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标题: 阿弥陀佛的加持确实我们收到了，我们没有感觉，为什么？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2015-1-24 17:24 标题: 阿弥陀佛的加持确实我们收到了，我们没有感觉，为什么？

现在能够帮助我觉悟的、帮助我回头的，千经万论、诸佛菩萨都给我们介绍阿弥陀佛。阿弥陀佛真有智慧、真有方法来帮助我们，建立西方极乐世界，让我们到那个环境里面去学习，一生就成就了。这个机会，开经偈上说百千万劫难遭遇，古德讲无量劫来稀有难逢的一天，我们今天居然遇到了，值得庆幸。为什么？脱离六道轮回的机会到了，一生究竟成佛的机会到了，应该要死心塌地，释迦牟尼佛教给我们执持名号。你看千经万论都教我们放下执著、放下分别，只有这个法门不但不教你放下，要执持，坚固的执持。不要执持别的，执持别的就六道去了。执持阿弥陀佛，到哪里去？极乐世界去。这个法子真妙！佛菩萨知道我们放下执著太难太难，换个东西，换一样，还是执著，坚固执著，不要执著情执，执著阿弥陀佛。把那些情、把那些爱、把那些怨、把那些恨统统放下，别执持那些，执持阿弥陀佛，我们就成功了。这个法子妙极了，到了西方极乐世界，妄想分别执著不用断，自然就没有了，你说这个东西妙不妙！

　　为什么会没有了？阿弥陀佛大愿大行、神通道力的加持。这也是很难以相信。我们信佛，佛不妄语、佛不骗人。现代科学家提出意念能量不可思议，尤其发现别人集中的意念回向给我，等於我自己修行功夫完全相同。这是我们以前没有想到，也不能相信。为什么？自古以来都说修行，父子上山各自努力，谁也不能代替谁，怎么可以说代替？阿弥陀佛可以代我们修行，阿弥陀佛把他的愿行功夫回向给我们，我们就真能得到，皆作阿惟越致菩萨。这是佛三千年前就讲了，讲了太多，我们半信半疑，甚至於不敢相信。现在理搞清楚，从理上讲讲得通，为什么？我们因为是一个自性。那为什么阿弥陀佛加持给那些人得利益，阿弥陀佛同时要加持我们。佛的心是平等的、是清净的，从来没有差别的。经上讲得很清楚，四十八愿是为遍虚空、遍法界一切众生而发的，那就是他加持的遍法界虚空界所有一切众生之类，平等加持。为什么我们得不到？他加持确实我们收到了，收到了我们麻木不仁，我们没有感觉，那是什么？我们的烦恼太重、业障太重，烦恼跟业障障碍住了。是收到，收到了没有感应。问题不在对方，在我们自己。老祖宗讲的话没错，「行有不得，反求诸己」，我们不知道反求诸己，我们只知道外面我没收到，对佛菩萨的加持起严重的怀疑，问题确实在此地，我们对佛没有信心。现在问题是对自己也没有信心，对什么都没有信心，这可不得了！性德是所有一切德能的基础，这个东西没有了，全部就没有。中国老祖宗也是这么说的，五常，仁、义、礼、智、信，五层大楼，信是第一层，第一层没有了，全部都没有了。佛法也如此，世出世间法信是基础、信是根本。

　　《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」，信是无上佛道的根源，是所有一切功德之母。那什么意思？信能生一切功德，一切功德都是从信心生的，人要没有信心，功德就没有了。我们今天对自己不相信，释迦牟尼佛说的「一切众生本来是佛」，我们相不相信？我的罪业深重，我怎么敢当！很客气、很谦虚，这过分了。你真的是的，怎么不敢当？你看看，放下妄想分别执著，你本来成佛，这大乘经上讲多少次！放下分别，你就是菩萨；放下执著，你就是罗汉；放下起心动念，你就是佛陀。我们怎么不是佛？真是佛，不过什么？带著妄想分别执著的佛。放下妄想分别执著就是现成的佛。这是佛法的核心、这是佛法的精髓。我们放不下，为什么放不下？迷得太深、迷得太久了，无量劫到今天都在迷惑颠倒，问题在此地。不是佛告诉我们，我们怎么会知道这个事情，这就是真相，诸法实相。

