标题: 供请十六大阿罗汉护教略仪 [打印本页]
作者: 普见 时间: 2014-11-10 11:46 标题: 供请十六大阿罗汉护教略仪
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供请十六大阿罗汉护教略仪
时方遍住三宝护法俱，大悲胜智悯念烦恼众，从无量刹广运妙神通，降临於此安享海云供，
地平如掌众宝庄严敷，美妙泉池花果园林供，大宝严城四方四门通，莲华日月庄严广座奉，
悲愍世间有诤诸调伏，立解脱道令众得依怙，释迦能仁及诸上首尊，愿同圣眷於此降来临，
十方一切胜者及菩萨，枯烦恼海炽然智慧焰，解脱福田运转正教轮，十方声闻圣众愿安住，
现前治供敷设肃恭请，为利众生降临哀纳受，释迦狮子有情依怙尊，大觉教法付嘱谁掌护，
全部圣言宝箧广开敷，内护正法罗汉愿长住，圣教增长宣扬故奉请，为利有情义利祈降临，
能仁嘱付住持正法幢，支分根本不败林间住，具时贤善金刚锐锋子，金鸟*叭惹雅杂具胜金，*有译为金犊者
圣尊牛嘶结发罗睺罗，小路乞化布施跋罗哆，教导龙军作隐护不碎，愿俱圣眷於此降来临，
断智功德悉圆成佛竟，调伏自在现住声闻身，具足殊胜事业护正法，圣尊上座十六祈降临，
殷勤利他坚住十六尊，弃舍自利常住生死林，主持如来圣言作守护，誓力大悲自在愿降临，
皈依真实诚谛近事者，亲承三宝尊前善敬事，面前迎请福田大宝洲，为利有情愿悉普降临。
唯喜我福德运会俱，吉祥世尊善来此，尽我所有作供献，世尊于此愿安居住。
以谁殊恩令大乐，于刹那际显现升，等同大宝恩师体，持金刚足莲座礼，圣教广大求加持。
具足大悲依怙主，显示一切智智尊，福田功德大海刹，于诸如来我敬礼，圣教广大求加持。
能生清净离贪欲，妙善解脱恶趣轮，成就唯一胜义谛，寂静正法我敬礼，圣教广大求加持。
解脱显示解脱道，清净学处善安住，正士福田具功德，胜会僧伽我敬礼，圣教广大求加持。
三界一切诸众生，一切恶趣令清净，转於无上妙fa 轮，释迦狮子我敬礼，圣教广大求加持。
一切过失悉解脱，一切功德善严身，一切有情唯一父，一切智智我敬礼，圣教广大求加持。
若凡生灭诸戏论，於彼断除理能成，谁善宣说缘起教，能仁自在我敬礼，圣教广大求加持。
顶礼无等观无厌，金色光聚庄严身，一面二臂跏趺坐，右手镇地左等持。
归诚礼拜聚供献无余，罪堕忏悔众善皆随喜。falun 常转久住世间请，以此众善资粮回菩提。
师身寿康法流善增盛，圣教旌旗广布民物殷。违缘苦厄罪消生安乐，戒德威光炽盛求加持。
一
顶礼底斯尔大雪山，长老圣尊根支具，金炉燃香手执拂，一千三百罗汉俱。（JM注：记忆中好象是一千三百？）
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
二
顶礼仙山晶石前，长老圣尊不败者，跏趺二手入等持，共住一百罗汉俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
三
顶礼七叶山窟中，长老圣者林间住，注心指印拂在握，一千四百罗汉俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
四
顶礼南瞻铜洲住，长老圣者俱时子，金环无端示缘生，一千一百罗汉俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
五
顶礼狮子洲中住，长老金刚锐锋子，相违印指拂除遣，一千罗汉和合俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
六
顶礼亚母河流洲，长老胜金贤善者，法义分别印等持，一千二百罗汉俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
七
顶礼正量大说处，长老圣者金牛犊，手执大宝聚珍索，大阿罗汉五百俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
八
顶礼正西牛货洲，具金叭惹雅杂圣，晏安二手入等持，大阿罗汉七百俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
九
顶礼北俱卢洲住，圣尊长老巴沽拉，两手方便捉鼬鼪，大阿罗汉九百俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
十
顶礼止漾果耶洲，圣尊密行罗睺罗，捧持灌顶宝王冠，一千一百罗汉俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
十一
顶礼灵鹫山峰住，圣尊长老小路者，定印安然住等持，一千六百罗汉俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
十二
顶礼东胜身洲住，圣尊受施跋罗哆，捧持经函托钵器，一千大阿罗汉俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
十三
顶礼住锡忉利天，圣者长老示教道，托捧经卷印说法，大阿罗汉九百俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
十四
顶礼广肋山王住，圣尊长者胜龙军，两手托瓶持锡杖，一千二百罗汉俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
十五
顶礼毘呼山王住，圣尊成就善护藏，双手捧持经函卷，一千四百罗汉俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
十六
顶礼住止雪山王，圣尊长老无能坏，菩提宝塔双手盛，一千大阿罗汉俱，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
十七
敬礼法炬善近事，头顶结髻负经函，现身无量光天住，手托净瓶执拂尘，
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
东方持国南增长，西方广目北多闻，
敬礼护世四天王，各各将众卫四门。
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
一切凡应敬礼处，普摄尘刹数无余，我以殊胜信解心，运清净身咸敬礼。
加持师身寿康法流永，圣教旌旗广布民物殷。
