清净莲海佛网
法华撞钟祈福发愿
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清净莲海佛网 法华撞钟祈福发愿
法鼓梵鐘海潮音 宛轉無礙互莊嚴 開權顯實傳心法 會三歸一弘佛乘
鐘鳴法華貫大千 權實三一本不二 功德無邊普回向 大慈大悲濟有情
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「法華鐘」倚立鐘山，與法鼓相對， 是一座具足十方功德及法華悲智的梵鐘， 具足 智慧與慈悲，同時也是佛教的 龍天眼目、 如來信鼓 。 每當叩鐘之際，隨著悠揚清遠的鐘聲，法鼓山弘揚之佛法、《法華經》無上之妙法音、山下海邊之潮音，溶融而一，就像《觀世音菩薩普門品》說的「妙音觀世音、梵音海潮音」，清淨慈悲，莊嚴無比。
除夕夜， 以彌陀普佛法會辭歲，在法華鐘鳴 一○八 聲中迎新， 破除三時六根一○八種隨眠煩惱，以寧靜致遠、莊嚴悠長的梵鐘及裊裊的「法華鐘偈」，穿越吵鬧喧囂，祈願鐘聲震聾發聵 ，遍虛空普悉遙聞，安心醒世貫超三界， 聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺 。
【 諸佛之祕藏，眾經之實體 】
《法華經方便品》提到諸佛世尊唯以一大事因緣而出世，即欲令眾生「開啟、示導、了悟、證入」佛之知見。而世尊在諸經以前，都是說聲聞、緣覺、菩薩三乘，但這是為了應未熟之根機，權巧方便而施設的權法；等到根機圓熟時，會歸三乘而入一乘；乃至究竟權實圓融不二，趣歸一佛乘之真義。
《法華經》如諸佛真如法身舍利，為一切諸佛所護念，三世諸佛亦莫不由此而得成就大菩提果，一切法義，無不含攝，故於諸經中最上法門。而《法華經藥王菩薩本事品》中則更稱此經為「諸經中王」，能救一切眾生、能令一切眾生離諸苦惱病痛、能大饒益一切眾生、解一切生死之縛。因此，信解、受持、讀誦、正憶念、修習、書寫、護持、供養《法華經》者，都有不可思議之無量功德！
【遍虛空普悉遙聞，一切眾生成正覺】
在〈如來壽量品〉中提到，釋迦牟尼佛常在靈鷲山上，從未離開人間。在〈見寶塔品〉則說，久遠以來，有一位古佛名叫「多寶如來」，祂曾在無量世、無量世之前發願：凡是有人解說《法華經》之處，必將現前護持。在〈從地涌出品〉中則講，佛之寶塔，從南西北方，四維上下，從地涌出，有無量無數的佛，遍滿虛空，便是為了聽聞《法華經》而來。
而 在許多經典當中，都提到有些人不能成佛，但在 《法華經提婆達多品》 中表示，即使罪大惡極，只要心念一轉，就有成佛機會，例如提婆達多是個犯五逆罪的人，但亦有成佛的可能；「龍女」身具五障，是畜生、女性，最後亦示現佛身。 即使身墮餓鬼道、地獄道的眾生，據《增一阿含經》亦稱梵鐘聲響能令「一切惡道諸苦，並皆停止﹔若聞鐘聲，兼說偈贊，得除五百億劫生死重罪。令一切有情，聞聲離苦，咸得解脫。」
【 塵清淨證圓通，法華妙音功德勝 】
法華鐘鐘體內外，共刻鑄《妙法蓮華經》一部、《 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼大悲神咒 》一卷，以及多寶塔雙佛並坐像，總字數七○一五二字，而且每一個字都刻得清清楚楚， 集合了現代工藝科技，融入極致藝術所彙成具時代意義的佛門法寶 ，也是世界上僅有的一座法華梵鐘。
因此，每當敲響一次法華鐘， 等同宣揚流布 一部《法華經》及一卷《大悲咒》 ﹔恭敬頂禮聽一聲法華鐘聲，等同聽聞受持 一部《法華經》及一卷《大悲咒》 。是故 法華鐘響一○八，等同宣揚受持一○八 部《法經》及 一○八 卷《大悲咒》，勝妙 功德不可思議。
文殊礼赞
文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，代表诸佛的智慧之心，故称法王子。表一切的慈悲，大愿，大行都要由方便智慧摄持之义。
文殊菩萨形象多变，其中最常见的是五髻文殊，五髻代表五种智慧（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智)。
藏语：
炯丹迪滚波将化央拉夏擦洛
刚格洛珠哲尼准抓涅达南达RA萨威
杰涅敦根杰因热协涅杰特嘎拉万怎
刚达哲波尊RA玛热门屯德阿吉热沃
卓措根拉沃吉达贼沿拉哲吉央丹松
卓达且卓纽蒙涅隆利杰嘉卓卓匝将
玛热门色德阿蔑格杰涅玖匝RA哲南
多内达将萨吉塔松云丹利作嘉这特悟格
杰察杰当杰尼见追达路门色将华央拉德
汉语：
文殊礼赞
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗
所有诸义 如实观故 胸中执持般若函
诸有于此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼
众生海中 悲同一子 具足六十韵音语
如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱
无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑
从本清净 究竟十地 功德身圆 佛子最胜体
百一十二 相好庄严 除我心暗 敬礼妙吉祥
［文殊心咒］
（至少念诵108遍）
梵文：Om A Ra PaCa Na Dhih
藏文：Om A ra PaZa Na Di
中文：嗡 阿 （日阿ra）巴 扎 呐 地
[文殊开智偈]
藏语：
贼丹且杰钦RA奥瑞吉
达路德摩门巴RA萨内
嘎当丹玖永乐多巴耶
洛珠波波囊瓦杰德所
汉语：
大悲尊以极遍智光明
尽除我心愚痴诸黑暗
契经及论教典皆证得
愿赐智慧辩才咸显现
[回向]
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
[成就所愿咒]
藏语
桑吉格森尼波辛拉当
丘涅摩杰定波辛拉当
给敦摩协敦波辛拉吉
杰达欧瓦门蓝哲巴效
汉语
以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就
[成就所愿咒]
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶。所哈。
（用法：发愿、修法之后念诵三、七遍）
图片附件: 109498732.jpg (2019-9-24 14:55, 165.67 KB) / 该附件被下载次数 227 图片附件: TB2m2YTtIuYBuNkSmRyXXcA3pXa_!!3969960722.jpg (2019-9-24 14:55, 444.38 KB) / 该附件被下载次数 230 图片附件: 63cbcadce68b32d27d8eceea77968bfc3e2336c61d2f9-5S55QW_fw658.jpg (2019-9-24 14:55, 237.15 KB) / 该附件被下载次数 225 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，
不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵。是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，
斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。舍利弗善听！诸佛所得法，
无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。
佛悉知是已，以诸缘譬喻、言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗、伽陀及本事、
本生未曾有，亦说于因缘、譬喻并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪着于生死，
于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。我设是方便，令得入佛慧，
未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。
我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，
无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道，
以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。
声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，
