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标题: 没有开悟之前一定要把自己的愿望求开悟、求得定 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2015-3-3 20:48 标题: 没有开悟之前一定要把自己的愿望求开悟、求得定

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第四百四十一页最后一行：

　　【解】“不堕恶趣愿”，或曰“不更恶趣愿”，为第二愿。

　　“更”就是再受。两句意思完全相同，这是第二愿。

　　【解】此承第一愿而言，我国不但无三恶道，甚至从焰摩罗界（即地狱界）等恶道中。

　　或者把阿修罗包进去，四种恶道，恶道众生，往生到西方极乐世界。

　　【解】来生我国之一切众生，受佛之教化。

　　接受阿弥陀佛本愿威神的加持，接受阿弥陀佛讲经教导，佛在极乐世界讲经，从来没有终止过的。世尊在《弥陀经》上为我们介绍，阿弥陀佛在极乐世界“今现在说法”，“今”就是现在，不是过去、不是未来，极乐世界没有过去未来，没有“时间”这个概念、这桩事情，没有空间。没有空间，没有距离；没有时间，没有先后，佛的教学从来没有中断过，这个意思非常重要。我们在任何地方修学，中间都有休息、都有中断，唯独在极乐世界学习是不中断的，因为不中断，他的速度快、效率高，所以成佛在极乐世界是不难的一桩事情，容易事。

　　【解】不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　这一句，是佛法修学终极的目标。我们学佛希望得到什么？就是阿耨多罗三藐三菩提。就希望得到这个，这一句完全是梵语，梵文音译。

　　【解】《净土论注》曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。”

　　这讲成佛了，怎么成佛的？他得到阿耨多罗三藐三菩提，这叫成佛了。

　　【解】又《法华玄赞》曰：“阿”云无。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是无上正等正觉。

　　所以它可以翻，为什么不翻？这在古时候翻经的时候有五种不翻，其中有一种“尊重不翻”。这一句就是属于“尊重不翻”，所以音译“阿耨多罗三藐三菩提”，就是中国的“无上正等正觉”，就这个意思非常正确，一点错误都没有。

　　我们看这个就明白了，佛经里面告诉我们，你得到正觉就是阿罗汉，六道里头没有“正觉”，“正觉”就出离六道轮回了。所以六道里头有“觉”，不是没有“觉”，达不到佛家所讲的标准。佛教的标准是以阿罗汉，小乘四果，以这个为标准，见思烦恼统统断了，清净心恢复了，“正觉”。清净心生智慧，不生烦恼；再提升就是“正等正觉”，“等”，等于佛，还不是佛，所以“正等正觉”是菩萨。

　　菩萨的等级很多，《华严经》上，从“初信”就是菩萨，一直到“等觉”，一共有五十一个位次。这五十个位次就是“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”这五十个；上面还有个“等觉”，这是菩萨地位最高的了；再往上去，那就是“无上正等正觉”，那就成佛了，《华严》称为“妙觉如来”。

　　【解】《大智度论八十五》曰：唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。

　　“无上正等正觉”只有一个人，“正等正觉”有五十一个人，“等觉”是“十信”里第七信的地位，在大乘里面也是菩萨，我们一般称“小行菩萨”。

　　“十信”好像是小学；“十住”这是中学；这当中往上提升，还有“十行”；还有“十回向”，“十地”好比是研究所；“十回向”好比是大学；“等觉菩萨”好像是博士班；再往上就毕业了，就成佛了。我们用这个作比喻，大家会有一个概念。“无上正等正觉”只有一个位次，是圆满证得真如自性，没有回到常寂光，住在实报土，都称之为“法身菩萨”，一般讲成佛了。

　　法身菩萨是“分证佛”，是真佛，不是假佛。十法界里面的佛，是十信心满成佛，圆教是初住的地位，如果他没有离开十法界，他是“相似即佛”，超越十法界，生到实报土，他就是“分证即佛”。我们的经题写得好，“清净”就是阿罗汉，正觉；“平等”，正等正觉；后面“觉”是无上正等正觉，所以这三个阶段的果，都在经题上显示出来了，这非常重要。我们学佛到底学什么？就学“清净，平等，觉”，这个“觉”我们加了一个字，“正觉”。