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙fa 轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养佛，请佛住世转法 lun，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行。
嗡 意当谷入日阿那 曼茶勒更勒雅达雅麦。
诸佛所化罗汉圣会众，为利众生正法内护持，真实住持三宝十六尊，圣教长久住世求加持。
大悲为体十六圣眷俱，度脱有海众生惑恼离，一万六千四百圣会俱，圣教长久住世求加持。
饶益一切有情阿罗汉，明行具足众生大施处，尊贵补特伽罗大圣者，圣教长久住世求加持。
以此自他善根增上力，唯愿宏通圣教利乐源，众苦积集无余永断舍，三有大海速急令枯乾。
福德大海完全圆满具，智慧大海湛净而渊深，功德大海具足无不备，超诸世间殊胜圣者成。
三世胜者福慧资粮竟，诸佛功德事业悉能齐，成熟堪能平等作调伏，愿成无比胜师吉祥临。
三世一切诸佛及佛子，悲心随世显现声闻相，守护圣教利益有情众，诸尊具寿圣者吉祥临。
昼日安乐夜安乐，日中午时亦安乐。日夜恒长得安乐，三宝护持吉祥临。
问：为什么祈愿佛法住世要特别祈祷十六罗汉？
答：释迦牟尼佛教下有著名的十六罗汉，他们都获得了长寿持明的果位，当年佛陀要求他们不入涅槃，护持如来的教法，所以如今他们还住在南瞻部洲、北俱卢洲等地。
能海上师翻译过《供请十六大阿罗汉护教略仪》，玄奘法师也翻译过《法住记》，对十六罗汉都有详细介绍，大家可以参阅。
——佛说阿弥陀经
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作者: 普见 时间: 2014-11-10 11:47
大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记
大唐三藏法师玄奘奉诏译
如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后八百年中。执师子国胜军王都。有阿罗汉名难提蜜多罗(唐言庆友)。具八解脱三明六通无诤愿智边际定等。无量功德皆悉具足。有大威神名称高远。以愿智力能知此界一切有情种种心行。复能随顺作诸饶益。化缘既毕将般涅槃。集诸苾刍苾刍尼等。说己所证诸妙功德。及应所行利乐有情。诸胜事业皆悉成办。告时众曰。自今已后无复所为。唯无余依是所归趣。仁等当知有疑可问。时诸大众闻是语已。举声号哭不能自持宛转于地。或起唱言佛薄伽梵久已涅槃。诸圣弟子亦随寂灭。世间久空无真调御。今唯尊者为天人眼。如何复欲弃舍我等。愿垂哀愍少留寿命。尊者庆友慰喻众言。不须啼泣。仁等当知世间法尔有生必灭。诸佛如来降伏四魔于寿自在。随顺世故犹示涅槃。况我今者岂宜恒住。设随汝请亦无利益。当体此意勿生忧恼。但有疑者应可速问。诸苾刍等虽承告示。犹增涕噎良久乃问。我等未知世尊释迦牟尼无上正法当住几时。尊者告曰。汝等谛听。如来先已说法住经。今当为汝粗更宣说。佛薄伽梵般涅槃时。以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等。令其护持使不灭没。及敕其身与诸施主作真福田。令彼施者得大果报。时诸大众闻是语已少解忧悲。复重请言。所说十六大阿罗汉。我辈不知其名何等。庆友答言。第一尊者名宾度罗跋啰惰阇。第二尊者名迦诺迦伐蹉。第三尊者名迦诺迦跋厘堕阇。第四尊者名苏频陀。第五尊者名诺距罗。第六尊者名跋陀罗。第七尊者名迦理迦。第八尊者名伐阇罗弗多罗。第九尊者名戍博迦。第十尊者名半托迦。第十一尊者名啰怙罗。第十二尊者名那伽犀那。第十三尊者名因揭陀。第十四尊者名伐那婆斯。第十五尊者名阿氏多。第十六尊者名注荼半托迦。如是十六大阿罗汉。一切皆具三明六通八解脱等无量功德。离三界染诵持三藏博通外典。承佛敕故。以神通力延自寿量。乃至世尊正法应住常随护持。及与施主作真福田。令彼施者得大果报
尔时苾刍苾刍尼等。复重请言。我等不知十六尊者多住何处。护持正法饶益有情。庆友答言。第一尊者与自眷属千阿罗汉。多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者与自眷属五百阿罗汉。多分住北方迦湿弥罗国。第三尊者与自眷属六百阿罗汉。多分住在东胜身洲。第四尊者与自眷属七百阿罗汉。多分住在北俱卢洲。第五尊者与自眷属八百阿罗汉。多分住在南赡部洲。第六尊者与自眷属九百阿罗汉。多分住在耽没罗洲。第七尊者与自眷属千阿罗汉。多分住在僧伽荼洲。第八尊者与自眷属千一百阿罗汉。多分住在钵刺拏洲。第九尊者与自眷属九百阿罗汉。多分住在香醉山中。第十尊者与自眷属千三百阿罗汉。多分住在三十三天。第十一尊者与自眷属千一百阿罗汉。多分住在毕利飏瞿洲。第十二尊者与自眷属千二百阿罗汉。多分住在半度波山。第十三尊者与自眷属千三百阿罗汉。多分住在广胁山中。第十四尊者与自眷属千四百阿罗汉。多分住在可住山中。第十五尊者与自眷属千五百阿罗汉。多分住在鹫峰山中。第十六尊者与自眷属千六百阿罗汉。多分住在持轴山中。诸仁者若此世界。一切国王辅相大臣长者居士。若男若女发殷净心。为四方僧设大施会。或设五年无遮施会。或庆寺庆像庆经幡等施设大会。或延请僧至所住处设大福会。或诣寺中经行处等。安布上妙诸坐卧具。衣药饮食奉施僧众。时此十六大阿罗汉。及诸眷属随其所应分散往赴。现种种形蔽隐圣仪。同常凡众密受供具。令诸施主得胜果报。如是十六大阿罗汉。护持正法饶益有情。至此南赡部洲人寿极短至于十岁。刀兵劫起互相诛戮。佛法尔时当暂灭没。刀兵劫后人寿渐增至百岁位。此洲人等厌前刀兵残害苦恼复乐修善。时此十六大阿罗汉。与诸眷属复来人中。称扬显说无上正法。度无量众令其出家。为诸有情作饶益事。如是乃至此洲人寿六万岁时。无上正法流行世间炽然无息。后至人寿七万岁时。无上正法方永灭没。时此十六大阿罗汉。与诸眷属于此洲地俱来集会。以神通力用诸七宝造窣堵波严丽高广。释迦牟尼如来应正等觉。所有遗身驮都皆集其内。尔时十六大阿罗汉。与诸眷属绕窣堵波以诸香花持用供养恭敬赞叹。绕百千匝瞻仰礼已。俱升虚空向窣堵波作如是言。敬礼世尊释迦如来应正等觉。我受教敕护持正法。及与天人作诸饶益。法藏已没有缘已周今辞灭度。说是语已一时俱入无余涅槃。先定愿力火起焚身。如灯焰灭骸骨无遗。时窣堵波便陷入地。至金轮际方乃停住。尔时世尊释迦牟尼无上正法。于此三千大千世界永灭不现。从此无间此佛土中有七万俱胝独觉一时出现。至人寿量八万岁时。独觉圣众复皆灭度。次后弥勒如来应正等觉出现世间时赡部洲广博严净无诸荆棘溪谷堆埠。平正润泽金沙覆地。处处皆有清池茂林名花瑞草及众宝聚。更相辉映甚可爱乐。人皆慈心修行十善。以修善故寿命长远丰乐安隐。