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标题: 佛说十善业道经(六九) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-2 09:27 标题: 佛说十善业道经(六九)

佛说十善业道经

（第六九集）

2000/09/05　　新加坡净宗学会

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，倒数第三行：

　　【复次龙王，若离瞋恚，即得八种喜悦心法。

　　何等为八？一、无损恼心。】

　　昨天介绍到此地。今天我们看：

　　【二、无瞋恚心。】

　　所说的八种，这八种是八大类，每一类里面的境界都是无量无边，只要有这些烦恼现行，都属於瞋恚；如果瞋恚断了，此地所说的这些东西自然不会存在。损恼心、瞋恚心、诤讼心，乃至於不和睦忍让，这都是瞋恚的现行，在日常生活当中起心动念之处。「损恼」放在第一个，非常有道理，凡夫有意无意都令一切众生生烦恼。第二句讲『无瞋恚心』，世人稍不如意瞋恚自然就生起来，由此可知，这个业障习气的深重。经典里面常讲：「一念瞋心起，百万障门开。」瞋恚心一起来，智慧就没有了；不但智慧，我们常讲理性，理性就被蒙蔽了。於是全凭感情用事，感情用事哪有不差错的道理？不仅是伤害自己的身体，上一次我们举例说明，而且有意无意跟一切众生结了冤仇。冤仇若不能够化解，因缘成熟的时候报应就现前。所谓是冤冤相报，没完没了，而且果报必定是一次比一次残酷。

　　诸位如果读《安士全书》前面的第一个部分，《文昌帝君阴骘文》，前面有很长的一个大篇幅，帝君说他一十七世为士大夫，所造的业、所受的果报，非常值得我们警惕，所以冤家宜解不宜结。不学佛那就不必说了，学了佛之後，我们总得要相信「因果通三世」。人决定不是只有这一生，如果是只有这一生，何必要修行？用不着了，惹这些麻烦干什麽？不是这一生，确确实实有过去、有现在、有未来；过去无始，未来无终。过去已经造了不少罪业，养成深重的烦恼习气，这个没法子了。遇到佛法，遇到圣人的指点、教诲，我们觉悟了。觉悟之後，就要知道改过自新。觉悟之後，就不会为这一世着想，你的眼光开了，你有前後眼了。所谓「前後眼」就是你见到过去，你也看到未来，这个前後眼是智眼、是慧眼，我们怎样为来世着眼，这个就对了。

　　这一世非常短暂，纵然活上一百岁，也是一弹指就过去了。聪明人在这个短暂时间当中，如何求出离道，怎样走出六道轮回？儒家讲得好，「明德、亲民、止於至善」。後面讲，「知止而後有定」，止什麽？止於至善。至善，佛法里面讲得清楚，至善是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这是至善；我们要把心定在这个目标上，这叫知止。我们什麽都不求，世出世间法一样都不沾染，宗门里面的话所谓：「百花丛中过，片叶不沾身。」这是什麽？这就是万缘放下了，一心就向无上菩提。

　　昨天晚上，会长跟我在一起谈下一届培训班的问题，也谈到现前佛教界出家人一些概况。佛法要想成就，不能不放下世法，世法跟佛法我们要有能力辨别。佛法是正觉，世法是迷情。佛门里面的事情如果不觉悟，也是世法；世法里面的事情如果觉悟了，也叫佛法。佛法、世法在哪里分？在觉、迷上分。所以佛教我们，对於世出世间一切法的态度是自在随缘，恒顺众生，随喜功德。如果攀缘就是世法，随缘是佛法。换句话说，让我们一切不自在，这是世法；得大自在，那就是佛法。我们要怎样才能够得到？我想许多同修都希求的，要想得到自在，要想真正做到随缘，十恶一定要舍掉，离开贪瞋痴慢就自在了。内无烦恼，外面境界就没有办法诱huo你。外境还能够诱huo你，是你的烦恼没有断。它诱huo你什麽？诱huo你烦恼，让你的烦恼起现行。所以我们内里面把烦恼断了，无私无我，无有贪瞋痴慢，外面的境界再多、再巧，也无动於心，这样才能得自在，这样才能随缘。随缘一定是自在的，随缘里面带来烦恼那就错了，这个事情我们就不能随，随缘里头决定没有烦恼。

