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标题: 明如居士：如何面对诽谤? [打印本页]

作者: 普见 时间: 2014-12-18 10:20 标题: 明如居士：如何面对诽谤?

日常生活中，有时我们会遭遇他人当面或背后的诽谤，诽谤者有时会用很难听的话语加在我们身上，甚至到处传播这些恶言。此时，大多数没有智慧与修炼的人，首先会怒火中烧，然后就是以牙还牙地与之恶斗一场，结果是鱼死网破、两败俱伤。古今中外，人与人之间很多刻骨铭心的仇恨就是这样形成的。内心怀着仇恨，使自己的生命染上痛苦的色彩而生活在世界上的人，真是举不胜举。所以，每一个热爱生活与珍惜自己生命的人，都要学会正确面对他人的诽谤，避免让自己与他人的生命被不理智的行为所破坏。

据说，南非总统曼德拉因反对种族隔离而被囚禁在监狱时，三位看管他的狱警曾对他很粗暴；后来，他出任总统时，邀请他们来做客，过后朋友们私下表示不理解，曼德拉向他的朋友们说了一句流传后世的睿智话语：“当我走出囚室，迈出通往自由的监狱大门时，我非常清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那我其实仍在狱中。”曼德拉的这句话确实值得每一个热爱生命的人仔细阅读与思惟一百遍：当我们遭遇他人的伤害时，如果不能将悲痛与怨恨留在身后，我们的生命就被“伤害”紧紧地束缚、囚禁与染污了，每一个有智慧的人真的应该像曼德拉那样，学会将悲痛与怨恨“留在身后”。

曼德拉的这种面对伤害的方法其实也是中国古代圣哲们所竭力倡导的。《百丈清规》中说：“是非以不辩为解脱。”《格言联璧》中说：“何以息谤？曰无辩；何以止怨？曰不争。”这些经圣人们仔细观察过的至理名言异口同声地在告诉我们：当面对诽谤与是非时，不要去辩解、争吵、怨恨，这就是最理智的止息诽谤、化解仇恨的方法，也是最智慧的让自己从是非中解脱出来的方法。一棵树能够存活下来，甚至枝繁叶茂，需要土壤源源不断地提供养分；如果土壤不再提供养分，树很快就会枯萎。同样，面对他人的伤害，如果不能停止怨恨与争吵，那我们就是在继续向这件事投注负能量，既然得到了能量，这件不愉快的事情就会继续延续下去；相反，如果我们不去辩解与争吵，将怨恨与痛苦“留在身后”，心就向这件事停止了能量的供给，这件事就会很快平息下去。从因果法则来看，一件事得以存在，都是因为心在这件事情之上投注了能量；如果心不再投注能量，这件事就从根本上失去了存在的可能，这确实是息灭痛苦与是非的釜底抽薪之法。

虽然知道了上述取舍之理，不少人由于嗔怒的习气重，遇到他人诽谤自己时恐怕一时难以做到，因此还需要不断观察诽谤本身及其后果的真相，来去除对诽谤的恐惧与不接受。

一、观察诽谤本身：诽谤之语，既不能伤害自己的身体，也不能伤害自己的心灵；但是，如果自己怨恨诽谤者，自己的心灵与身体就会受伤。

他人的诽谤之语是口腔发出的声波，在空气中传播的声波在本质上只是空气的振动而已，这种振动的频率极低，根本无法伤害我们的身体，对于这一点我们通过观察就可以认定。

他人的诽谤之语能不能伤害到我们的心灵呢？也不能。这是因为我们的心灵是无形无相的，如虚空一般没有任何物理实质，而声波则是有物理实质的空气的振动。有物理实质的东西永远不可能伤害到虚空，就像有形的利刃无论在虚空中如何挥舞，都不可能伤害虚空分毫。同样道理，即便有一万个人在用难听的话语诽谤我们，其实也不能伤害自心分毫。