士女殷稠城邑邻次鸡飞相及。所营农稼一种七获。自然成实不须耘耨。诸仁者于彼时中。国界庄严有情果报陈之难尽。具如弥勒成佛经说。弥勒如来成正觉已。为声闻众三会说法令出生死得证涅槃。第一会度九十六俱胝声闻众。第二会度九十四俱胝声闻众。第三会度九十二俱胝声闻众。若诸国王大臣长者居士男女一切施主。于今释迦牟尼佛正法中。能为佛事自种善根。或教他种谓以七宝金银真珠璧玉香材鋀石铜铁木石泥漆。或以缯缕或以彩画。作佛形像及窣堵波。若大若小乃至最小如指节量。或以香花诸妙供具。若多若少而为供养。彼由如是善根力故。至弥勒如来成正觉时善得人身。于彼佛第一会中以净信心舍俗出家剃除须发披著法服既预圣众。随宿愿力便得涅槃。是名第一为佛事故种善根者所得果报。若诸国王及以臣庶一切施主。于今释迦牟尼佛正法中。能为法事自种善根。或教他种。谓于大乘素呾缆藏。所有甚深空性相应诸大乘经。谓般若波罗蜜多经。妙法芬陀利迦经。金光明经。金刚手藏经。首楞伽摩三摩地经。幻喻三摩地经。大神变三摩地经。集诸功德三摩地经。还如来智印三摩地经。具诸威光三摩地经。宝台经集诸菩萨三摩地经。诸佛摄受经。集请问经。梵王问经善吉问经。勇猛问经。能满问经。海龙王问经。无热恼龙王问经。树幢龙王问经。宝掌问经。宝髻问经。虚空音问经。虚空吼问经。幻网问经。宝女问经。妙女问经。善臂问经。师子问经。猛授问经。金光女问经。说无尽慧经。说无垢称经。未生怨王经。谛实经。那罗延经。佛花严经。莲华手经。十佛名经。无量光众经。极乐众经。集净华经。大集经。入一切道经。宝幢经。宝聚经。宝箧经。彩画经。高顶王经。如是等大乘经。有百俱胝部。党差别复有大乘毗柰耶藏。阿毗达磨藏众多部类。一切皆是菩萨藏摄。复有声闻三藏。谓素怛缆藏。毗柰耶藏。阿毗达磨藏。素怛缆藏。有五阿笈摩。谓长阿笈摩。中阿笈摩。增一阿笈摩。相应阿笈摩。杂类阿笈摩。毗柰耶藏中有苾刍戒经苾刍尼戒经。分别戒本诸蕴差别及增一律。阿毗达磨藏中。有摄六问相应发趣等。众多部类。复有本生鬘赞独觉鬘赞。于如是等正法藏中。或是佛说或菩萨说或声闻说或诸仙说。或诸天说或智者说。能引义利乃至有能。于四句颂。若自诵若教他诵。若自读若教他读。若自持若教他持。若自解说若教他解说。或于法师恭敬供养。或于经卷恭敬供养。谓以种种香花幡盖伎乐灯明而为供养。或于经卷以诸杂彩囊帊缕带而严饰之。由如是等善根力故。至弥勒如来成正觉时善现人身。于彼佛第二会中。以净信心舍离家法。出趣非家。净除须发披著法服既预圣众。随宿愿力便得涅槃。是名第二为法事故种善根者所得果报
若诸国王及臣庶等。一切施主于今释迦牟尼佛正法中。能为僧事自种善根。或教他种。谓诸苾刍苾刍尼众。或次第请或随缘请。于月一日或月八日或十五日设斋供养。或往寺中若供养佛。若供养众或作给侍。或有供养修静虑者。或有供养诸说法者。或见有人欲于正法学习流布。从师听受不作留难。施其所安无令怯退。或设五年无遮施会。或施四方僧。或施寺舍及坐卧具。或施钟磬或施园林。如是等类供养僧众。彼由如是善根力故。至弥勒如来成正觉时善得人身。于彼佛第三会中。以净信心舍离家法出趣非家。净除须发披著法服既预圣众。随宿愿力便得涅槃。是名第三为僧事故种善根者所得果报
尔时庆友大阿罗汉。为诸大众广说如上事已。以神通力于大众前身升虚空。高七多罗树。示现种种不可思议双神变事。令所观众增进胜道。时彼尊者现神变已。即于空中结跏趺坐。舍诸寿行及诸命行。入无余依般涅槃界。先定愿力火起焚身。于虚空中雨身遗骨。时诸大众悲叹希有。竞收遗骨起窣堵波。以诸香花宝幢幡盖伎乐灯明常为供养。此法住记古昔诸师展转相承诵持不忘。为令一切国王大臣长者居士诸施主等。了达因果厌生老病死芭蕉幻焰泡沫之身。修诸胜业于当来世逢事弥勒。解脱烦恼得大涅槃生爱乐故。于佛正法护持建立令久不灭
大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记
作者: 普见 时间: 2014-11-10 12:23 标题: 《十六阿罗汉礼供文》学院女众念诵(三遍)
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诸佛示现成佛一定在人道
在六道里面，人道跟三途特别苦。但是佛在经上常说，所说的都是事实，六道众生唯有人道容易得度，容易得度是容易教化。天道生活环境好，福报大，忙著去享福，对於佛苦口婆心的教诫不太容易接受。三恶道太苦，生活环境太苦，对於佛陀的教诲也不容易接受。这是佛在经上所说的「富贵学道难，贫穷学道难」，这是真的。换句话说，容易接受佛教诲是小康之家，生活能过得去，苦难也多，就是苦多乐少，它还有乐；三恶道是只有苦没有乐。天人是只有乐没有苦，他那个苦，什么时候才觉得苦？快要命终的时候，五衰相现前，他感觉到苦了，那个时间不长。所以天人能够得度，多半是在五衰相现前的时候遇到佛菩萨，那个缘分好，但是大多数的天人不见得遇到，这是要跟佛菩萨有缘分。没有缘分，临终的时候哪里会遇到？所以菩萨示现成佛一定在人道，菩萨示现其他身分教化众生，那是六道里面都有，唯独示现成佛是决定在人道，道理就在此地。这也是表演给我们看，为什么其他道不现三十二相八十种好的佛的身分，要在人间示现这个身分？告诉人身难得，人身可贵，可贵就是容易觉悟。苦多乐少，苦容易觉悟；乐，还有一点小乐，有时间去修道、去修行。
大方广佛华严经 （第一二一卷） 新加坡净宗学会 档名：12-017-0121
得到人身容易成就，比天上、比三恶道都容易，为什么？天上太乐，没有苦，感受不到，忧患意识他没有办法感受到；三恶道太苦，你叫他修行他不相信。所以讲人间富贵学道难，富贵就好像天人，贫穷学道难，就好像三途，一天三餐饭都吃不饱，你叫他来学经教，叫他来听经念佛，他摇头，做不到。人道是小康之家，不太富，生活可以过得去，容易觉悟。所以诸佛示现成佛一定是在人间，示现在其他道里头多半是声闻身、缘觉身、菩萨身，示现成佛一定在人道。
大方广佛华严经 （第一九六四卷） 2008/5/8 华严讲堂 档名：12-017-1964
离开妄想，转妄想为智慧，转分别为禅定，转执著为清净戒律。这是什么？戒定慧是性德，妄想分别执著违背性德，我们从这个地方体会到了。三个都要转，根利的人可以三个同时转，那个速度快，我们常讲上上根人。中根以下的没有这个能力，没有这个能力怎么办？得按部就班。这里头有顺序、有次第，这是佛在大经上常常教导我们的，「因戒得定，因定开慧」，这个说法就把修学的次第、顺序教给我们。