　　【解】恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。

　　我们把这些事实真相搞清楚、搞明白了，我们自己念佛往生的信心就增长了、就提升了。恶道有往生的，恶道里头有佛菩萨现畜生身，现饿鬼身度饿鬼，现地狱身度地狱众生。

　　这三恶道里面还有能得度的吗？有。什么人？过去在人间都曾经学过佛，都曾经念过佛，也发愿求生净土，可惜是临命终时、最后的一念错了起了不善的念头，就是贪嗔痴慢疑，这个念头一动，他就到恶道去了。但是他有善根，他曾经学过，所以佛菩萨要到地狱道，现身为他们说法，让他们忏悔，让他们回头，让他们生起信愿，恶道众生也能度脱，净宗法门真正不可思议。

　　所以我们就晓得，只要念过一声佛号的人，跟阿弥陀佛都有缘，跟极乐世界都有缘，早晚都要去，但是临终一念不觉，堕在地狱里很辛苦，要受很多折磨，这个不能不知道。

　　佛非常慈悲，希望我们把这些事情真相都搞清楚、都搞明白，造作这些恶业，临终还有一口气还没断，这个时候即使五逆十恶的罪业、极重的罪业，只要信愿，一声佛号十声佛号都能往生。这些人生哪里？生凡圣同居土，极乐世界有凡圣同居土。但是那个世界，跟十方诸佛世界不一样，十方诸佛世界的六道，真正有六种，天人、修罗、饿鬼、地狱、畜生真有。

　　极乐世界虽然有凡圣同居土，只有人、天两道，没有修罗，没有饿鬼、地狱、畜生，所以往生到极乐世界，就保证你永远不再堕三恶道了，那边没有恶道。更难得的，那边没有造作恶业的因，接受阿弥陀佛的加持，接受阿弥陀佛的教化，佛一加持，你的智慧、神通、道力大幅度提升，跟法身菩萨差不多。

　　因此我们就明白了，极乐世界有四土、三辈、九品之名，实际上呢？实际上它是平等法界，每一个往生的人，得阿弥陀佛四十八加持，连身体（底下我们就念到）、容貌、智慧、神通、道力，好像都跟阿弥陀佛差不多，这是找遍虚空法界一切诸佛刹土里头所没有的，只有极乐世界独有，这个世界很容易去，也很容易出来，来去自由。一般来，应该都是他们化身来的，应化身。他们的真身呢？真身永远住在极乐世界、在阿弥陀佛的身边，从来没有离开过。但是他们有能力同时变化无量无边的身，而且还不是一种身相，像普门品观世音菩萨所说的，三十二相，应以什么身得度，他就现什么身，现无量无边身。现身干什么？勤修福慧。现身到十方世界去供佛，供佛是修福，布施供养是修福，又在诸佛如来大会里头听经闻法，开智慧，所以他现无量无边身，修无量无边的福跟智慧，福慧双修。跟我们不一样，我们没法子跟他比，他在一天当中，断恶修善，积功累德，他做多少？都不是数字所能说得尽的，只可以说无量无边，我们能不去吗？海贤老和尚遇到人主动就劝人念佛，劝人求生西方极乐世界，你只要发愿，你就得到佛的愿力加持，摄受往生。

　　【解】生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿。

　　真正慈悲到极处，一切诸佛已经成佛，证得佛果的人了，佛佛道同，没错。一切诸佛没有一尊佛不劝人“信愿持名，求生净土”，为什么？这就是诸佛如来慈悲至极的无上圣愿，所以诸佛如来巴不得，立刻把你送到极乐世界，到极乐世界去成佛去。

　　诸佛没有嫉妒，没有傲慢，没有障碍任何一个众生，他们的心他们的愿只有一个：成就一切众生，帮助众生快快成就，跟阿弥陀佛同心同愿，同德同行，所以说一切诸佛如来，可以说都是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛没有两样，无论教你什么法门，法门平等，无有高下，每一个法门到最后，完全归极乐世界，这是学佛同修不能不知道。

