碍，所以要把自己全部放掉。这里的要求是把心全部献出来，这就是依师法的最关要处。也就是要有孝子心，一切随师自在，不随自己自在。这样的话，你越是彻底，就越是变得快，当你已经不再随自己庸俗的世间心转了，这时候才会有充分的相应。

第三是不退的信心，这实际上是要对胜义谛有所了解。从根本处来说，显教给你指示的无二慧、如来藏等等，在密教里，最终就归结到一个莲师上，他就是无二慧，他就是如来藏，他就是胜义谛。《宝性论》强调，证入胜义谛最关键的是信心。在金刚密乘的道里，就是对上师的信心。他就是无二慧，就是大圆满，就是胜义谛。如果你认识到这一点，他是金刚体性，那你没有任何退的理由，因为他不是一个凡夫，不是虚妄分别心的体性。你对于空性、光明的信心，这里全部归到对于莲师的信心上。但如果你的这种认识不够，那么对于金刚上师体性的认识也会发生问题，你会对他作庸俗想，把他当成一个人、当成一种有为法等等。所以，这里还是要有一定的二转、三转见解的基础。

第四是无上的志愿，这是菩提心的表现。配在光明大圆满的道上，那就是已经确立起，我要达到跟莲师无二成就的大愿心。严格来说，没有菩提心是不能入密坛的。意思是，必须有很大的志愿，根本不求其他，有这样的大志愿、大勇猛心、大志气，才能跟上师的心相合。如果只是求一点世间享受，或者只求个人解脱，那都没办法和这个道相应。只有想要最快速地实现成佛，来真正利益到无边的众生，并且认识到只有金刚乘的道能够最快地完成，我不能在三大阿僧祇劫的道里面耽延，这样才会一心勇猛地寻求。这就是菩提心的内涵。前行的菩提心修好了，一转到这里马上就会出现。所以说，密教金刚乘的道，一定是建立在小乘和显教波罗蜜多乘道的共同基础上，就是这个道理。

第五是由衷的祈请。这是心和心之间的缘起问题，一定要有请才有来。“请”是恭敬心的表现，如果你有全心，完全把自己放掉，法器就已经准备好了。你有充分的恭敬和信心来祈请的话，加持就能充分地进入，一旦领到了恩，当下就会见到大圆满，所以这就是道的根本。这个祈请是要跟一切众生一起做，这要有大乘利他心的内涵，就是要有无上的志愿——菩提心的内涵。

最后一个问题，祈请的效果，以金刚颂的最后一句和金刚上师咒来显示。要指示的就是，由这样如量地祈请，上师的神力加被到自心上，然后做印持，之后就能摄集悉地。也就是说，以如量地祈请作为缘起，莲师的力量就加在了自己心上，之后，这种大无为法不可思议的体性就直接摄持住了心，就好比一个没有生命的身体，忽然之间被赋予生命一样，所以它叫“点铁成金”。你必须相信，这就是莲师佛身、语、意三密不可思议的力量，它极其秘密，完全超出量的认识，没有任何世间的量或者事情所能比拟。这一点完全要靠信心，你信得过，就能一心地祈请，这样的话，上师的力量一加进来了，心就已经被摄持或者任持住了。就像念咒加持种子那样，一加持，它的体性就变了，你一定要相信这种力量。这以后，你的心就转成堪能了，过去多劫里一直没办法调顺的心，没办法跟胜义相契的心，一下子就转掉了。然后自己的心就不一样了，对于各种共同和殊胜的悉地都能摄集。

总之，我们一再地祈请，就是为了领恩。怎么才能领到恩呢？关键在于自己的大恭敬和信心，也就是要想得到莲师的加持，那就必须用信心、恭敬心来祈请。

作者: 普见 时间: 2014-10-18 12:41

接着昨天讲的，像这样，以胜解和大恭敬的心祈请格日仁波切，您在自性幻化的诸刹土中安住于无死的智慧之身后，我们具信解者祈请的话，不隔一刹那，您大悲的加持决定会入在我的心中。

