Board logo

标题: 佛的口液是美味,这个相从哪来的? [打印本页]

作者: 普见    时间: 2014-11-10 18:05     标题: 佛的口液是美味,这个相从哪来的?

第二十六,二十六相是咽喉当中「津液得上味相」,我们讲口水。口水通常没有味道,可是佛的口液是美味,是最殊胜的养分,我们世间任何补品没有办法跟它相比,为什么?它是功德成就的。「如甘露流注也」,好到什么程度?举一个比喻。甘露是天人的饮料,人间没有,天人饮料里面最上的饮料。古德也有说,天人常饮甘露,得长寿相,甘露也叫不死药。这个相从哪来的?「此系由见众生如一子」,见一切众生,那种慈悲、爱护就像自己的独生子一样,这是讲慈悲、爱护。「复以诸善法回向菩提感得之相」,这个相从这个来的。那主要的因我们明白了,主要的因是慈悲。慈悲是性德当中,性德无量无边、无尽无数,无量性德里头,如果我们要说第一德是什么?给诸位说就是慈悲。

  我们中国老祖宗知道,称之为亲爱,五伦理头第一条,「父子有亲」,这个亲就是佛法里面所讲的慈悲。为什么?它没有条件的,它是真的,它不是假的,它是自性的性德。换句话说,他不是学来的,没有人教他,也没有任何人约束他,完全是自发自动,出之於自性真诚那一点流出来的。所有宗教也都从这个地方流出来的。ji 督教跟天主教他们用的是一部经典,《新旧约》,还包括犹太教,犹太教是遵奉《旧约》,ji 督教是遵从《新约》,天主教是《新旧约》他都学。这部《圣经》里头,常常看到的神爱世人、上帝爱世人,神的爱、上帝的爱,跟父子有亲的亲是一个意思,佛所讲的慈悲,性德里头的第一德。换句话说,性,无量的性德,都是从这一个德里头延伸出来的。

  於是我们就可以能够这么说法,宗教教育是爱的教育,是神圣爱的教育,在佛法讲,它是自性中心流出来的慈悲教育。这种爱人人都有,一切众生圆满具足。这个慈悲在佛经上讲就是佛陀,佛陀代表这个慈悲。所以,释迦牟尼佛在《华严经》上说,一切众生本来是佛,说是,为什么?你有这个性德,你有这种真诚的爱心。但是,你现在迷了,不知道自己有这个爱心,把这个爱心变成了自私自利,你喜欢你就爱他,不喜欢就讨厌他,这个爱心变质了。但是它永远不会失掉,只要你能够放下烦恼、业障,它就恢复正常了。恢复正常,这个爱是神之爱、是佛之爱,所以说你本来是佛。

  这个地方用这句比喻,见众生如一子,好比是独生子一样,圆满的爱、无限深广的爱都在这一个人身上。真的,诸佛菩萨对众生真正慈悲,如同神,ji 督教常讲的,上帝以耶稣为他的独生子,让耶稣代表他来爱世人。这个道理我们要能细心去体会,如果没有一个代表,它就变成一个抽象的概念,永远不能成为事实。所以佛的慈悲从什么地方落实?从佛弟子的身上,从我们的身上,要把佛菩萨大慈大悲做出来,代表佛菩萨去爱世人,去慈悲一切,念念为众生著想,念念有帮助众生破迷开悟。佛到这个世间来,来干什么?我们也问,你有什么企图?你有什么用心?佛的企图、用心就是一桩事情,帮助众生离苦得乐,就这么一桩事情,没有第二桩事情,非常单纯。