既然他人的诽谤之语既不能伤害我们的身体，也不能伤害我们的心灵，为什么我们听到他人的诽谤时，内心会痛苦，甚至身体也会感到种种不适呢？应该知道，自己身心的这种痛苦不是他人的诽谤造成的，是自己的心对他人诽谤的态度造成。我们的内心已经习惯于听到他人的诽谤立即生起“不接受与怨恨”的情绪，让自己的心感到痛苦的正是内心的这种“不接受与怨恨”的情绪。心痛苦了，身体当然也会跟着痛苦，因为自己的心会极大地影响自己的身体。他人诽谤我们时，如果我们的内心没有不接受，也没有怨恨，内心自然就感受不到任何痛苦。

如果一只纸老虎出现在面前，我们误将其认作是吃人的真老虎，就会吓得四处奔走，惊慌而痛苦；当认识到这只是一只纸老虎时，内心的惊慌和恐惧就会消失。同样，如果认识到他人的诽谤于自己的身心根本无损，内心就不会产生不接受与怨恨。

所以，以后遭遇他人的诽谤应当牢记住：“诽谤只是纸老虎，既不能伤害自己的身体，也不能伤害自己的心”。正如《入行论·安忍品》中所说：“轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，于身既无害，心汝何故嗔？”又说：“心意无形体，谁亦不能毁。”永嘉大师《证道歌》中也说：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。”

二、观察诽谤的后果：虽然他人的诽谤，可能会使自己的名声与财富遭受损失；但是，即便真的失去了这些名声与财富，自己照样可以快乐地生活。

有人想：诽谤虽不能伤害自己的身心，但却可以使自己失去名声与财富，而失去名声与财富是我所不能接受的，因此我要怨恨对方。

首先，在遭受诽谤的情况下，名声与财富是否失去、失去多少，以自己对诽谤者的怨恨根本于事无补。如果对诽谤者的怨恨能够阻止或减少名声与财富的失去，那我尽管可以去怨恨。但是，实际上怨恨除了让自己痛苦并丧失理智做出愚蠢的错误决定之外，不会带来任何好处。名声与财富是否失去或失去多少，都是自己过去所造的善恶业来决定的，而不是由对方的诽谤来决定的。

其次应当思维，即便失去了名声，没有别人的喜爱与相信，自己照样可以快乐地生活。想想在我们周围有很多人，他们虽然没有名声，却可以快乐地生活，为什么我没有了名声就不能像他们一样快乐地生活了呢？这都是愚痴的“我爱执”在作怪！我为什么要高人一等，将“他人的喜爱与赞扬”用作决定自己是否快乐的砝码呢？

再次应当思维，即便失去了财富，自己也没有必要嗔恨。为什么呢？第一个原因是，因失去财富而嗔恨就会在自己内心留下恶业的种子。财富在自己临终的时候就不能跟随自己了，而恶业的种子却会跟随自己到来世，因缘成熟时就会让自己感受痛苦，想到这一点，就会止息嗔恨。第二个原因是，即便获得财富，享受一生的快乐，但临命终时回忆一生享受过的快乐，其实与自己曾经做过的梦根本就没有什么差别。生活既然如梦境，富有也好，节俭也好，何必那么执著呢？富有有富有的活法，节俭也有节俭的活法，但只要内心快乐，节俭一点又何妨呢？如《入行论·安忍品》中说：“梦受百年乐，彼人复苏醒，或受须臾乐，梦已此人觉，觉已此二人，梦乐皆不还。寿虽有长短，临终唯如是，设得多利养，长时享安乐，死如遭盗劫，赤裸空手还。”

总之，别人对我们作诽谤，说粗言恶言、传播恶名时，我们要思惟：生命是极其珍贵的，我不能用怨恨来染污自己的生命；这些诽谤的声音根本无法损害我的身心；即便因为他的诽谤等而导致其他人不喜欢我，这也只是他自己心里不欢喜，与我无关；即便因此损失了财富也不要紧，财富本来只是梦中的财富，终归会化为乌有，与其为了它生嗔心造恶业，还不如今世节俭快乐而活。当上面所讲的这些观察非常娴熟时，面对别人的诽谤，内心就会释然了。