这样信解以后，怎么来做祈请呢？那就要依照莲师自己的开示来做。莲师在伏藏法里说：“敬礼本尊！后代具缘的善男子，如果你对于我邬金寻求皈依处的话，你自己就要住在寂静处，要忆念无常而生起厌离心，要厌患轮回，要特别注重出离。”

从这句指示就看出，莲师是非常注重出离的，所以首先我们要把世间的事全部放下，要厌患轮回，放弃一切世间法而依止寂静处专修，这是修法的先决条件。如果对于轮回一点不害怕，认为这里很好，然后心思都散乱在世间法里，那是很难修成的。

莲师又说：“这样做了以后，就要把心、肝、肺三个全部交给我。”心、肝、肺是人最执著的地方，如果心、肝、肺都能交出，那就表示一切都能交出。意思是自己没有任何保留，整个生命都能奉献，也就是要把自己全部献出来的意思。

然后说：“你还要想，所有的皈依处、指望处，在莲师您的身上全部具足，所以无论是苦是乐，一切都依靠您了，您是三世知，一切都知道。”意思是一切都交给您了，您觉得该怎么办就怎么办，我自己就不想什么了，反正我是全心地托付，一切都由您来处理。

要知道，莲师是一切佛总集的体性，我们所有的希求处、指望处在莲师身上全部具足，一定要信解这一点。比如我们希求健康、长寿，那就要知道，莲师就是长寿佛的体性，他决定有这种能力，所以就向“莲师长寿佛”祈求；如果自己很贫穷，什么受用也没有，那就向“莲师财神”祈请；遇到危险的时候，就向“莲师莲花金刚”祈请；如果病得很重，就向“莲师药师佛”祈请；或者死亡来临，就向“莲师无量光佛”祈请；如果害怕中阴，就向“莲师三世智”祈请……像这样，要认识到莲师一佛身上具足一切佛的体性和力量，那么，所有的希望处都在莲师身上圆满了，这样的话，就把莲师当成一切时处唯一的指望处、依靠处。而且，要放下自己的分别心的想法，因为这个没多大意思，反正莲师是三世知，他一切都知道，只要我向他祈求，他就会处理，这样就放下自己了。

格日仁波切又说：“不要光做表面上的供养、赞颂（意思是假装的东西都不要），也断掉积聚财富，唯一地用自己的身口意，恭敬地以七句来作祈请。这样数数地祈请，有很猛利的深情，流着泪水，以这样的信心可能出现四大不调、心脏不舒服等的状况，这时就长呼一声‘哈’，再放松，顿然安住。这样来祈请的弟子，我一定救护，这是不必说的，而且，他会成三世佛的孩子，会得到大灌顶，自证心地，三摩地的力量坚固，智慧增长。”

这样就知道，只要自己以信心和大恭敬不断地猛利祈请，莲师的加持一定会入心。加持一旦入了心，由于佛力有转变作用的缘故，你的心就无自在地转变了。而且，以心和心相应的缘故，莲师的智慧加进来，你就会得大灌顶，自己就见到心地了。还会出现各方面证德的相，比如三摩地的力量坚固、智慧得以增长等。这一切都是跟格日仁波切相应的结果，这就显示出以这个相应法能够成就一切证德。

接下来格日仁波切又这样开示：“以这个加持的大自然的体性，自己的心会成熟，而且能够救度别人、能够除掉苦。自现变的时候，各种他现也同时变了，这样就成就了事业。”

“加持的大自然的体性”，是说它不是有为法，不是以分别心来造作的，而且它不落在任何边上，是大智慧自然的妙用。它是大无为法，这个就没办法说，它上面没有任何时间、空间等的片段相。这个一加进去，顿时就成为不可思议了。前面也说过，我们之所以祈请，最希求的就是莲师佛秘密不可思议的力量。因为这根本不是心识所能测到的量，完全是从彻证法界的智慧里出来的，所以，这根本不是世间任何一种力量，他的那种量、那种起用方式，完全超出分别心的行境，不属于生灭法、有为法，因此就用“大自然”来表示。你能相信这一点，就知道这里有极为奇特的事。