　　我们再看下面，这都念老说的话。

　　【解】盖以从恶趣带业往生之众生，宿具恶业应堕恶道，但因弥陀愿力加持往生极乐，不复更堕三途，故曰“不堕恶趣”。

　　是阿弥陀佛四十八愿的加持，这个要知道，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，保证你往生极乐世界，故曰“不堕恶趣”。

　　【解】故龙树大士曰，若人生彼国，终不堕三趣。

　　“三趣”就是三恶道。假如这个人他真正往生到极乐世界，“终”是讲往后，绝不会再随三恶道了。

　　【解】又善导大师曰，乃至成佛，不历生死。

　　善导是阿弥陀佛在中国化身的，日本也有此一说。我在日本问他们的法师，净土宗的法师，我说传说当中永明延寿、善导大师这两个都是弥陀化身的，有没有这个说法？他说有。在日本、在韩国都有这个说法。善导大师所说的，就是阿弥陀佛亲口宣说的。不再经历这个事情，永远脱离六道轮回。

　　【解】是则横出于六趣矣。

　　从善导这一句话，我们就肯定净宗是“横出”六道。其他修行人是“竖出”，从人要生到天道、欲界，欲界天再提升到色界天，色界天再提升到无色界天，然后再向上提升，出离了，这叫“竖出”；净宗不是，从人道就到佛道、就到极乐世界，不要经过欲界天、色界天、无色界天，不需要，统统是“横出”。

　　如地狱道，地狱道想出来，一般的出来，“竖出”，他一定是先到饿鬼道，饿鬼道再提升到畜生道，畜生道再提升到人道，“竖出”。现在他在地狱道遇到菩萨，劝他信愿持名，他能接受，他就从地狱道往生到极乐世界，他不需要经过饿鬼、畜生、人天，不需要，他就出去了，这叫“横出”。

　　后面这一段是这一章的总结。

　　【解】又此章大愿，摄二殊胜。

　　“国无恶道愿”，“不更恶道愿”，这个两大愿，这里头有两种殊胜。

　　【解】一者，恶趣众生亦得往生极乐，不得更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余也。

　　度化众生一个不漏。这个地方诸位一定要知道，佛法常说“佛不度无缘之人”，什么人无缘？不相信、有怀疑，这无缘。佛没有办法感动他、没有办法叫他回头。所以我们跟佛要有缘，要有很深、很深的缘。这缘从哪里生的？从信心生的，真正相信世间有好人。现在人已经信心失掉了，不相信世间有好人，对每个人都怀疑。父母从小就教，上幼稚园了，你可别相信人，都叫他不要相信，怕被人骗了。所以“疑”这个烦恼是愚痴的根，疑不断不会开悟，没有智慧。他学到些常识，他没有智慧。智慧是从定中流露出来的，没有疑惑就得小定，小乘的定；没有分别那是大乘的定，菩萨的定。

　　看一切法平等，没有高下、没有胜负、没有好坏、没有善恶、没有染净，所有一切对立的统统没有，菩萨平等观，中国人所期望的大同世界、和睦的社会，“和”从哪里来的？“和”从平等来的。平等就是“和”，“不和”就不平等。不平等才有斗争、才有战争；平等就没有了。

　　“父子有亲”，“亲”是亲爱，亲爱里头不会有斗争，不但没有斗争，连“分别”这个念头都没有。

　　父子、兄弟、族人，同一个祖宗的后代，应当和睦相处。没有分别，要互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，社会和谐了，斗争没有了。不但斗争没有了，竞争都没有了，这就是大同世界。中国过去一般读书人，心目当中所希求的是“大同”、是和谐，整个世界和谐、人类和谐了，再做到人与大自然的和谐，人与天地万物的和谐。为什么？“一切法从心想生”、“相由心生，境随心转”，这是道理。这个道理通达明白了，和平就落实了。