　　世间的烦恼大多起於得失，得失心太重了。果然无私无我、无有贪瞋痴慢，诸位晓得，得失心没有了，这时候可以随缘了。有缘，广利众生，不是为自己，为利益众生；没有缘的时候，利益众生的事、心行也绝不中断，做的方法不一样。古德常说的，有缘分我们全心全力帮助别人、帮助社会；没有这个缘分，那就独善其身；所以没有休止的。这正是古人所谓，有缘我们兼善天下，无缘则独善其身。独善其身，就是准备将来遇到有缘的时候为大众服务。念念不忘这个心，这就是大菩提心，就是度众生的心。

　　有一些佛门弟子，在家出家我都遇到过，慈悲心很重，念念不舍为众生服务，想尽方法去找机会，惹得一身的烦恼。这是错误的，这就是讲的攀缘而不是随缘。自己精心在那里计画，应该要怎样怎样做，这个错了。明白的人不会这麽作法，但是有另一个作法，求佛力加持，这是正确的。求佛力加持也不是天天在佛菩萨形像面前祷告，那也是属於攀缘。这里头真的是差之毫厘，失之千里。努力充实自己，念念不舍为众生服务的心愿，这就是求佛菩萨加持。由此可知，佛菩萨加持决定不舍时节因缘，时节因缘没有成熟，这个机会就遇不到。

　　我早年在台中求学，离开老师那一天，我就发愿教学，一直没有机会。等了四十年，新加坡这个缘才成熟，这个缘成熟也是我意想不到的。我没有要求李木源居士办培训班我来教，我没有要求。他发心来找我，这个缘成熟了。我要发心去找他，请他来办个培训班我来教，我要教得不好他要骂我。这就是所谓的时节因缘，时节因缘要很有耐心去等待。我在这麽长的时间当中，在家的大德、出家的老法师劝我教学、劝我写书，至少也有几十次之多。我不是无动於衷，我知道时节因缘没成熟。没有成熟，大概不外两种因素，第一个是自己的德行、学术还不足以传法，佛菩萨不会有感应；第二种，此时此处没有真正发心学法的人。这两种缘缺一个都不成熟，必须这两种缘都成熟。佛力加持，机缘成熟了，我们很清楚。所以在没有成熟的时候，一定要加功用行。

　　用功的方法很多，佛家常讲八万四千法门，这麽多法门，哪一个法门对自己有利，自己要知道。不知道的话，自己可以试验，试探试探。什麽叫有利？决定不让自己堕落，这是最重要的一个条件，时时刻刻要提防。如果真的不让自己堕落，我们是个知识分子，最有效的方法是亲近善知识。善知识在哪里？经典。经典是佛说的，我每天读经，亲近佛陀；每天研究注解，亲近古今的善友。他们帮助我们解释经典，我们多看、多听，开自己的智慧。天天增长智慧，这就不容易堕落了。古人有所谓：「三日不读圣贤书，面目全非。」这个话我们现在听起来感觉到一点都不过分，如果我们三天不读经、不读注解，把佛法放在一边，烦恼习气都现行了，我们决定没有能力抵挡这个社会上许许多多的诱huo，我们没有办法伏住自己的烦恼习气，这就堕落了。

　　多少人天天在堕落，自己不知道。明眼人看得清楚，想帮忙；帮忙也要靠时节因缘，这就是佛家常讲的「佛不度无缘人」。什麽叫有缘？真正能信、能解、能行。确实有能力辨别好歹，有能力辨别是非邪正，这是机缘成熟，佛菩萨特别照顾；缘不成熟照顾他也是枉然，他不能接受。「佛氏门中，不舍一人」，这个话都是真的，都是我们应当要学习的。所以时时刻刻检点我们还有没有瞋恚心？如果有瞋恚心，没有离烦恼，没有离瞋恚。好，今天就讲到此地。

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