  用什么方法来落实?用教学。怎么个教法?表现在身口意三业,身,做榜样给大家看;念,跟佛的大慈悲、大智慧完全相应;再就是言教,天天劝导大家。劝什么?帮助大家破迷开悟,因为佛知道,一切苦从哪来的?从迷惑事实真相所产生的;乐从哪里来的?明白事实真相,你就乐了。於是佛的经教就是帮助众生破迷开悟,只要你把迷放下,真正觉悟了,离苦得乐就得到了圆满,这是佛陀教育。其他宗教教育跟佛是差不多的,这是世间正教,不偏不邪,在佛法称它作正法。正法久住要靠我们自己真正把它做出来,这就能久住了。久住要常讲,就是此地讲的,前面讲的按时说法,要常讲。要以诸善法回向菩提、回向众生,就能感得相好,相好是福报,就是离苦得乐。

  「表佛之妙法能满足众生志愿之德」。确确实实众生的志趣、嗜欲不同,千差万别,佛有善巧方便,让每个众生都能满足,想成佛的能成佛,想作菩萨的能得菩萨,想发财的能发财。「佛氏门中,有求必应」,你想得什么肯定可以得到,为什么?你觉悟了,你见性了,一切法不离自性。所以佛可以保证你,满足一切众生的愿求。「於无量世,不待求己」,不需要别人来求我,然后才布施,不用。主动的,看到别人有苦有难,就伸出援手,这是谁?观世音菩萨。观音菩萨现千手千眼相,表什么意思?我见到了手就到了,不用你来说话,不用你来求,我只看到了我就帮助你,眼到手到。慈悲到极处,确实见众生如一子,哪有舍弃的道理!所以他「得味上味相」。

  所以我们相信,佛菩萨示现在人间,现出家相,每天托钵。我们在经典上看到,有乞丐遇到佛,想到佛的福报大,自己过去生中没修福,这一生堕落到乞丐。别人给了他一点吃的东西,味道馊了,很难闻的味道。他一想,我没有东西供养,我只有这一点点东西,我供佛,希望我能够修一点福报。佛欢喜接受,佛把它吃掉了。那味道难不难吃?你看到这一条就晓得了,再难吃的东西,甚至於毒药,到佛的口里面都变成美味、上味。所以,他真的修到福,这是个不可思议的境界。有二十六相在,任何东西供养佛,都得到最上之味。「成就无量功德得味中上味相」。佛是生生世世无量劫来慈心修福,成就无量功德,成就味中上味相。下面又说,「常施病者药,得所食之物至味悉现相」。至味是上味,没有比这个味更好了,这味中达到极点了,叫至味。这是什么?常施病者医药,照顾病人,你所吃的东西统统都是上味。

二零一二净土大经科注  (第一八三集)  2013/2/18  马来西亚华严讲堂  档名:02-040-0183

作者: 普见    时间: 2014-11-10 18:06

下面是「四十齿相」,我们一般人只有三十六颗牙齿,佛有四十颗牙齿。「谓常人但有三十六齿,唯佛具足四十齿」,牙齿好。「此相系由远离两舌、恶口、恚心,修习平等慈悲而感得」,总不离十善、五戒。五戒十善一定要认真去修学,养自己的慈悲心,修三种布施,财布施、法布施、无畏布施。修习平等慈悲而感得,「常出清净妙香」,佛的口有香气。「此一妙相能制止众生之恶口业,灭无量罪、受无量乐」。这四十齿相,众生看到一定有所感动。佛是个善人,在世法讲,世间善人当中最善之人,佛陀的教育就是至善的教育。人家就问,我们办这个教育干什么?学这个干什么?学做善人,学做好人。...这也是佛生生世世,「以十善法,教化众生,众生受已,心生欢喜,常乐称扬他人功德」,这是称赞别人的好处,感得的好相,「得四十齿、白净相、齐密相」,这后头都会说到,后面还有这两种。「於诸众生心平等故得四十齿相」,是修这个因,而感得的这个果报。