我们从什么地方著手？从持戒著手，在事相上学习与性德相应。持戒里面最根本的是「十善业」。不杀生，不杀是性德；杀生违背性德。中国古人常讲天道仁慈，杀生违背了天理，上天有好生之德，杀生违背了上天好生之德。外国一般人他们的观察跟中国古圣先贤观察不一样，他们观察这个宇宙，得到是一个什么结果？弱肉强食！造成一个错误的观念：只有强者能够生存，弱者一定被淘汰。他们观察得肤浅，不够深度。弱者不能生存？你再仔细观察弱者能不能生存。他们看到，像我们现在常常在电视里面看到动物奇观，狮子、虎、狼抓弱小的动物，抓来吃，他们看到这个现象。你有没有再仔细看看，它吃饱了，躺在那里睡懒觉的时候，这些小动物在它周边围绕，它对这些小动物是什么态度？完全不理会！随它去自由活动，没有加以丝毫的干扰。从这个地方显示出，狮子、虎、狼也知道上天有好生之德，它是肚子饿了，没有法子，抓一只来吃，吃饱了，它决定不伤害小动物。所以这些小动物还是大量的在繁衍，没有被消灭，它还是能生存。假如西方人的观察是正确的，是真实的，那么弱小的动物应该在这个世界上绝种。绝种之后怎么办？狮子、虎、狼一定互相残杀，它没得吃了！逼不得已，只有狮子吃狮子，老虎吃老虎，是不是这样的？事实不是这样的。所以，观察要入微，你才能真正了解事实真相。
毒蛇猛兽也有爱心，你看它爱护它自己的小动物，你看老虎、狮子，它生下的小老虎，它多么照顾，它多么爱护，保护得无微不至，来抚养它，有爱心！它对於其他的动物也有爱心。细心去观察，反而什么动物没有爱心？人没有爱心。人不吃它，也要逼著它走投无路，也要不让它生存，破坏了自然生态的平衡。这些毒蛇猛兽，它们没有破坏自然生态平衡，破坏自然生态平衡的是人类，不是畜类。人为什么会造作这样的过失？是因为无知，没有智慧，不了解事实真相。随顺自己的烦恼、习气，喜怒哀乐做主宰，造下无量无边的罪业，把一真法界变成了三途六道，在这里头受苦、受难、受煎熬。佛菩萨慈悲，为什么示现成佛一定在人道？为什么不在其他道？其他道没有造这样严重的罪业。堕三恶道的人在三恶道里头消业障，他那个受罪、受苦是消业障。人正在造作的时候，果报还没有现前，感动诸佛菩萨大慈大悲，到这个地方来帮助。佛菩萨用什么帮助？教学。帮助一切众生破迷开悟，转愚痴为觉悟。
大方广佛华严经 （第九二六卷） 2003/1/8
[ 本帖最后由 普见 于 2014-12-19 14:23 编辑 ]
作者: 普见 时间: 2014-12-19 14:21
月藏經吉祥文
《月藏經》所云，聖教廣弘之實語。
我昔行苦行，為諸眾生故，捨已自身樂，令法久熾然。
我昔捨身命，為諸病人故，亦為貧眾生，令法久熾然。
我昔為菩提，捨財及妻子，寶象馬車乘，令法久熾然。
我昔供諸佛，緣覺及聲聞，父母諸師長，令法久熾然。
為聞菩提故，無量阿僧祇，備受種種苦，令法久熾然。
我修戒律儀，長夜常勤行，十方佛為證，令法久熾然。
我昔常忍辱，忍諸惡眾生，為眾除煩惱，令法久熾然。
我昔勤精進，堅固常伏他，度脫諸眾生，令法久熾然。
我修禪解脫，無色三摩提，恆沙不可數，令法久熾然。
我昔為般若，住在於閑林，演說無量論，令法久熾然。
我昔常憐愍，捨己身血肉，及捨身支節，為增正法眼。
我愍惡眾生，以慈而成熟，安置於三乘，增長正法施。
我昔智方便，度脫諸惡見，安置於正彗，法雨令不絕。
我昔以四攝，救度諸眾生，滅惡煩惱火，令四眾久住。
我昔除外道，諸惡邪見網，安置於正路，四眾得供養。
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作者: 普见 时间: 2015-1-4 20:06 标题: 观世音菩萨授记经
宋黄龙国沙门昙无竭译
如是我闻。一时佛在波罗奈仙人鹿苑中。与大比丘众二万人俱。菩萨万二千。其名曰师子菩萨。师子意菩萨。安意菩萨。无喻意菩萨。持地菩萨。般罗达菩萨。神天菩萨。实事菩萨。伽睺多菩萨。贤力菩萨。明天菩萨。爱喜菩萨。文殊师利菩萨。智行菩萨。专行菩萨。现无碍菩萨。弥勒菩萨。如是等上首。菩萨摩诃萨万二千人俱。复有二万天子。善界天子。善住天子等。以为上首。皆住大乘。尔时世尊。与无量百千眷属围绕而为说法。尔时会中。有一菩萨。名华德藏。即从坐起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。而作是言。惟愿世尊。赐我中间。欲有所问。佛告华德藏菩萨。恣汝所问。诸有疑者吾已知之。当为解说令汝欢喜。尔时华德藏白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。云何不退转于阿耨多罗三藐三菩提。及五神通。得如幻三昧以善方便能化其身。随众形类所成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。
佛告华德藏菩萨摩诃萨。善哉善哉。能于如来等正觉前。问如是义。汝华德藏。已于过去诸佛。殖诸善根。供养无数百千万亿诸佛世尊。于诸众生兴大悲心。善哉华德藏。谛听谛听。善思念之。当为汝说。对曰唯然愿乐欲闻。
佛告华德藏菩萨摩诃萨。成就一法得如幻三昧。得是三昧。以善方便能化其身。随众形类所成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法。谓无依止。不依三界。亦不依内。又不依外。于无所依得正观察。正观察已便得正尽。而于觉知无所损减。以无减心悉度正慧。谓一切法从缘而起。虚假而有。一切诸法因缘而生。若无因缘无有生法。虽一切法从因缘生。而无所生。如是通达无生法者。得入菩萨真实之道。亦名得入大慈悲心。怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已。则知一切诸法如幻。但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法。究竟悉空。善能通达诸法空已。是名逮得如幻三昧。得三昧已。以善方便能化其身。随众形类而成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时华德藏菩萨摩诃萨。白佛言世尊。于此众中。颇有菩萨得是三昧乎。佛言有。今是会中。弥勒菩萨文殊师利等六十正士。不可思议大誓庄严。得是三昧。又白佛言世尊。唯此世界菩萨得是三昧。他方世界复有菩萨。成就如是如幻三昧。佛告华德藏。西方过此亿百千刹。有世界名安乐。其国有佛。号阿弥陀如来应供正遍知。今现在说法。彼有菩萨。一名观世音。二名得大势。得是三昧。复次华德藏。
若有菩萨。从彼正士。七日七夜听受是法。便逮得如幻三昧。华德藏菩萨。白佛言世尊。彼国应有无量菩萨得是三昧。何以故。其余菩萨生彼国者。皆当往至彼正士所。听受是法。
佛言。如是如是。如汝所言。有无量阿僧祇菩萨摩诃萨。从彼正士得是三昧。花德藏菩萨。
