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标题: 长时间修行不能成就的原因 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2015-3-3 11:02     标题: 长时间修行不能成就的原因

《金刚经》上说,「应无所住,而生其心」,无所住就是不动,不住我,也不住我所。这是个什么样的境界?诸佛如来应化在十法界的境界,他确确实实自住于不动地,不动地的菩萨是八地菩萨,八地以上都不动了。所以用不动心去恒顺众生,随喜功德,诸佛如来。要相信这是我们每个人本有,佛有,我们都有。

我们会动就是我们忍不过,为什么忍不过?这个不能忍的习气太重了。一接触就起心动念,眼看到了起心动念,耳听到了起心动念,接触到了立刻就起心动念,这就是凡夫。所以我们长时间的修行得不到一个结果。原因?我们没有办法把这个心控制住、起心动念控制住。控制不住,这就叫没功夫,一点定力都没有。

初学佛的时候,是用戒律规范住,不动,实际上还是动,动的时候他有戒律规范住,你不能越这个界限,这个界限就是戒律。如果这个戒律规范不了你了,那你就是个普通的众生,就像《地藏经》上所说的,「起心动念,无不是罪,无不是业」,你在造业、你在造罪。

造业,这是三善道,善业;造罪,果报在三恶道。你是在搞轮回,你没有出离轮回,这就错了,大错特错!所以这些经教来教导我们,我们要怎样去修、怎样去学,才能在这一生当中真正超越六道轮回、超越十法界。我们做得到,要有信心,为什么?唯心净土,自性弥陀,哪有不能成就的!


佛跟我们关系密切,天堂、地狱跟我们关系同样密切,哪些是地狱的因?佛在总体上来讲,告诉我们,十法界因缘无量。无量因缘哪一个因最重要?这第一个因,佛告诉我们,佛第一个因是平等,平等是成佛之因。

所以,菩萨要成佛,一定要住兜率天。为什么?兜率这个名词是梵语,翻成中国的意思是知足,知足就平等了。不知足,永远不平等。所以你看看,知足、平等这就成佛了。真知足,确实他不争、不求了,我们常说「于人无争,于世无求」,他心平等了。清净只是不染污,还有所求,到真正无争无求,这心平等了。所以,清净平等是佛。

菩萨,菩萨是六度心,也就是四弘誓愿,「众生无边誓愿度」。菩萨是大慈大悲,念念帮助众生离苦得乐、破迷开悟,这个心是菩萨心,这菩萨心肠。声闻心,这是阿罗汉,是四谛心。辟支佛是因缘心,十二因缘。天,天人,上品十善,还得加上慈悲喜舍四无量心,这生天。

人道,中品十善,五戒在中国就是五常,仁义礼智信,这五个字具足,你不失人身,这一生生命到了,来生还会到人道来。饿鬼是贪心,贪心堕饿鬼。瞋恚,脾气很大,这是地狱心。愚痴是畜生心,愚痴是胡涂,是非善恶搞不清楚,没有智慧。这是十法界,佛讲第一个业因。

于是我们就晓得了,我们对于贪瞋痴要远离,为什么?贪瞋痴是三恶道的因。要断贪瞋痴,而不是讲对象,有人学佛,对世间法不贪了,对佛法贪爱,他将来到哪里?还是到饿鬼道。为什么?贪心。贪心到饿鬼道来,大概做鬼道里头有福报的鬼,因为他没有恶念,他做了很多好事。但是那个引业,就是牵他到哪一道去,牵引他到哪一道,那个叫引业。到这一道里面,你所受的报应,那叫满业。

我们到人道来,同样的是中品十善,五常、五戒,是过去生中这个修得不错。这个业现前,我们到人间来投胎。在一生当中你所一切的享受,那是满业,是过去修的善还是造的恶。修善,你这一生过得很好,享福,善果;如果修的不善,这一生生活很清苦,活得很累,忧患烦恼很多。全都是自作自受,不能不知道。