作者: 普见 时间: 2014-12-18 10:20

我们知道，抱怨的言行是由内在的嗔心引发，而嗔心是由欲望未遂所致，欲望又是由执著好坏的虚妄分别而有，执著好坏的虚妄分别心又是由执著有无的戏论而有，执著有无的戏论可以通过修持空性法门彻底断除。因此，要想从根本上去除以嗔心而引发的抱怨，必须修持般若空性法门。正如龙树菩萨在《中论》中所言：“苦因于惑业，业惑由分别，分别由戏论，戏论依空灭。”麦彭尊者在《净水如意宝》中也说：“欲之源为虚妄分别，彼从戏论生，彼等虚妄分别的戏论则以空性断除。”

如何才能尽快地通达万法空性的真理呢？诸多智者都异口同声地说，从通达“万法唯心所造”入手。所谓“万法唯心所造”，就是我们的眼耳鼻舌身意这六根所了知的一切万法，都只是自心虚构出来的现象，除此之外，别无任何其它属性。一个人一旦了达了面前的一切万法只是唯心所造的真相之后，就会顺理成章地知道，这一切万法不是离开自心独立地在外面实有。万法非离心实有，而只是心构造出来的现象——这样一个对万法真相的理解，就是对万法空性的最佳诠释。因为这样的理解，既不会使我们堕入顽空之边，也不会堕入实有之边，也就是说，既可以让我们对心作心受的因果律生起信心，也可以使我们对万法无有自性的真相生起信心。如《憨山老人梦游集·答郑昆岩中丞》中说：“修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说‘三界唯心，万法唯识’，多少佛法只是解说，得此八个字分明，使人人信得及。大段圣凡二途，只是唯自心中迷悟两路；一切善恶因果，除此心外无片事可得。”在憨山大师看来，一切佛法都只是在向人们解释“三界唯心，万法唯识”的真理，是为了让人们对这八个字理解得更加分明，相信得更加真切。

下面我们来观察为什么一切现象皆是唯心所造的。

一、认定“凡是无而现之法，必是唯心所造之法”的大前提。

所谓无而现之法，就是这个法实际上没有，却呈现在我们的眼耳鼻舌身意六根面前，并为六根所了知。这样的无而现之法，必是唯心所造的，对于这样一个事实，我们必须要加以了知。

例如，面前有一个叫王二的人，张三看他是好人，李四看他是坏人。如果王二这个人身上真的有“好”这个东西存在，为什么李四却看不到呢？如果王二身上真的有“坏”这个东西存在，为什么张三却看不到呢？所以，王二身上的“好坏”根本就是不存在之法，张三与李四的意根所感受的“王二的好坏”都不是他们的眼耳鼻舌身前五根所见，但“王二的好坏”却似乎呈现在了张三与李四的心前，所以“王二的好坏”是无而现之法。明明没有的法为什么会呈现在张三与李四的心前呢？原因只有一个，就是这个法由他们各自的意根造作而有。

实际上，非独意根所感受到的“王二的好坏”是意根造作而有，凡是分别意识（也即分别心）所了知的一切法，如好坏、美丑、大小、高下、左右、方圆、善恶等，实际上都是无而现之法，是意根造作之法，因为如果意根入于禅定而不动摇，根本不会见到这些法，只有在分别意识造作的情况下，这些法才会呈现在分别意识前。

又如，一个人蹲在地上时间过长，站前来的时候，就会眼冒金星，也就是眼睛会看到很多金星在面前虚空中飘来飘去、生生灭灭。我们知道，面前被眼睛看到的金星，根本不是实有之法，因为假如我们看到的金星在虚空中实有，那么其他人也应该能看见，但是除了自己之外，其他人根本看不到。明明没有的法，我们为什么可以看到呢？原因只有一个，那就是自己的眼睛产生了这些金星，也就是说，面前的金星只是自心所造的现象。