无二亦无三。除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世。
唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，
定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，
我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。
故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，
化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
我知此众生，未曾修善本，坚着于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，
轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，
入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深着虚妄法，坚受不可舍，
我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
是故舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，
诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛，我有方便力，开示三乘法。
一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，
无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。
若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱、精进禅智等，种种修福慧。
如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及颇梨、砗磲与玛瑙、玫瑰琉璃珠，
清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，木榓并余材，砖瓦泥土等。
若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜、
白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。
彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，
或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙、宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。
若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。
或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，
以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭度，
若有闻是法，皆已成佛道。未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。
一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，
无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。天人所供养，现在十方佛，
其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，
虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，
及诸根利钝，以种种因缘、譬喻亦言辞，随应方便说。今我亦如是，安隐众生故，
以种种法门，宣示于佛道。我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
舍利弗当知！我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，
深着于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，
深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。我始坐道场，观树亦经行，
于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲，
如斯之等类，云何而可度？尔时诸梵王，及诸天帝释、护世四天王，及大自在天，
并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法lu。我即自思惟：若但赞佛乘，
众生没在苦，不能信是法；破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，
梵音慰喻我：善哉释迦文！ 第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。
我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类、分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，
是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。舍利弗当知！我闻圣师子，
深净微妙音，喜称南无佛。复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
思惟是事已，即趣波罗柰。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。
是名转法ln，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞示涅槃法，
生死苦永尽，我常如是说。舍利弗当知！我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，
咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。我即作是念：如来所以出，
为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知！钝根小智人、着相憍慢者，不能信是法。
今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法，疑网皆已除，
千二百罗汉，悉亦当作佛。如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。
诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难，
能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。
闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙花。
汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。
汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。以五浊恶世，但乐着诸欲，如是等众生，
终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净，志求佛道者，
当为如是等，广赞一乘道。舍利弗当知！诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，
不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
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