白佛言。善哉世尊。如来应供正遍知。愿以神力。令彼正士至此世界。又令彼此两得相见。
何以故。以彼正士至此刹故。善男子善女人。
成善根者。闻其说法得是三昧。又愿见彼安乐世界阿弥陀佛。令此善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。生彼国已。
绝不退转阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊受彼请已。即放眉间白毫相光。遍照三千大千国土。于此世界草木土石。须弥山王。目真邻陀山。大目真邻陀山。斫迦罗山。大斫迦罗山。乃至世界中间幽冥之处。普皆金色莫不大明。日月晖曜及大力威光。悉不复现。
遍照西方亿百千刹乃至安乐世界。悉皆金色。大光右绕彼佛七匝。于如来前廓然不现。
彼国众生菩萨声闻。悉见此土及释迦文与诸大众围绕说法。犹如掌中观阿摩勒果。皆生爱乐欢喜之心。唱如是言。南无释迦如来应供正遍知。于此众会比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。释梵四天王。菩萨声闻。皆见安乐世界阿弥陀佛。菩萨声闻眷属围绕。晃若宝山高显殊特。威光赫奕普照诸刹。如净目人于一寻内睹人面貌明了无碍。
既见是已。欢喜踊跃唱如是言。南无阿弥陀如来应供正遍知。时此众中八万四千众生。
皆发阿耨多罗三藐三菩提心。及种善根。愿生彼国。尔时安乐世界菩萨声闻。见此刹已。
怪未曾有。欢喜合掌。礼释迦牟尼如来应供正遍知。作如是言。南无释迦牟尼佛。能为菩萨声闻说如是法。尔时安乐世界六种震动。
动遍动等遍动。摇遍摇等遍摇。震遍震等遍震
尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨。白彼佛言。甚奇世尊。释迦如来现希有事。何以故。
彼释迦牟尼如来应供正遍知。少现名号。令无想大地六种震动。尔时阿弥陀佛。告彼菩萨。释迦牟尼不但此土现其名号。其余无量诸佛世界。悉现名号。大光普照六种震动。亦复如是。彼诸世界无量阿僧祇众生。闻释迦牟尼称誉名号。善根成就。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。时彼众中四十亿菩萨。
闻释迦牟尼如来应供等正觉名号。同声发愿。善根回向阿耨多罗三藐三菩提。佛即授记。当得阿耨多罗三藐三菩提
尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨。诣彼佛所头面礼足。恭敬合掌于一面住。白佛言世尊。释迦牟尼。放此光明。何因何缘。尔时彼佛告观世音。如来应供等正觉。放斯光明非无因缘。何以故。今日释迦牟尼如来应供正遍知。将欲演说菩萨珍宝处三昧经故先现瑞。
尔时观世音。及得大势菩萨摩诃萨。白佛言世尊。我等欲诣娑婆世界。礼拜供养释迦牟尼佛。听其说法。佛言善男子。宜知是时。时二菩萨即相谓言。我等今日。定闻彼佛所说妙法。时二菩萨受佛教已。告彼四十亿菩萨眷属。善男子当共往诣娑婆世界。礼拜供养释迦牟尼佛。听受正法。何以故。释迦牟尼如来应供等正觉。能为难事。舍净妙国。以本愿力。兴大悲心。于薄德少福。增贪恚痴。浊恶世中。成阿耨多罗三藐三菩提。而为说法。说是语时。菩萨声闻同声叹言。彼土众生。得闻释迦牟尼如来应供正遍知名号。快得善利。何况得见发欢喜心。世尊我等。当共诣彼世界礼拜供养释迦牟尼佛。佛言。善男子。宜知是时。尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨。
与四十亿菩萨。前后围绕。于彼世界。以神通力各为眷属。化作四十亿庄严宝台。是诸宝台。纵广十二由旬。端严微妙。其宝台上。有处黄金。有处白银。有处琉璃。有处颇梨。有处赤珠。有处车磲。有处马瑙。有处二宝黄金白银。有处三宝金银琉璃。有处四宝。黄金白银琉璃颇梨。有处五宝。金银琉璃颇梨赤珠。
有处六宝。黄金白银琉璃颇梨车磲赤珠。有处七宝。乃至马瑙。又以赤珠栴檀优钵罗钵昙摩拘物头分陀利而庄严之。又雨须曼那华。瞻卜花。波罗罗花。阿提目多花。罗尼花。瞿罗尼花。曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。波楼沙花。摩诃波楼沙花。曼殊沙花。摩诃曼殊沙花。卢遮那花。摩诃卢遮那花。遮迦花。摩诃遮迦花。苏楼至遮迦花。栴那花。摩诃栴那花。苏楼至栴檀那花。栴奴多罗花。他逻花。摩诃他逻花。其宝台上种种杂色。斑烂炜晔清净照耀。诸宝台上。有化玉女八万四千。或执箜篌琴瑟筝笛。琵琶鼓贝。如是无量众宝乐器。奏微妙音俨然而住。或有玉女。执赤栴檀香。沈水栴檀香。或执黑沈水栴檀香。俨然而住。或有玉女。执优波罗。波头摩。拘物头。分陀利华。俨然而住。或有玉女。执曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。波楼沙花。摩诃波楼沙花。卢遮那花。摩诃卢遮那花。栴那花。摩诃栴那花。苏楼至栴那花。遮迦花。摩诃遮迦花。苏楼至遮迦花。陀罗花。摩诃陀罗花。苏楼至陀罗花。庄严而住。或有玉女。执一切花果俨然而住。诸宝台上。众宝庄严师子之座。座上皆有化佛三十二相八十种好而自严身。台上各悬八万四千青黄赤白杂真珠。贯诸宝台上。各有八万四千众妙宝瓶。盛满末香列置其上。诸宝台上。各有八万四千众宝妙盖。弥覆其上。诸宝台上。各有八万四千众宝树。殖其上。诸宝台上。各有八万四千宝铃。罗覆其上。诸宝树间有七宝池。八功德水盈满其中。青黄赤白杂宝莲花。光色鲜映微风吹动。众宝行树出微妙音。
其音和雅踰于天乐。诸宝台上。各有八万四千众妙宝绳。连绵树间。一一宝台。光明照耀八万四千由旬。莫不大明。尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨。与其眷属八千亿众诸菩萨俱。庄严宝台悉皆同等。譬如力士屈伸臂顷。从彼国没。至此世界。时彼菩萨以神通力。
令此世界地平如水。与八十亿菩萨前后围绕。以大功德庄严成就。端严殊特无可为喻。
光明遍照娑婆世界。是诸菩萨诣释迦牟尼佛所。头面礼足。右绕七匝。却住一面。白佛言。世尊。阿弥陀佛。问讯世尊。少病少恼起居轻利。安乐行不。又现彼土庄严妙事时。此菩萨及声闻众。见此宝台众妙庄严。叹未曾有。各作是念。此诸宝台庄严微妙。从安乐国至此世界。为是佛力菩萨力耶。尔时华德藏菩萨承佛神力白佛言。甚奇世尊。未曾有也。