前面还说它像点金剂能点铁成金，本来是一块铁，但是一点就变成了金子。同样，原来只是个很平常的人，一得到莲师的加持，顿时就不一样了，快的话可以迅速证悟、登地。当然，这对于信心和恭敬心有很高的要求。但你要相信，这种奇特的事决定是有的。比如，莲师曾经见到一个老僧，直接说“你是佛”的时候，那个人顿时就成佛了。这样就知道，随着自身的信心和恭敬的程度，所得到的量也会有所不同。但是，这绝对是大自然性的加持，它里面没有任何分别造作，法尔就起力量，而且你的心有多大的量，就会出现多大的加持。

这个加持一进入，你的心立即就被摄持住了，所以能够迅速成熟，而且有力量救度别人。由于莲师赋予了你新的生命，你那时已经变了一个人，所以就有力量救度别人了，而且过去很难除掉的苦，现在都能去除。

再说自他的关系，你的自现一变掉，其他的他现同时会变。因为这一切都是你的心变现出来的，你的心一变了，其他的身心、环境、眷属、事业等，整个一套全部会随着你的心而转变。《自在祈祷颂》里要祈祷莲师就是这个道理，他会让你成就事业，得到一切万有随心自在的功德。

莲师又说：“自己身上会圆满一切功德，让大自性的法身成熟而解脱的大方便，就是金刚七句祈请，愿心子们都能遇到它。”

“大自性的法身”，这里的“大”有很多涵义，可以说这是绝待的大，不是相对的大。它已经脱开任何边，法身本身超情离见，根本不是虚妄心识所缘的某一种相，或者说它不会落在任何边际、数量当中，这就是绝待的大。或者说它是无二的大，根本没有它之外的东西。也可以说这上面具有体大、相大、用大。体大是绝待的，相大是具一切德相，用大是能够随缘出现十法界的因果等，都表示它的大。自性就是如此，所以叫做“大自性”。这样就知道，不能片面地理解成一个角度。（现在很多人主要是认识上不够，所以讲这些的时候，有些人就感觉很难。为什么难呢？就是因为在二转、三转上面没有得定解，所以一下子讲到这上面，就感觉没头绪、摸不着边。）

要知道，“大自性的法身”就是我们的本性，目前的五蕴只是个假相，是它现出来的一个影子，我们最终必定要回归到法身。这里莲师告诉我们，你只要这样祈请，你的法身自身会得以成熟而解脱，它会从一切垢染的缠缚里出来，当然这也不是实有什么垢染。所以，现在最关键的就是跟莲师的心相应，你才能远离过去那种非常麻烦、牢固的颠倒心。而能够使我们解脱的大方便就是七句祈请。它的方便在哪里呢？就是因为它能够最直接地召请到莲师的力量。佛力一加在心上，我们的心就会极快速地发生转变。

我们单靠自己的力量，常常是没头脑的，不断地在盲目中乱动，这样就非常难。所以，应该像前面格日仁波切所说，把自己的心、肝、肺全部交出来，也就是不要再保留你那个小小的“我”了。如果你还是一味地对于自我非常保爱、执著的话，那就很困难，反过来，你越是能交出来，那你变得就越快。所以，莲师的加持能否进入，关键就看你是不是还保留自己？如果你一直保留自己，就表示你还支持过去的那种错乱，这样的话，错乱的习气就会一直缠着你，但如果你能够全部交给莲师，那莲师佛的悲的力量就能注入你心中，这样就发生转变了。

所以要知道，七句祈请是一种非常特别的加持的修法，我们要求得莲师的加持，就要通过这种非常秘密、甚深的渠道。因为它极深的缘故，所以要把它秘藏在心的最深处。也就是要把它当成一个非常重要的法，放在心的深处，而不是成为口头上的浮夸或者外相上的表演。

我们还要继续讲莲师亲口的开示。格日仁波切又说：“一个就够了的祈请王就是七句祈请，以祈愿的力量会直接见到莲师，依止七日或二十一日的祈请，会有悉地和加持降临，而能从一切违缘中解脱。”