又如，有些人眼睛发花的时候看天上的月亮，会看到两个月亮，其中一个是真的，一个是因眼睛发花而看到的“第二月”。这个“第二月”除了这个眼睛发花的人能够看到之外，其他眼睛正常的人根本不可能看到，所以，“第二月”是无而现之法。这个明明没有的法为什么会呈现在眼睛发花者的眼前呢？原因只有一个，就是这个眼睛发花者自己的眼睛捏造了这个法，除此之外，不可能在外面真有这个“第二月”。另外，眼睛发花的人看不远处的灯，也会看到“第二灯”，这个“第二灯”也是无而现之法，也是唯心所造。

又如，看电视的人看得很入迷的时候，眼前就好像真的发生了电视中播放的那些事。实际上，看电视者面前真正有的法是：由一些电子器件构成的电视机、输入了电视的信号以及电流、电视屏幕上一帧一帧划过的由像素构成的画面、喇叭发出的声音等，在这些法之外根本不可能存在电视中播放的那些故事情节，但是故事情节却呈现在了我们心前。像这样的呈现在我们心前的故事情节明明没有，却被我们的眼睛、耳朵以及意根所感受到了，那么这些无而现的故事情节到底是哪儿来的呢？答案只能有一个，那就是，这些故事情节是我们的心根据眼睛所了知的屏幕上的一帧一帧划过的画面以及喇叭里传出的声音所虚构出来的。

又如，我们做梦时所了知的梦境，在外面肯定是没有的。明明没有的事情，为什么我们在梦中却见到了呢？也即却会呈现在我们的梦心之前呢？答案也只有一个，那就是梦境是梦心虚构出来的。

二、认定“分别心所了知之法都是无而现之法”，从而了知其唯心所造的特性。

一切万法按照能知心可以分为两部分：一部分是分别心所了知的总相之法，一部分是无分别心所了知的自相之法。分别心是指“分别意识”，无分别心是指“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、无分别意识”。对于分别心所了知的好坏、美丑等法，其“无而现”的属性很容易就可以了知。所以，由三段论推理可以知道，一切分别心所了知之法都是唯心所造之法。下面来观察无分别心所了知的“色声香味触”的唯心所造特性。

三、认定“镜中影像是无而现之法”，从而了知“镜中影像是唯心所造”。

对于眼睛所见“色法”的唯心所造特性，先观察镜中影像的唯心所造。谁也不会认为，镜中所显现的影像之法是实有的，凡是头脑正常的人都知道，镜中所现色法是没有的，但是却被我们的眼睛看到了，既然镜中像是无而现的，所以必定是眼睛根据光线虚构出来的，也即唯心所造的。

四、以同等理推知，眼睛所见到的一切色法都是唯心所造之法。

所谓同等理就是说，我们的眼睛看镜中影像的方式与看境外实物的方式不可能是两个，只能是一个，因为谁也没有感受到眼睛看镜中像用的是一种方式，然后看境外实物又切换到了另外一种方式。既然眼睛看镜中像的方式是“根据光线虚构镜中像”，那么看境外物的方式也一定是“根据光线虚构境外物”。

五、以同等理推知，“耳鼻舌身”所了知之法也必是唯心所现。

梦境中，我们的耳朵也能听声音，鼻子能闻到气味，舌头能尝到味道，身体也能接触到软硬冷热等对境，梦境中的耳鼻舌身所了知的声香味触之境，当然是无而现的，是耳鼻舌身这四根虚构捏造出来的——也即是唯心所造的；醒来后，我们的耳鼻舌身会不会换一种非虚构捏造的方式工作呢？不会的，耳鼻舌身虚构对境的特性不会发生变化。所以醒来时，耳鼻舌身这四根所了知的声香味触之境也必是唯心所造的。

综上所述，我们的心所了知的一切对境，都是心本身所虚构的，都是唯心所造的。了达了万法唯心所造的真理之后，就知道因果律真实不虚，同时也会了达外境本来无有的真相，因而会渐渐放下对外境的实有执著。放下了对外境的执著，烦恼与痛苦自然就会渐渐减轻。

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