今此娑婆世界。众妙宝台庄严如是。是谁威力。佛言。是观世音及得大势神通之力。于此世界现大庄严。甚奇世尊。不可思议。彼善男子。愿行清净。能以神力庄严宝台。现此世界。佛言。如是如是。如汝所说。彼善男子。已于无数亿那由他百千劫中。净诸善根。得如幻三昧。住是三昧。能以神通变化现如是事又华德藏。汝今且观东方世界。为何所见。时华德藏即以菩萨种种天眼。观于东方恒河沙等诸佛世界。见彼佛前。皆有观世音及得大势。庄严如前。恭敬供养皆称阿弥陀佛。问讯世尊。少病少恼起居轻利。安乐行不。南西北方四维上下亦复如是。尔时华德藏菩萨见是事已欢喜踊跃。得未曾有而白佛言。
甚奇世尊。今此大士。乃能成就如是三昧。何以故。今此正士。能现庄严是诸佛刹。尔时世尊即以神力。令此众会见是事已。三万二千人。发阿耨多罗三藐三菩提心。华德藏菩萨白佛言。世尊。是二正士。久如发阿耨多罗三藐三菩提心。于何佛所。唯愿说之。令诸菩萨。
修此愿行具足成就。佛言。谛听善思念之。当为汝说。善哉世尊。愿乐欲闻。佛言。乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫。我于尔时。为百千王。时初大王劫欲尽时。有世界名无量德聚安乐示现。其国有佛。号金光师子游戏如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是佛刹土。所有清净严饰之事。今为汝说。于意云何。安乐世界阿弥陀佛国土所有严净之事。宁为多不。答曰甚多。不可思议难可具说。佛告华德藏。
假使有人。分析一毛以为百毛。以一分毛渧大海水。于意云何。一毛端水于大海水。
何者为多。答曰。海水甚多。不可为譬。如是华德藏。应作是知。阿弥陀国庄严之事。如毛端水。金光师子游戏佛国。如大海水。声闻菩萨差降亦尔。彼金光师子游戏如来。亦为众生说三乘法。我于恒沙等劫。说此佛国功德庄严。菩萨声闻快乐之事。犹不能尽。尔时金光师子游戏如来法中有王。名曰威德王。千世界正法治化。号为法王。其威德王多诸子息。具二十八大人之相。是诸王子。皆悉住于无上之道。王有七万六千园观。其王诸子游戏其中。华德藏白佛言。世尊。彼佛刹土有女人耶。佛言。善男子。彼佛国土尚无女名。何况有实。其国众生净修梵行。纯一化生禅悦为食。彼威德王于八万四千亿岁。奉事如来不习余法。佛知至心。即为演说无量法印。何等为无量法印。华德藏菩萨。凡所修行。应当发于无量誓愿。何以故。菩萨摩诃萨。布施无量。
持戒无量。忍辱无量。精进无量。禅定无量。智慧无量。所行六度摄生死无量。慈愍众生无量。庄严净土无量。音声无量。辩才无量。华德藏。乃至一念善相应回向无量。云何回向无量。如回向一切众生。令一切众生得无生证。以佛涅槃而般涅槃。是名回向无量。无边空无量。无相无量。无愿无量。无行如是。无欲实际。法性无生。无著解脱。涅槃无量。善男子。我但略说诸法无量。何以故以一切法无有限量。复次华德藏。彼威德王。于其园观。入于三昧。其王左右有二莲花。从地踊出。杂色庄严。其香芬馥如天栴檀。有二童子化生其中。加趺而坐。一名宝意。二名宝上。时威德王从禅定起。见二童子坐莲华藏。以偈问曰：
汝为天龙王 夜叉鸠槃荼
为人为非人 愿说其名号
时王右面童子以偈答曰：
一切诸法空 云何问名号
过去法已灭 当来法未生
现在法不住 仁者问谁名
空法亦非人 非龙非罗刹
人与非人等 一切不可得
左面童子而说偈言：
名名者悉空 名名不可得
一切法无名 而欲问名字
欲求真实名 未曾所见闻
夫生法即灭 云何而问名
说名字语言 皆是假施设
我名为宝意 彼名为宝上
华德藏。是二童子说是偈已。与威德王俱诣佛所。头面礼足。右绕七匝。合掌恭敬于一面住。时二童子即共同声。以偈问佛：
云何为供养 无上两足尊
愿说其义趣 闻者当奉行
花香众伎乐 衣食药卧具
如是等供养 云何为最胜
尔时彼佛即为童子而说偈言：
当发菩提心 广济诸群生
是则供正觉 三十二明相
设满恒沙刹 珍妙庄严具
奉献诸如来 及欢喜顶戴
不如以慈心 回向于菩提
是福为最胜 无量无有边
余供无过者 超踰不可计
如是菩提心 必成等正觉
时二童子复说偈言：
诸天龙鬼神 听我师子吼
今于如来前 弘誓发菩提
生死无量劫 本际不可知
为一众生故 尔数劫行道
况此诸劫中 度脱无量众
修行菩提道 而生疲惓心
我若从今始 起于贪欲心
是则为欺诳 十方一切佛
瞋恚愚痴垢 悭嫉亦复然
今我说实语 远离于虚妄
我若于今始 起于声闻心
不乐修菩提 是则欺世尊
亦不求缘觉 自济利己身
当于万亿劫 大悲度众生
如今日佛土 清净妙庄严
令我得道时 超踰亿百千
国无声闻众 亦无缘觉乘
纯有诸菩萨 其数无限量
众生净无垢 悉具上妙乐
出生于正觉 总持诸法藏
此誓若诚实 当动大千界
说如是偈已 应时普震动
百千众伎乐 演发和雅音
光耀微妙服 旋转而来降
诸天于空中 雨散众末香
其香普流熏 悦可众生心
佛告华德藏。于汝意云何。尔时威德王者岂异人乎。我身是也。时二童子。今观世音及得大势菩萨摩诃萨是也。善男子。是二菩萨于彼佛所。初发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时华德藏白佛言。甚奇世尊。是善男子。未曾发心。成就如是甚深智慧。了达名字悉不可得。
世尊。是二正士于彼先佛已曾供养。作诸功德。善男子。此恒河沙悉可知数。而此大士先供养佛。种诸善根不可称计。虽未发于菩提之心。而以不可思议而自庄严。于诸众生为最勇猛。尔时华德藏菩萨白佛言。世尊。其无量德聚安乐示现国土。为在何方。佛言。善男子。今此西方安乐世界。当于尔时。号无量德聚安乐示现。华德藏菩萨白佛言。世尊。愿为解说。令无量众生得大利益。是观世音于何国土成等正觉。世界庄严光明名号。声闻菩萨寿命所有。乃至成佛。其事云何。若世尊说是菩萨先所行愿。其余菩萨闻是愿已。必当修行而得满足。佛言。善哉谛听。当为汝说。对曰。唯然愿乐欲闻。佛言。善男子。阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。当有终极。善男子。当来广远不可计劫。阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后。正法住世等佛寿命。在世灭后。所度众生悉皆同等。佛涅槃后。或有众生不见佛者。有诸菩萨。得念佛三昧。常见阿弥陀佛。复次善男子。彼佛灭后。一切宝物浴池莲花众宝行树。常演法音与佛无异。善男子。阿弥陀佛正法灭后。过中夜分明相出时。观世音菩萨。于七宝菩提树下。结加趺坐成等正觉。号普光功德山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛国土自然七宝。众妙合成庄严之事。诸佛世尊。
于恒沙劫说不能尽。善男子。我于今者为汝说譬。彼金光师子游戏如来国土庄严之事。