莲师又这样说：“七句祈请以一种深情的音调，用最好的额头骨合成的小鼓，伴着鼓音猛利地祈请的话，就像母亲看到最爱重的孩子哭泣于心不忍那样，邬金我会从妙拂吉祥山赐予加持，这是我的誓言。”

这里说的是，在念诵七句祈请时，由于心很深，所以念的时候音调要拉长，要用一种悠扬的音调，这就表示深情。而不是那种急躁、仓促、草率、轻浮、散漫的状态，要用非常深的音调。这里说的“小鼓”，是用两个额头骨合成的。而且要用属虎的男人的额头骨做半边，用属龙的女人的额头骨做另外半边，这样合在一起最吉祥。像这样，一边敲着这种小鼓，一边猛利地祈请，以这个缘起，莲师就会于心不忍，直接从吉祥山降临赐予加持。

莲师又说：“我是无自在地要来，对于邬金莲花我，以猛利的胜解和恭敬祈请，特别用心地去做的话，我就会来到他面前。”

这里说到“猛利”，意思是不能以一种轻浮的心，不是轻飘飘、软软、柔柔、迟钝等等，都不是，而是要用非常猛利的胜解和大恭敬来祈请。而且是特别用心地来做，特别强有力地做，这样的话，莲师必定来到你面前。

莲师又教导我们要这样用心：“无论苦乐善恶等，不管是死是活，今生来世、现前和究竟的一切时处，苦乐的指望处就是您了。您是一切知道的，我没有其他的希望处，心里一直想‘邬金知’、‘邬金知’（意思是一切都是上师知、上师知，反正一切您都知道，一切都是靠您）。自己的心要数数不断地住在这个想法上，不要离开。”

意思就是，心要不断地住在这上面。这样的念头非常重要，不然的话，好像莲师离我们十万八千里。你一定要想：“莲师是三世智，反正我的一切莲师都是当下知道的，所以，一切我都交给莲师您来处理。”大多数藏人都养成了这样的性格，他对于上师，心里唯一是“一切由您安排”，他是完全舍弃自己的，不是说一切要听我安排，我自己来安排一切，不是这样子的。所以，我们心里要一直想“邬金知”、“邬金知”，这样莲师就与你同在。

作者: 普见 时间: 2014-10-18 12:42

你这么一想的时候，自然就有很强的祈请心。否则的话，你祈请什么呢？如果你说：“一切我都能独立自主，我是世界第一”，那你还祈请干什么？前面也一再说了，我们内在要有一种素质，你要知道轮回很苦，自己一直都脱不出来，现在找到了无上的救护处，所以一切都交付，这样你才会有祈请。不然的话，你心里一直想着：“我有自信心，我有大能力”，我慢心不断地水涨船高，这样还祈请什么？不少现代汉人的心理跟祈请心完全相违，你首先必须破掉那种虚假的自尊才行，因为，你的那种心，根本不是我要求取菩提的大勇猛心，完全是缘着虚假的“我”在维护，是这种“自尊”，其实就是自不量力，不知道可怜自己。

我们一定要先把这个破除，之后才会发生祈请。那时你才知道，自己在现相里只有妄心，这会有多大能力？这样的话，就要全部交给邬金上师。这以后，在面对任何恐怖、违缘、畏惧或者心有所求的时候，都应该想到：“莲师是一切佛的总集，他确实有救度的能力”，之后一心地祈请莲师。这样莲师就成为你心中的皈依处、希求处了。我们确实需要依靠这个。所以，皈依的修法到了这里，就集中在皈依一个莲师上，也因此这叫“窍诀修法”。而且，莲师跟阿弥陀佛的体性无二，所以我讲净土法门的时候，很多人觉得很相似，其实就是这么回事。

莲师又说：“修我一个就成就一切佛，见我一个就见一切佛，我是一切佛的总集，在具信解和恭敬者前，我是无离无合而安住的。”又说道：“乃至虚空界尽、众生界尽、众生业和众生烦恼穷尽之间，我的事业也都成了如是的迅速。”