　　佛证得了，怎么证得？他放下，我们没放下。他把这个事实真相告诉我们，希望我们也放下，跟他一样。阿弥陀佛慈悲，知道我们这些人放不下，特别建立西方极乐世界，迎接我们到那里去，大家在一起共修，依众靠众，阿弥陀佛领导我们放下，不是别的。我们在此地要真能放下，何必到极乐世界？这个地方放不下，所以我们才要到极乐世界，去换一个环境，因为那个环境里头人人都放下，在那里不放下不好意思。阿弥陀佛率先带头，四十八愿，愿愿都是为众生发的，不是为自己，他没有自己。他我执、法执全破了，他发愿干什么？为遍法界虚空界一切苦难众生，就是迷惑颠倒坚固执著死不肯放下的，为这些众生而发的，为这些众生建立极乐世界，帮助我们成就的。所以心常谛住度世之道，他没有念头，四十八愿，愿愿都是为了度众生，我们要能体会得到。

钞【一总余承，如上根例。】

　　五根是以信根为总，其余四根统统是信根生的；五力也不例外，五力还是以信力为总。信有了力量，后面进、念、定、慧统统都有力了；信没有力，后面这四条也是没有力。可见得它这个关系是非常的密切。

　　由此可知，信心的培养非常重要，特别是在净宗法门，信是三资粮（往生三个条件）里面第一个条件，最基本的一个条件。诸位想想，你没有信，你怎么会发愿？你怎么会念佛？因为真信，他才会产生这个愿，愿是从信生的，有了愿，他才肯念。不想到西方极乐世界，他念什么佛？他不会念的。由此可知，信是根本的根本，的确是基本的条件。

　　我们修学，跟定一个老师也是如此，如果对老师没有信心，你跟这个老师时间再久，老师方法再巧妙，来指导你，你也是什么都得不到。为什么？对老师没信心。没有信心，对老师必然轻慢。所以那个对老师的尊敬，他为什么会尊敬？他相信。对於老师愈有信心，对这个老师就愈会恭敬，表现在外面是尊师，老师看到你这么尊敬，他就晓得你对他很相信，他说的话你能依教奉行，老师就会认真教。老师教给你的，你是阳奉阴违，表面上恭敬，那没有用处，那是假的，老师不会教你的。为什么？教你，你也学不会，白费精神、白费光阴，老师不会干这个傻事情。真正的恭敬是依教奉行，绝对不在形式，这是我们要晓得的。形式，那多半是做给别人看的，做影响众。大家不知道这个老师的学问、道德，用这种方法启发别人，这是真正慈悲。对老师显示恭敬，让别人看到，他对这个人为什么这么恭敬，这一打听，「某人真有学问道德」，起景仰之心，甚至也跟这个老师修学，用意在此地。这就是什么？表演，戏台上表演的，那是另一番苦心。绝对不是老师要求学生表面上、形式上要这些礼节，不是的。

　　最恭敬的就是依教奉行，真正的供养也是依教修行供养，老师对於学生期望就是如此而已。「信为道元功德母」，《华严经》上所说的入道之源，一切功德都是从信心里面生长出来。在三十七道品里面，五根、五力，「信」排在第一；净宗三资粮，「信」也排在第一；十一种善法，第一个善法就是「信」。佛在大小乘经典里面，排列的顺序第一个就是「信」，不信，一切不能成就。所以经典一展开，「如是我闻」，六种成就，第一个「信成就」。所以我们对这个要非常的重视。

　　信心的建立有两个来源：一个是过去世的善根，是自然对於三宝、对於老师产生敬信；第二种就是对於佛法的理论逐渐明了，信心增长。

净土大经科注　　（第九十八集）　　2011/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0098

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作者: 普见 时间: 2015-1-24 17:25

下面这再详细给我们解释「如是」，如是是「信成就」。「居六种成就中之首位」，头一个要相信。你接受教育，你对老师没有信心，对於你所学的功课没有信心，你就学不成。所以头一个对老师要相信，第二个对课程要相信，你才真能学到东西。如果你对老师没有十分的恭敬心，你得不到十分利益。印光大师在《文钞》里面讲了很多次，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。对谁诚敬？对老师诚敬，对你所学的课程有信心、有诚信，你才真的学会。同样的课程，同样的老师，为什么学生学的效果不相同？没有别的，信心不一样，道理在此地。老师看学生，哪个学生可以教？哪个学生没法子教？他怎么知道？他没有神通，他就看学生对老师有没有尊敬心。老师并不是要求你要对我怎么尊敬，不是的，老师是看到你能够接受多少东西。