方于普光功德山王如来国土。百万千倍亿倍。亿兆载倍。乃至算数所不能及。其佛国土无有声闻缘觉之名。纯诸菩萨充满其国。华德藏菩萨白佛言。世尊。彼佛国土名安乐耶。
佛言。善男子。其佛国土号曰众宝普集庄严。善男子。普光功德山王如来。随其寿命。得大势菩萨。亲觐供养。至于涅槃。般涅槃后。
奉持正法。乃至灭尽。法灭尽已。即于其国。成阿耨多罗三藐三菩提。号曰善住功德宝王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如普光功德山王如来国土。光明寿命菩萨众。乃至法住等无有异。若善男子善女人。闻善住功德宝王如来名者。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。
又善男子若有女人。得闻过去金光师子游戏如来。善住功德宝王如来名者。皆转女身。却四十亿劫生死之罪。皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。常得见佛。闻受正法。供养众僧。舍此身已。出家成无碍辩。速得总持。
尔时会中六十亿众同声叹言。南无十方般涅槃佛。同心共议。发阿耨多罗三藐三菩提。佛即受记当成阿耨多罗三藐三菩提。
复有八万四千那由他众生。远尘离垢。于诸法中得法眼净。七千比丘漏尽意解。尔时观世音及得大势菩萨。即以神力。令此众会悉见十方无数诸佛世尊。皆为授其阿耨多罗三藐三菩提记。见已叹言。甚奇世尊。是诸如来为此大士授如是记。尔时华德藏菩萨白佛言。世尊。若善男子善女人。于此如来甚深经典。受持读诵。解说书写。广宣流布。得几所福。唯愿如来分别解说。何以故。当来恶世薄德众生。于此如来甚深经典。而不信受。
以是因缘。长夜受苦难得解脱。世尊。唯愿说之。怜愍利益诸众生故。世尊。今此会中多有利根善男子善女人。于当来世而作大明。佛言。华德藏。善哉谛听。当为汝说。对曰受教。
愿乐欲闻。佛言。若善男子。以三千大千世界一切众生置两肩上。尽其形寿随所须欲。衣食卧具床褥汤药。而供养之。所得功德。宁为多不。甚多世尊。若以慈心。供一众生随其所须。功德无量。何况一切。佛言。若善男子善女人。于此经典。受持读诵解说书写。种种供养广宣流布。发菩提心。所得功德。百千万倍不可为譬。华德藏菩萨白佛言。世尊。我从今日。于此如来所说经典。及过去当来三佛名号。常当受持读诵解说书写广宣流布。远离贪恚痴心。发阿耨多罗三藐三菩提。终不虚妄。世尊。我成佛者。若有女人闻如是法。现转女身。转女身已。当为授记。得阿耨多罗三藐三菩提。号曰离垢多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。说是经已。华德藏菩萨摩诃萨。
及诸比丘比丘尼菩萨声闻。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻佛所说。皆大欢喜。
作者: 普见 时间: 2017-1-18 15:59
罗汉又称阿罗汉，指能断除一切烦恼，达到涅槃境界，不再受生死轮回之苦，修行圆满又具有引导众生向善解脱的德行，堪受人天供养的圣者。
十八罗汉是佛教中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，是由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，有名有姓身世各异。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，即为十八罗汉了。他们都是佛的弟子，是接受了佛的嘱托，永不涅槃而住于世间，随缘度化众生。
由于经典中最初确实记载为十六罗汉，那么如何演变为十八罗汉呢?
据经典载，有十六位佛的弟子受了佛的付嘱，不入涅槃。公元二世纪时师子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来，后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友尊者和译者玄奘大师也画在一起。所以成为十八罗汉。
另有考证认为，清乾隆年间，乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛认为：十八罗汉的最后两位应该是降龙罗汉(迦叶尊者)和伏虎罗汉(弥勒尊者)，由于是钦定，从此十八罗汉便被规定了下来。
现今在我国多地寺庙道场中，多为十八罗汉，最后两位即是降龙罗汉与伏虎罗汉。
十八罗汉具体名称如下：
“坐鹿罗汉”、“喜庆罗汉”、“举钵罗汉”、“托塔罗汉”、“静坐罗汉”、“过江罗汉”、“骑象罗汉”、“笑狮罗汉”、“开心罗汉”、“探手罗汉”、“沉思罗汉”、“挖耳罗汉”、“布袋罗汉”、“芭蕉罗汉”、“长眉罗汉”、“看门罗汉”、“降龙罗汉”、“伏虎罗汉”。
以下分别介绍十八罗汉：
坐鹿罗汉
宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉
端坐神鹿、若有所思，泰然自若。高雅平易。
这位罗汉本来是优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想引导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家了。
欢喜罗汉
迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉
妖魔除尽、玉宇澄清、扬手欢庆、心花怒放。
欢喜罗汉是著名的论师。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆?”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。
举钵罗汉
诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉
原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。
托塔罗汉
苏频陀尊者——托塔罗汉
七层宝塔、佛法tong 灵，威而不怒、道行超群
塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而成的中国字。在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念佛陀，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。