　　平等对待，和睦相处，诸位想想，这众生多么幸福，这就是天堂，这就是诸佛刹土。所以第一，显示弥陀无尽的悲心。

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　　我们看大愿的第二章，

　　【科】庚三、报身殊妙分八辛一、（三）身悉金色愿

　　【经】我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。

　　【解】此章具三愿。

　　我们看念老的注解，“十方世界，所有众生，令生我剎，皆具紫磨真金色身”，是为第三“身悉金色愿”。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，盖为如来之身色。善导大师曰：“诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。”

　　五金，这金、银、铜、铁、锡这五种金属，只有黄金不受氧化的干扰，它的色不变。你看银、铜、铁、锡都会氧化，氧化它就变成黑色了、变成灰色的，必须清洗；黄金不会的。所以金色身代表他的色相不变。什么色相？永远年轻，这个不容易！我们人会老化，有生老病死，这个身体天天都在变；他不变，所以金色代表不变。

　　中国佛门谚语有所谓，“菩萨、菩萨，年年十八”，人欢喜！能不能做到？能！永远快乐，为什么？忧能使人老，人有忧虑老化很快。我们这些都是过来人，这个经验很丰富。我同学、朋友当中有很多是从事于政府工作人员，当他在位有工作的时候，他把他自己年岁忘掉了，专心的工作，每天很欢喜。到退休了、离开工作了，他就忧虑了：我老了，你看不能上班了！老了老了，天天想老了，真的一天比一天老。一年没见，看到他，好像十年没见的样子，怎么会老得这么快？这个道理我们现在懂了，古人说的忧能使人老，佛给我们讲的“相由心生”，你过去没念老、没想老，现在常常想老：我是老人了，老人的待遇、老人的健康、老人的保健，所以他就老；你要是不想这些，不想这些就不老。

　　海贤和尚虽老，他体力正常，年轻人一样，没想到老！每天到时间到田里面工作，种粮食、种菜、种树，这就是他一生的事业，天天干。种树总种了几万棵，一生当中，喜欢搞这个。一百一十二岁，要记住，他往生的那一天（他是晚上往生的）白天，白天干了一天，在菜园里，那个菜园很大，平地，在整地，给菜浇水、拔草，从早干到晚，干了一天。一直干到黄昏了，太阳下山了，有些人提醒老和尚：天黑了，可以收工了，明天再干！他老人家说：快了，我快干完了，干完了我就不干了。大家听到这个话也没有在意，到第二天他往生了，想想老和尚最后这几句话，他话里头有话，他预知时至：他今天干完了，今天晚上往生了，就不要再干了。这就是最后这一天他也没有休息一下。

　　大家想想他在往生前这一个月，到处去看看老朋友、到处去走动走动，去辞行！以前住过的庙、出家的道场，都去看一看、去打个招呼，跟大家告别，妙极了！

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　　所以我们想到佛法如何再延续下去？这大问题。如果没有真正修行人，学术这样子延续下去都变质了。佛门有有句话说“佛法无人说，虽智莫能解”，这句话非常重要！什么人说？开悟的人说，要大彻大悟、明心见性的人来说，那就一点错误都没有。为什么？佛法是自性流出来的，见性的人自性是一个，所以他知道，他不会把它讲错。中国列代祖师大德都是开悟的才能注疏；没有开悟的不能注疏。

　　现在开悟的人没有了，所说的、所著作的里头都是自己的意思。所以黄念祖这个方法好，完全用经论来解释经文，不敢用自己。我们相信黄念老不是普通人，他为什么要这么做？做给后人看，后人要注疏，用这个方法可以；用自己的方法来着，你得负责任，那就是“错下一个字的转语，堕五百世野狐身”，古人有这个例子。不能讲错了；讲错了，多少人就修错了，这个太可怕！所以没有开悟之前一定要把自己的愿望求开悟，求开悟、求得定。

　　这个经好，为什么？它标得很明白。求什么？求清净心、求平等心，最后那个“觉”就开悟了。清净是定、平等也是定，因戒得定、因定开悟，这不仅是释迦牟尼佛教我们，他在经上讲十方三世一切菩萨成佛，没有例外的，统统走这个路，“戒、定、慧”三学！