这里最后是说“迅速”，但是藏文小字的注解里说的是“如是成办”。这也可以做两种理解，如果是说“如是成办”，那就是乃至一切虚空等都穷尽了边际之间，我的事业会一直如是实现，从来不会有空缺，不会不兑现，力量不会消失。无论何时何处，任何人有信心和恭敬，我都必然要救度。如果按照原文的“迅速”来解释，那就更进一层了。因为莲师的悲的救度是很快的，所以不光是这段时期里加持来的快，他一直都是这样迅速地救度。

格日仁波切又说：“你以七句做祈请的话，加持像瀑流一样降下，如果全部的觉受增胜降临，那时就是我降下的相。”

要知道，这并不是一个人降了下来，而是指佛的力量入了心。从它最秘密的层面上看，那确实我们没办法测到，因为就莲师本身来说，他不落在任何分别心的量上，我们无从测到。但是，莲师周遍的力量加在心上的时候，或者说莲师入心的力量出现时，也会有各种内外的感应相。这就是里面最秘密处已经发生反应的表现。缘起一和合，里面就有了，这就表示莲师降临了。内在一发生反应，当下就有很明显的相，比如心里没有杂念等，有非常明显的体验，有觉受很大的相。这就是莲师的力量入心的结果，所以要知道，这时候感应已经发生了。

莲师又说：“实际上我是没有来去的，你自己的业和障碍什么时候清净了就会见到我。我现在是以愿的力量，在世俗所化面前住在罗刹国境内，但由于我的大悲从无间断的缘故，哪一个有信心，我就住在他心中。”

这样就知道，莲师从没离开过我们，但由于我们有业和障碍，就成了“不离而离”，见不到莲师。我们的业清净了，莲师就在心中。虽然莲师由于他的愿力，再加上众生的善缘，目前显现在罗刹境内，但要知道，他的大悲是没有间断的，而且是周遍的，所以，只要我们的信心起来了，我们一祈请，莲师就在心中。这比无线电波还要快、还要可靠，因为无线电波只是个有为法，而莲师的悲力是无为法，他又是周遍的，只要我们有信心，当下就能接到莲师的加持。

前面也讲了，莲师自己也说：“我无自在地要来。”“无自在”，不是说莲师还有什么不自在，而是不违缘起的意思。也就是自他的因缘一和合，就必然要现前，莲师也不可能以自己的意志而不现前。你必须这样深信，在何时何处都要知道，这完全是永远不欺诳的、真实的、最有力量的大皈依处。这样才会发生一种“我不寻求其他指望处，我已经认定了，无论何时何处，任何事都向您祈请，一切都交给您”这样的决心。

所以，前面格日仁波切也说了，你必须把世间的事全部抛掉，然后把自己也完全抛弃，连心、肝、肺都全部献出来，再没有任何剩余的了。这样全部献完了以后，你就没什么保留了，也因此，你唯一一心向着莲师。这样就好了。你不要害怕，说：“我把自己献出去就没有自己了”，不是的，你不会没了自己，你只是把虚假的东西抛掉了而已。

《莲师广传》里有这样一段记载，上师莲花生大师对师母曼达拉瓦空行母说：“在诸佛所化的殊胜刹土，每一个众生面前有化身的导师前来。往昔的阿弥陀佛、普陀怙主观世音和达那郭夏海里的莲花生，只是在表相上显现了三个，实际上没有两种。法界中的普贤王如来、密严刹土里的大金刚持和金刚座上的大能仁（即释迦佛），都在我莲师身上以无二的方式法尔成就。对于一切众生的义利能够全部做加持，是这样的大稀奇。”

著名的《莲师七品祈请》的第三品里，莲师给益西措嘉佛母做教授的小字说到：“我是由法身的一切佛加持，受用圆满身（指报身）的一切佛灌顶，以化身的一切佛商议后，为了在南瞻部洲兴盛佛的圣教，以及为了导引密咒果乘的所化，以一种从珍宝海洲莲花的茎中，自然化身的表示而来。哪一个具缘者、有信心的人深情祈请我的话，以殊胜的因果缘起和祈愿的力量，我的大悲比其他佛更加快速，措嘉你要以信心常常做祈请。”