静坐罗汉
诺距罗尊者——静坐罗汉
清净修心、神态自若安详瑞庆、进彼极乐。
这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，后来出家为和尚，修成正果。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。
过江罗汉
跋陀罗尊者——过江罗汉
身负经卷、东渡传经跋山涉水、普渡众生
跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉
骑象罗汉
迦理迦尊者——骑象罗汉
骑象轩昂、颂经朗朗。心怀众生、目及四方
象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师，出家修行而证果，故名骑象罗汉。
笑狮罗汉
伐阇罗弗多罗——笑狮罗汉
是佛教十八罗汉的第八位。他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。
他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。
虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法; 但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢?”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎;尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。
开心罗汉
戍博迦尊者——开心罗汉
开心见佛、各显神通。相互比莫、佛力无穷
戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者;他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”于是他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。
探手罗汉
半托迦尊者——探手罗汉
安悠自在、呵欠伸腰，神志灵通、自得其乐
半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。
他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。
沉思罗汉
罗怙罗尊者——沉思罗汉
佛祖十大弟子之一。沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。
这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多。
沉思罗汉沉思瞑想，在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。 他的沉思，就是获取智慧与行动。
挖耳罗汉
那迦犀那尊者——挖耳罗汉
闲逸自得、怡神通窍，横生妙趣、意味盎然。
那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而耳闻名。所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。
所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。
布袋罗汉
因揭陀尊者——布袋罗汉
无量寿佛、乾坤宝袋，欢喜如意、其乐陶陶
因揭陀相传是一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。相传他在中国显灵。于公元九0七年五代梁朝时他在奉化出现，负一袋抄化。后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。
芭蕉罗汉
伐那婆斯尊者——芭蕉罗汉
悠闲隐逸、傲视太虚。仙风道骨、超脱凡尘
伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。他出家后修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。
长眉罗汉
阿氏多尊者——长眉罗汉
长眉罗汉慈祥老者、得道高僧通察大千，心领神会。
阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。他出世後，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成罗汉果。
看门罗汉
注茶半托迦尊者——看门罗汉
看门罗汉威武标杆、警觉凝视、禅杖在握、勇炽邪魔。
注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到这声音，果然开门布舍。
降龙罗汉
迦叶尊者——降龙罗汉
十八罗汉的第十七位，即是“迦叶尊者”，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，前边十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。
另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者“庆友尊者”。
传说当年龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为“降龙尊者”。
相传降龙罗汉也在我国化现降生，最著名的就是我国宋代的济公和尚。济公和尚是否确为降龙罗汉所化现，已无从可考，但是济公确有其人。
伏虎罗汉
在中国佛教领域，最高佛道的释迦牟尼佛(如来佛祖)座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是“弥勒尊者”，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是“四大声闻”中的“君屠钵叹”。
传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为“伏虎罗汉”。
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