　　“戒”是守规矩，什么规矩？“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其意自见”，这是规矩。你不守这个规矩，你不能得定，不能得定就不能开悟，这不能不知道。

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　　【解】今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此显生佛不二，真实平等。故《会疏》曰：“是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。”

　　阿弥陀佛这一愿真正用意在此地，为什么？十方世界的六道众生，或者是十法界的众生，没有明心见性的，身相、寿命随着自己所修的福德不相同。修福德多的人相貌好、寿命长，一生所做的都能如意，这种有福德的人不少。但是过去虽然修的有福德，如果没有智慧，他会被福报迷了去享福，享福不知道修福，福享完了就恶道去了。享福的人，他的物质受用比别人要丰盛，最怕的杀生吃肉。贫穷的人家想吃没有；富贵人家天天吃，这可麻烦了！那冤亲债主有多少？我们就遇到很多，人得病的时候、死亡的时候，冤亲债主找来索命。

　　我出家，有个老朋友广化法师，没出家之前他是个军人，管财务的的，所以用钱方便。在台湾那个时候每天吃一只鸡，好几年。一年三百六十条命，三年就一千多条命。以后虽然出家了，持戒很严，大家都赞叹是个好法师，讲经教学，办了个佛学院，请我去教书，我跟他在一起一段时间。我看他拄个拐杖，腿不方便、走路不方便，我跟他在一起一段时期，我看他拄个拐杖，腿不方便，走路不方便，问他怎么原因？在洗澡间洗澡的时候跌倒了。怎么跌倒？看到洗澡间里面统统都是鸡，在洗澡间里面飞、转，去啄他，他就东躲西藏，滑到了，跌成残废。他告诉我，他说这是我的业障，重罪轻报，我要不是学佛恐怕命都没有了。一生坐轮椅，他在往生之前来看我，坐在轮椅上，我看他非常可怜，流鼻涕、流口水。“业因果报，丝毫不爽”。这出家了，不出家肯定堕地狱，所以我劝他念佛求生净土。

　　经上讲的很清楚，这些冤亲债主，你能往生，他们都有功德，你把念佛功德回向给他们，一只鸡一条命，你杀它，你吃它。

　　那时没有学佛，学佛之后明白了，也放生、也忏悔，太多了，不是几只、几十只，上千只。你看在军中那几年过的那个生活，别人看到羡慕，哪里晓得后头有这么凄惨的果报！所以富贵人容易造罪业，自己不知道。尤其现在人相信佛法，不相信因果报应，不相信有来世，什么都敢干，问题真严重，不得了，这不是开玩笑的，不是假话。

　　佛陀慈悲，苦口婆心为我们说六道轮回的状况，造业受报，我们要感恩，要恭恭敬的听、要接受，统统接受，断恶修善。不但这些恶不能再造，念头都不能有，见到一切众生合掌称菩萨，是真的，不是假的。无论他在哪一道我们都感恩，他们都在表法，把事实真相显示给我们看。我们自己看清楚、看明白了、想通了，真正是断一切恶生一切善，时时刻刻存着帮助别人的心，帮助众生离苦的这个念头，与佛道相应。如果还要怨恨人，错了，怨人、恨人，你对他的伤害三分，自己将来的承受因果报应七分。别人毁谤，别人陷害障碍，都要原谅，甚至于陷害都要原谅他，为什么？他可怜，他不了解事实真相，我们原谅他没有报复他的念头，没有伤害他的念头。但是他造的这个业，性罪，本身就有罪，他还是要堕，这个没办法的，就像章太炎先生参观炮烙的地狱，小鬼带他去，到现场他看不见，他才恍然明白了，佛经上说的，他没有这个业力。没有这个业力的时候你就看不见。

　　《地藏经》上讲的很清楚，地狱只有两种人能见到，一个是受罪的，是他的业力变现出来的。另外一个是菩萨，他得度的缘到了，菩萨不会舍弃，菩萨会到地狱里度他，小根性的，从地狱里头把他度到畜生道，或者度到人道、天道；净土善根成熟，他在地狱里头有人提醒他，他能够记得住，他能够发愿，在这个时候发愿，求生西方极乐世界，念一句阿弥陀佛他就能超越。