莲花生大师又说：“尤其你想要快速得加持和悉地的话，就要共修我莲花生的相应法，以及个人修持的话，就像向着如意宝祈请所需而自然出现那样，以无量佛海的共同加持，就像保护孩子那样，护法和空行的悉地会如雨般地降临，天龙八部都唯命是从（你怎么嘱咐的事情，他们全部规规矩矩地照办）。事业任运成就，能度化无量有情。这一切都是从依靠我而出生的，你们要断除怀疑，精进地修念。君臣们！如果我有欺诳的话，我莲师就低劣了。”

这是当时对于下面的君臣说的。就像上面格日仁波切自己所说那样，我们对于何时也无有欺诳的金刚句，一定要受持在心里。也就是说，这样的一个就足够了的皈依处，他是诸佛总集的如意宝性，我们对此无疑地认定了以后，就要用信心和大恭敬，不松懈地唯一对这个祈请王心里恒常地执持。

这样就要知道，莲师一个就已经足够了，不是说要有很多，因为他里面已经具足了一切，你不可能再找到比这更圆满、更殊胜、更快速、更有效的皈依处了。所以，宁玛派的修法以莲师为根本，这上面没有任何的虚夸，法界本身就是如此，也是由一切佛的三身所决定的，也是众生福缘成熟的极稀奇的显现。

我们认定了这一点后，心里毫无怀疑，他就是一个就已经足够的诸佛总集、如意宝体性的上师仁波切，也因此，我们要有一种无比的信心和恭敬，之后时时不松懈地修持这个祈请，因为我们成佛最关键的因素就是得到莲师的加持。自己心里这样明确以后，就下一个决定：“我唯一恒常地执持这个祈请文（‘执持’，就是完全在手里抓住，不会丢掉）。无论何时何地、是苦是乐，无论在什么情形下，都一定记得祈请格日仁波切。”这样我们必然会跟莲师相应，最终跟莲师成为不二。

这以后就要对于莲师和眷属——勇父、空行的海会，首先有一个心住一缘的明观（也就是心唯一地住在这个所缘上，非常清楚地观想，不要散乱在别的所缘上），之后要有一种祈请，劝动格日仁波切的悲心，以及数数地想在莲师前领受灌顶和加持的欲乐，一切时不舍这种心的状态，尽力地护持。因为，一切加持和悉地的来源就是莲师，所以作为一个金刚乘行者，应当以自己的信心和大恭敬，以这种欲乐，时时希求在莲师前请受灌顶和加持。

那么，由这种非常真诚、恳切地祈请，就会感动莲师和一切眷属海会的心。也就是要用我们的真诚，而不是莲师本身还有什么，只有劝了才肯来，是说在我们自己身上一定要具足这样的因。像这样，自己越是有一种孩子急切祈求妈妈的心，那妈妈的悲的力量就越是会加被到孩子心上。意思就是，我们无比地渴望上师仁波切给我做大灌顶、大加持，时时要有这种希欲的心。“欲”是个关键，我们常常会说到“信、欲、勤”的关系：首先要得胜解，然后就起信心，之后就有欲，然后就起精进，一定要按照这样来。之后我们就会成为莲师家族里的人。

这样的话，入座的正行里一直要护持这个状态。在座间的时候，对于一切显现要胜解为是上师的游戏，全部都是净相。意思就是，上师就是指格日仁波切，一切显现都是他的大智慧的幻变游戏。

这就是修上师瑜伽的要点，无论你见到什么，外的显现，一草、一木、一间房子、一个桌子、一个电脑、一辆车等等，全部都是莲师，你要想这是莲师变的。内在的话，无论你是苦是乐，你现在起贪心、嗔心、信心、悲心……所有的都要胜解，这就是上师智慧的游戏。你不要起庸俗的想法，一起庸俗的想法你就陷入了轮回，就会从这里起各种的不清净相。所以，我们尽量地要跟上师的心合一，你不要再随过去的庸俗想法了，已经说了，你的一切都交给了莲师，就不要再留恋过去，不要再扯那些没意义的事了，所以一切本来是清净相，不要忘记。