作者: 普见    时间: 2015-3-3 16:09

所以要晓得,佛是什么?佛是大觉,佛是觉心。我们这个心在一切法里面完全不迷,这就是佛;有一丝毫迷惑,那就不是佛。觉心是真心,真心不动,不动就没有生灭,生灭是动,所以觉体无生。为什么佛法修行特别重视禅定?定就是不动。禅定是佛门修行的关键,也就是说,我们要恢复本性、恢复真心,用什么方法?用定。因此,佛法法门虽然很多,八万四千法门,无量法门,这是说明方法门径很多,修什么?统统修定,没有一个法门不是修定的;绝对不是只有禅宗才修定,那你就搞错了。教下讲「止观」,就是禅定;念佛人讲「一心不乱」,一心不乱就是禅定。诸位要晓得,名字不一样,统统修的是禅定。定就是心不动,心在境界里面不被境界转动,这是真正的禅定,《楞严经》里面讲的「首楞严大定」。

  《楞严经》里面讲修行的方法,二十五位菩萨,每一位菩萨出来报告他修行的方法,全都是修的楞严大定,每个人用的方法不一样。大势至菩萨是用念佛的法门,就是用执持名号这个法门修楞严大定,观世音菩萨是用禅观的方法修楞严大定。二十五位菩萨,实在讲就是八万四千法门、无量法门的归纳,归纳成二十五大类,没有一个法门不是修首楞严大定的。念佛法门也不例外,也是修首楞严大定,这是诸位一定要知道,你那个佛号才会念!与首楞严大定相应。

  我在一切境界里面,无论是顺境、逆境都不动心。世间人在顺境里面生贪爱心,逆境里面生瞋恚心,心动了,动了心。动心,自己要提起警觉,这个心一动就是造业,就是业障现前。我起了贪爱、起了瞋恚,起了贪瞋痴慢疑,起了分别执著,这个业障现前,所以马上就觉悟,「我业障又现前了」,这是一个警觉。你能够晓得你业障现前,这就是觉悟,觉悟之后要用方法来对治。净宗用这一句佛号来对治,马上阿弥陀佛,把这个妄念平息下去了。所以这一句阿弥陀佛消业障,比什么都有效!

  你们在佛门里面讲只是拜忏、求消业障,不晓得业障在哪里?也不晓得怎么消法?究竟消了没有消,自己也不知道,糊里糊涂在那里修行,这古人讲的盲修瞎练!果然我们在六尘境界里头,这个心不被境界转了,心得清净了,自己晓得我业障消了。我在境界里面贪瞋痴慢大起大落,这业障非常重!在一切境界里头,心逐渐平静了,纵然有贪瞋,这个念头很微薄,不严重,轻轻提起一句佛号,它就没有了,就把它取而代之,这就是业障消除的样子。所以自己的功夫到什么样程度,有什么样的成就,自己是清清楚楚明明白白。修行人要在这个地方讲求,要求真正的成就。

  定到相当的功夫,在我们这个法门里面来讲,不会被外境所动了。世间五欲六尘,我不动了,佛门里面一切的法门,我也不羡慕了,也不动心了,我也不毁谤,我老老实实依照《阿弥陀经》来修行,一切经里面我只取这一经,心定了。世出世间法心都定了,给诸位说,这个境界叫功夫成片,你就有把握往生,凡圣同居土有把握了。

  修到一个阶段之后,你果然信愿清净坚固不移,你自己就会有很充分的把握决定往生,一点怀疑都没有。如果你的功夫再加深,能够把这些妄想分别执著真正断干净,你就得一心不乱。寂灭现前,这是定功深到极处,在念佛人讲是理一心不乱。到理一心不乱,就是经上讲的寂灭现前,这个时候你的心跟诸佛的心没有两样,所以你「同佛慈力」,你的慈悲跟佛是一样的。这个慈悲是建立在真正清净平等心上生出来的慈悲,所以同佛慈力。有分别,跟佛不同,有分别就不同;佛是一切都无分别,没有分别、没有执著。





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