　　地狱苦，菩萨没有舍弃地狱；饿鬼苦、畜生苦，诸佛菩萨应化在其中，去教化他们。应以什么身得度就现什么身，看他的善根福德因缘，应该教他什么法门，就教他什么法门。所以佛没有一定的身相、没有一定的说法，没有定法可说，完全是“随众生心，应所知量”，要明白这个道理。

　　我们自己对于佛法特别是对于净宗要充满信心，绝不怀疑。世间人情随故，随顺就好，随顺让大家生欢喜心，自己有没有得利益？有时候有，有时候根本就没有。不管有没有都欢喜，学着不受外头境干扰，这个好。外境干扰，我随缘，受不受？不受。不受的人就是那些干扰自己没有感觉到，这是真的，信心要足，决定不能有丝毫怀疑。

　　所以《会疏》里头末后这一句说得好，“情绝违顺”，“情”是情执，离开或者我不高兴的或者是称心如意的，没有，没有就是正常的，也没有欢喜，也没有怨恨。别人送饮食来，过去李炳南老居士，我们在一起十年，老人家慈悲，他们做了点心什么吃的东西，他一定是当他面吃完，欢喜。可那有毒，做的人不知道，并不是害老师，他真实粗心大意，老师一尝味道就晓得，不要紧，吃了晚上马上去拿解药，他是老中医，他懂得。所以他身上带着有解药，妙极了，恒顺众生，随喜功德，

　　所以在日常生活当中，别人有供养，有来对待的，有有善心，有有无意的，我们统统接受，统统用一个最好的心态把他转变成“情绝违顺”，这个境界好。这个境界就是不受外头境界干染，自己对于外面的境界平常要观空，凡所有相皆是虚妄，虚妄的就离开违顺，违顺是我们的感受，违是不好的感受，顺是快了的感受，没有，没有违顺，一切正常，还是把佛号抓住，佛号没有间断，违顺统统放下，海贤做到了，你看他说，没有什么欢喜的什么高兴的，没有，统统平等，见啥都欢喜，见啥都高兴，顺境高兴，逆境也高兴，好事高兴，坏事也高兴，完全不受外界干扰，这功夫好，值得我们学习。

　　【解】《会疏》之说，正显中道实相之义。

　　《会疏》日本净宗大德著作，说的好，菩萨永远住在中道，我们念佛的人中道就是阿弥陀佛，心中有阿弥陀佛就是按住在正道，除阿弥陀佛之外一切顺逆境界全都放下，都不然着就对了。

　　【解】辛二、（四）三十二相愿

　　【经】三十二种。大丈夫相。

　　这个说法，权说。到极乐世界，发现不止三十二相，就像《法华经》里面三车的比喻一样，很有味道。《法华经》上的比喻，大富长者有几个儿子，房子里面失火了，怎么样让小孩离开这个地方？他就告诉小孩，门口外面有很多你们想玩的玩具，有马车、有羊车、有鹿车，这些小朋友听了之后都往外面跑，跑出来了。跑出去之后，没有羊车、没有鹿车，只有马车。他把马车比喻作大乘，鹿车比喻作中乘，羊车比喻作小乘，到了之后平等，都跟它们是同样的大乘，这取这个意思。真正到西方极乐世界情形不是这样，西方极乐世界完全是一乘法，成佛了。成佛不是三十二相、八十种好。三十二相八十种好是古印度的，释迦牟尼佛的示现，古印度认为三十二相八十种好是人间很稀有的大福报，只有佛有，只有转轮圣王有，一般人不可能有，取这个意思。

　　我们在《观经》上看到了，真的不是假的，阿弥陀佛现的什么身？身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好有八万四千光明，每一道光明里面都有诸佛菩萨在讲经教学，教化众生，在这一个身上看到全宇宙，多庄严。

　　这“三十二相、八十种好”，随俗说的，随顺你们，你们认为这是好相，佛就现好相，实际上到极乐世界比这个相殊胜千万倍都不止，这都是我们应该要知道的。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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