二零一二净土大经科注  (第一八二集)  2013/2/17  马来西亚华严讲堂  档名:02-040-0182


  第二十三,「齿白齐密相」,牙齿白,整齐,很密,「谓四十齿」,每一颗牙齿都是「白净齐密,根复深固」。这是齿相第二种相好,第一种是四十颗,跟常人不一样。「系以十善法化益众生」,化是教化,益是众生得利益。这个地方的利益可以专指三十二相,三十二相基本上都不离十善法,十善业道。「复常称扬他人功德所感之相,表能得清净和顺、同心眷属之德」。中国古人常说「家和万事兴」,佛所提倡的,教导我们的,六和敬。六和敬从哪里来的?从十善业道来的,没有十善业就没有六和敬。六和、十善业是万善的基础,一切善法的根本,决定不能疏忽。世出世间一切善法,统统建立在十善业道上,大家读《十善业道经》就读明白了,世尊讲得很清楚。

  这个地方有句话我们一定要认真学习,称扬他人功德。普贤十大愿王第二愿,「称赞如来」,如来是讲的性德,这个人心善、行善,与性德相应,这就值得赞叹,应该像赞叹如来一样的赞叹他。这是自己修德,成就自己的无量功德,感得三十二相八十种随形好。由此可知,利他才是真正的自利,损害别人那是真正伤害自己,这是不可以不知道的。一般人修善积德天天在做,可是效果不彰,没看到效果,原因在哪里?原因在漏掉了,功德漏掉了,叫有漏。漏得最厉害的、最大的,就从口漏掉了。念头里面带著贡高我慢,言语喜欢批评人、喜欢说人过失,所以把自己断恶修善、积功累德全漏了。大小乘佛法,佛常讲「无漏」,这两个字可重要!如何能叫我们修积的功德不漏掉,我们就得受用,漏掉就得不到了,这个很重要。所以这个功德,常常称扬别人功德,在表法上讲,这个人能得清净和顺、同心的眷属,就是你家里头父子、兄弟、夫妇统统都同心同德、清净和顺。这是中国古人所说的家和万事兴,这个家庭呈现一种兴旺的气象,决定一代胜过一代。这个道理从哪里来的?全家修十善法,自自然然就得六和敬。喜欢隐恶扬善,能够包容别人的过失,表扬别人的善心善行,好事!

  「於无量世,以十善法,教化众生」,根深,枝叶就丰茂,不是一生一世修的,生生世世。生生世世修善,会不会迷?会,这一投胎就断掉了,就中断了。如果投胎这个家庭的环境不好,这家庭环境不和,甚至於造不善业,都是障碍继续修善的因缘,会迷失一段时间。如果善根福德深厚,不定是什么时候遇到佛法,遇到佛法他欢喜,他听得懂,他能相信,能解能行,就接上了,跟上一世就接上了。这就是说於无量世。这种情形是正常现象,一个转世,就会迷失一段时间,这个时间长短不定,各人的业缘不相同,有人时间很短,有人时间很长。

  我们自己相信、自己反省,过去生中决定是学佛的,而且对佛法非常爱好,今生遇到才欢喜。但是这一生,我们真正遇到佛法二十六岁,换句话说,前世到今生中断二十六年。生生世世学习。那生在一个佛化家庭里面,我们看到丹斯里的孙子,才五个月,你看,这祖父就教他念阿弥陀佛,这个运气好,这个善根不容易得来,我们要到二十六岁才遇到佛法。所以,他要生到一个佛教家庭,他就很幸运,很快他就能接上,跟前一世接上。接上的时候如果遇到善缘,所谓是遇到善知识,常常提醒他、常常教他,他从小根就扎下去了。从小扎的根叫根深蒂固,到老都不会改变,所以他的成就真的是不可限量。我们今天学佛了,对这些道理搞清楚了、明白了,我们对於底下一代就有责任、有使命帮助他、成就他,希望他们的成就在我之上,这个家道就兴旺起来了。以十善法教化众生,从自己家庭做起,从教儿孙做起。