　　所以我从小父亲教导我的，尊师重道。那个时候大概在民国二十几年，我记得我好像是，应该是五、六岁的时候，六、七岁，六、七岁的时候。上私塾，那个就是现在讲是家庭子弟学校，是我一个亲戚，姑母家里的，那个时候他们是大家族。所以大家庭我还接触到，有印象。这一个村庄范围很大，家里大概总有两百多人，就是一个家族，不分家的，他们兄弟十个，不分家。所以这一家人口上上下下大概有两百人的样子，很大的一个家族。他们有一个祠堂，祠堂除了春秋祭祀之外，都没有用。所以私塾就在祠堂里，私塾就是家庭子弟学校，这个家族的小孩都到里面念书。同学我记得好像不是很多，应该三十人到五十人的样子，不是很多。年岁大的，大概有十七、八岁，年岁小的，像我们进去很小，六、七岁。一个教室上课，一个老师。这个是私塾教学。进学的那一天，就是上学的那一天，我父亲带著我去，带来礼物，送给老师的束修，所以带著礼物供养老师的。进到学堂，那个大殿，就是祭祖的大殿改成礼堂。当中放了一个牌位，那些字我都认识，我在那个时候，父亲在家里教我识字，大概能认五百多字的样子。所以那上面几个字我都认识，大成至圣先师孔夫子神位，那牌位我知道，很大的一个牌位，老师坐在旁边，两边学生，同学站在两边。我父亲带著我，我父亲在前面，我在后面，向孔老夫子行最敬礼，三跪九叩首。拜完之后，我父亲请老师上座，老师坐在孔子牌位的下面，向老师行三跪九叩首的礼，我们知道尊师重道就从那里学来的。你看我父亲对待老师，三跪九叩首，我们还敢不听话吗？老师跟家长表演给你看，教你怎么样尊师重道。我从那里学来的，所以一生对老师都很尊敬。

　　以后你看我学佛在台湾，这三个老师，就占这一点便宜。我跟老师没有丝毫关系，可是亲近老师之后，老师对我特别关怀、特别照顾。我亲近方老师，只求著他同意我到学校去旁听他的课，那这个缘就非常稀有了。没想到，他让我每个星期到他家里，给我上两个小时课，学生就我一个。我那个时候也受宠若惊，感激得五体投地。我那个时候生活很清苦，对老师一分钱供养都没有，他是义务教我的。什么原因？十几年之后我们才想到，对老师那一分恭敬心。我跟他不认识，我写一封信给他，我的信是毛笔字，工楷，规规矩矩写的一封信；寄一篇文章给他看，文章也是小楷写的，恭恭敬敬。大概在学校里对老师这样恭敬心的人可能很少。所以第一次见面，召见我面谈，了解我的生活状况，了解我的志趣。对哲学爱好，但是没有学过，没有亲近过哲学的老师，也没有念过这些哲学重要的书籍，一张白纸。这是什么？这是他最喜欢的，没有被污染过。所以不让我到学校去听经，怕污染。到学校听经，一定会认识很多老师、很多同学，会被污染，防止污染。这就是中国古时候的师承，听一家之言。一个老师指导你，你是一条路，你能有成就；两个老师是两种思想、两个方向，有两条路；三个老师三岔路口，四个老师十字街头，完了！所以现在学校麻烦，你看一天几堂课，好几个老师来教你，就把你教糊涂了。这是剑桥麦大维教授找我，我为什么不去，原因在此地。所以中国传统那个教学的方法真的是好，世世代代都有圣贤出来。现在没有了，把小孩都教乱了，头脑都教迷糊了。所以中国自古以来，古圣先贤教导的，教学的最高指导原则是「教之道，贵以专」。所以我这三个老师对我都是专，丝毫不能够学杂了、学乱了，决定不可以的。跟李老师十年，课程就那么一点点，那是什么？扎根教育。戒律虽然没有讲，他是在家居士，他叫我读《五种遗规》，用《五种遗规》代替戒律。学讲经的，他有个经学班，二十多个同学，《五种遗规》是经学班学生必读的一门功课。现在难了，非常非常困难，再想找到这种机缘，老师找学生，学生找老师，都不容易，古人所说的「可遇不可求」。