而且，我们在后得位的时候，要在悲心、菩提心等的力量上着重训练。也就是要对于众生发悲心，不断地启发悲心的力量。而且要不断地启发出一种得无上菩提的志愿。以这样的修法，我们很快就会成佛。因为本来就是佛，只是暂时一念间迷在错觉里，现在一心依着莲师，最终就跟莲师不二了。

这一次《金刚七句祈请颂》就讲解到这里，更内层、密层的讲解还有待于将来因缘成熟。

现在要强调的是，大家不能只把它当成一周的学习，好像又听了一个很新鲜的东西，之后就与你无关了，而是要知道，这是一个极其重大的法门，我们绝对需要依靠莲师，需要莲师威力的救度，需要得到莲师的加持。从方方面面看都是如此，西藏新旧一切教派的根源就是莲师，各时代发掘的伏藏法也全部来自莲师，密法之所以能在西藏长久地住持、弘扬下来，完全来自莲师的恩德，直到今天它依然有着旺盛的生命力，这也都是莲师大威力护持的结果。而且，就我们自身修法而言，一切大圆满法的加行法里，最终都归到了上师瑜伽，其实所修的就是莲师相应法。一切现前的具量的大圆满上师，也无非是莲师的化现或者莲师事业的体现，并不是离开莲师之外单独有什么。也因此，我们要把重点归到与莲师相应上，无论你想得到哪种成就，都必须依靠莲师。

这样就明白，我们一定要使这七天的学习气氛，一直延续到整个一生当中。不但是这一生，要使得未来生生世世的闻思修非常顺利、不遭违缘，而能够一直进步，最终达到成佛，这一路都需要莲师的护持。我们可以想象，这一世死了以后，如果来世还要来这个世间的话，那时候五浊越来越深重，黑方的力量越来越强，要在这里站住脚，能够继续把正法弘扬出去，那必须要有一种极强大的力量，这就完全要仰仗莲师的加持。

过去西藏是妖魔横行、魔力猖獗的地方，而且藏人也非常野蛮、刚强，但是以莲师的慈悲、无上的金刚力量，完全摄服了一切人、非人，使得他们都成为弟子和佛教的护法，也因此，其他的邪魔力量无法侵入，这样才使得清净的正法一直在这块土地上弘扬、兴盛。不像其他地方，虽然暂时有一度正法的兴盛，但由于无法阻挡魔力的侵扰，很多都失传了、衰落了。然而在西藏，无上瑜伽的密法至今还能够如此完整、清净、充满力量，这全都是莲师护持的结果。而且，莲师以无上的慈悲留下了无数伏藏法门，每个时期都能出现具有极鲜活加持力的法门，也因此，使得佛法能够如此长久得兴盛不衰。

不仅对于我们自己，要遣除世界上各个持教大德、各个教派弘传的障碍以及各种正法事业的障碍，要避免各方面的违缘、zai 难，都需要依靠《金刚七句祈请》来作保障。

就像莲师自己所说，这是一个就足够了的祈请法之王，它是一种能够迅速出现效验的加持宝法。所以，我们一直要依靠这个法。而且，自己的心不要局限在很短的范围里，一定要看到无限长远的未来，也不要只是为了自己个人，还要想到整个世界的正法弘扬，也因此，我们应当把它作为自己尽未来际修持的法门，把它放在心的最深处，让它成为心中永远珍重执持的大法。

如果大家有了这种心态，那么这次学习就算是有了大的意义，如果只是把它当成一到七天的佛教报告，那得到的意义就很小了。所以，意义的大小完全随着个人的心来决定，你有非常珍重执持的心，那它将给予你无限的帮助，会使得你时时与莲师同在。

吉祥圆满！

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