  「众生受已,心生欢喜,常乐称扬他人功德」,感化一家人,一家人都行善,各个人都懂得隐恶扬善。隐藏别人的过失,不提,不放在心上,称扬别人的善行、功德,对行善的人是一种表扬,是一种赞叹,果报「得四十齿」。所以四十齿并不是只有佛才能得到,真正断恶修善的人也能够感得。不但四十齿,而且白净,牙齿「白净相、齐密相」,这是三十二相里面说牙齿的三种相。后面这两句也非常重要,你看,「喜和合诤讼得齿密相」,牙齿排列很整齐,这是什么?喜欢调解纠纷。别人有争执了,你欢欢喜喜去替他调解,让他们放下争执,和睦相处,这所谓是和事佬,他积的功德就大了。另外,「以珍宝施」,以珍贵的物品布施给别人,别人有用得上的修布施供养,得牙齿整齐的相。所以看人家的牙齿洁白、相好、整齐、细密,这个都是有福之人。因为三十二相是福相,是过去今生喜欢修积功德、喜欢行善,五戒十善不知不觉落实在自己生活当中,落实在自己处世待人,得这种相。

  第二十四,「四牙白净相,谓四牙最白而大」,这个四牙我们讲门牙,上面两颗,下面两颗,这个牙齿比其他的大,「莹洁鲜净」,洁白、干净。「系以常思惟善法,修慈而感得此相」,这是业因里面最主要的。这个人心地善良,他所思所想都是善法,利他、利己,从来没有一个念头伤害别人、欺骗别人,没有这个念头,对人、对物一片真诚慈悲,就感得四牙白净相。「此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒(贪、瞋、痴)」,换句话说,心念里头有贪瞋痴,对於牙齿的相好是有副作用的。这个在一般是相书里头也有记载,佛经讲得清楚。

  众生对於贪瞋痴,特别是现代的社会,现代社会教育里面没有伦理教育,没有道德教育,没有因果教育,没有圣贤教育,当然更没有佛菩萨的教育,所以现在这个三毒炽盛的时代。在全世界无论哪个地区,我们说半个世纪、半个世纪来比,半个世纪五十年。三、四百年之前,地球上的居民有贪瞋痴,不严重,对於贪瞋痴都有分寸,就是他懂得节制,不许过分。这个三百年,对於这些德行疏忽了,一代不如一代,现在可以说到了最严重的时期。贪瞋痴三毒带给我们的是zai 难,不是福报,对自己本身来说,带来的疾病。现在的这些疾病比古时候多很多,医学里面所说的新的病菌,过去没发现过的,现在常常发现新的病菌,这病菌从哪来的?就从贪瞋痴培养出来的。贪瞋痴后面还有傲慢、怀疑、邪知邪见,这些统统能产生病毒。...

  「於无量世,修欲界慈」,欲界的范围很大,欲界有六层天,往上去数,最下面这一层四王天,忉利天、夜摩、兜率、化乐天、他化自在天,一层比一层高,一层比一层福报大;下面,人道、畜生、饿鬼、地狱,这统统属於欲界。欲界的慈悲比《弟子规》讲的要大,《弟子规》只讲到人道,凡是人,皆须爱,已经很难得了,六道里头缘尽其中的一道,人道。现在要扩大,对於欲界里面的六层天,加上下面的五道,人、修罗、畜生、饿鬼、地狱,修平等的慈悲。热爱六道一切众生,於这一切众生平等对待、和睦相处,这叫欲界慈。「乐思善法」,这个字不读乐,读要,它是破音字,乐是爱好、喜欢,跟快乐的意思有别。喜欢善法、爱好善法,就「得四牙白相」,上下四颗牙齿。「身口意清净,得二牙白相」。这些因,佛菩萨统统具足,此地说的菩萨包括三乘,声闻、缘觉、菩萨统统包含在其中,他们都能修而且都得到二牙、四牙白净之相。

二零一二净土大经科注  (第一八三集)  2013/2/18  马来西亚华严讲堂  档名:02-040-0183





欢迎光临 清净莲海六合敬修学网 祈愿:世界和平 正法久住 (http://bbs.jixiangyun.com/) Powered by Discuz! 6.0.0