　　底下说，「《智度论》曰：佛法大海，信为能入」。佛法确实，这个大海，海是性海。佛法的教学是回归自性，回归自性你就得大圆满。这个大圆满是没法子形容的，简单的讲就是佛在《华严经》说的智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满。这圆满不是你学来的，是你自性里头本来具足的，只要见性就统统证得。所以见性的人就称之为佛，佛佛道同，佛佛智慧相同、德能相同、相好相同，没有一样不同。绝对没有说这个佛比那个佛知道多一点，没有，圆满的，一切佛所证得的，不增不减。其实我们一切众生跟佛没有两样，只是迷失了自性而已。哪一天真把我们这些迷惑颠倒放下，你就成佛了，你跟诸佛如来就没有差别，世间法全通，出世间法也通。为什么？一切法不离自性，一切法都是自性所生所现，连阿赖耶所变，全都明白了。怎么样能求得？「贵以专」，专就能求得，杂就没有办法。必须把起心动念、分别执著放下。这大乘经上常讲，你看放下执著，你就证阿罗汉果，你就成正觉；再放下分别，你就是菩萨，成正等正觉；再不起心不动念，你就证得无上正等正觉，就是佛。明心见性，真是惠能大师讲的，与认识字不认识字没有关系，与学不学没有关系，与放下有关系。你学得再多，你放不下，你是世间的学者，你跟佛教里须陀洹都不能比，须陀洹得受用，你得不到受用；须陀洹有智慧，你有知识没有智慧，这一定得搞清楚、搞明白。

　　「又《华严经》说，信为手。如人有手，至珍宝处随意采取；若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由」。这信多重要！所以大经大论，大经是《华严》，大论是《大智度论》，都说「信为道元功德母」，道的根源是信，一切功德都是从信心里头生的。不信，你没有功德，你可以修福德，你没有办法修功德，功德一定要从信心，这是我们不能不知道的。我们学佛，在佛法上有没有成就？实在讲，你细心去观察，你对佛信不信？你对法信不信？你对善知识信不信？如果对这三个信心不足，你在佛门只能修到福报、福德，功德就没分。但是福德不能解决问题，福德可以解决眼前生活，有福报，名闻利养可以得到，与了生死、脱轮回、往生成佛毫不相关，这个要知道。可是这些事情对於现在一些追求知识的人来说，他也很正常，他说什么？那些是迷信，那些不合乎科学，他的亏就吃大了。好在现在这个量子力学出现，这是新兴的科学，我相信应该在五年之内就会很普遍。量子力学里头发现，佛所讲的一些原理原则统统证明了。首先给我们证明一桩事情，宇宙是刹那之间出现的，是无中生有的。这个讲法跟佛法就非常接近。实际上它不是无中生有，它是一念不觉，自性变现出一个阿赖耶出来。阿赖耶是造物主，从阿赖耶里面出现了宇宙万物、生命，包括我们自己。这个已经很接近、很接近。所以这个东西有好处。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。

　　「又为摄法之上首，故云：才入信门，便登祖位」。这是讲你真信。惠能大师为什么听五祖几句话就开悟？没有别的，他那个诚信达到饱和点，所以一点他就通。我们今天为什么不能？我们这个信里面参杂著有怀疑，不是完全诚信，信的力度不够。这里面学问大！圆满的信心带给你圆满的成就。信心也不是那么容易生起的，特别是现在的科学，科学讲究怀疑，这个跟学佛的入道之门是完全相违背的。佛法里丝毫怀疑都不能有，你有一分怀疑就有一分障碍，有十分怀疑就有十分障碍。我们把信心分成一百分，圆满一百分的这个信心，他立刻就能成佛，就是此地讲「才入信门，便登祖位」，惠能大师就是这个例子。一百分的信心，能够有十分信心就不错，就很难得。我跟这几位老师，老师看到我的时候，我想我的信心也不过就是十分而已，一百分只有十分。如果我是百分之百的，那我就像惠能大师一样，那就成佛了，真的一点都不错。我们自己要怎样提升、要如何加深我们的信心？这个信心与读诵大乘有关系。

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