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标题: 还有名利心，这个东西很危险，它会不断膨胀，到最后你就被它控制 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2015-3-4 17:52 标题: 还有名利心，这个东西很危险，它会不断膨胀，到最后你就被它控制

小财不贪，那大财来怎么办？更不能贪。有些人见到小财不动心，但是摆在面前几个亿动心了，这个很多，小的职位不动心，高的地位动心了。中国古人讲的高名厚利，高名是地位，厚利是财富，就很容易动心，一动心完了，全功尽弃，又到六道轮回去讨生活去了。

      净土大经科注　　（第一九七集）　　**/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197

　我们学《无量寿经》，依照《无量寿经》，一门深入，长时薰修，谁的弟子？阿弥陀的弟子，不是假的。你能把这个经里面的道理参透了，破参就是参透，得到的是什么？解悟。解悟很好，解了之后就真干，真干就有证悟出现。不真干不行。这个真干决定是有智慧，有大福德、大智慧，他才能坚持，才能做到，如果没有真正看破、放下做不到。还有名利心，这个东西很危险，到将来什么？名利心不断在膨胀，膨胀到最后你就不能控制了，你就被它控制，中国古人所谓的是高名厚利，你就动摇了。今天是小的钱你不贪，你无所谓，如果今天有个人供养你一千亿，供养你一万亿，你动不动心？你动心，完了，你就毁掉了；今天有人去请你做部长，请你去做省长，动不动心？你动心，完了。现在人真的不要多，几千万就动心了，这怎么行！如何真的能把名闻利养从内心里面拔掉，这个人叫英雄豪杰。英雄什么意思？别人做不到的他能做到。

　　这些人我们遇到过，我们能了解，他为什么受不了名利的诱惑？他的修学不错，但是根不深。为什么根不深？他根本那个根是后天培养的，不是父母从胎教里头教出来的。后天自己读的这些古书，知道一点传统文化，讲得也不错，教得也不错，真的，他没有根，所以挡不住外面名利的诱惑，我们理解。今天找一个从小接受伦理教育的人，一个都找不到，你走遍全世界找不到一个。由此就可知，我们就能想到，一个人的变数就非常大，连他自己都不知道。必须名利摆在面前真不动心，这个时候才知道，没有现前的时候都不知道。这在个人来讲，我们的善根福德不够，对大众来讲，这社会大众没有福报。能出一个圣贤，社会的福报，国家民族的福报。众生没有福，就不会有这种人出现，不会有佛菩萨出现。

　　所以，我们很想来帮助下一代。文化的复兴、正法的久住总得三代以后，我们这个两代的人非常辛苦，要营造培养的环境。这个也有福报，我们在前面讲的，缘分。我们真正有心去做，这是第一个缘分有了；第二个缘分是客观环境许不许可你，这第二个缘分；第三个缘分是有没有财力来支持你，有没有真正发心来学习的。那个学习的目标要是名闻利养，那就不会有成就。佛门里面，出家的，真的是有为名闻利养出家的，很多。大学毕业，他出家了，你要问他为什么出家？真聪明，这个行业好，名闻利养马上就得到。一出家、一受戒，马上就做住持，再要是能言善道，供养源源不断而来，寺庙就盖好了，富丽堂皇，清净庄严。周边伺候的人很多，像皇帝一样，他的同学们到他那里去都羡慕。我见过，我不是没见过。看准了这个行业，现在是享受，可是因果逃不掉。他不知道，他只看眼前，没有想到后果，甚至於因果他根本就不相信。确实有这些人，我这一生当中都经历过。要不是这经教，老师指的这条路子，对经教锲而不舍，没有一天离开，这些名闻利养在这里诱惑你，才能不动心。真难，真不容易！

   净土大经解演义　　（第四一七集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0417

　  经文第一句，『善护口业，不讥他过』。为什么不批评别人，不说别人过失？是我们心里头没有别人的过失。我这个心不是垃圾桶，里面没有别人的垃圾，别人所有过失我不会把它放在我心上，所以我心上没有别人过失。他做再错错误的事情，我都要原谅他，为什么？佛教我这么做的。这经上佛说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪他。甚至於他学过圣贤教育，听经学教多年，依旧迷在名利里头，做了很多不善的事情，要不要原谅他？要原谅他。为什么？他所学的经教、圣贤教育是半路才学的，他没有根。所以古人说，他遇到高名厚利，就是高的地位、很厚的利益，他就变心了，我们中国古人讲变节了。他受不了，就是禁不起这些诱惑，他道心不坚固，这是因为没有根，都是半路学的。

　　今天我们晓得，真正有根的人没有几个，真是千万人当中难得有一个，所以他做什么样的错事都要原谅他。虽然受的圣贤教育，无根的圣贤教育，他不是从小教的。如果是父母从怀孕就教他，他一出生就教他，他就不会变节，根深蒂固，永远不变。二十几岁到三十岁以后才学的，这无根。现在社会诱惑的力量太大了，比古时候强一百倍都不止，一个普通人怎么能受得了！所以见财起意，小财他可以不动心，大财，几个亿他就动心了。他从来没有拥有过，现在一下有几个亿，他怎么会不动心？这是我们能够理解的，所以我们不把它放在心上。我们深深体会到，教学，扎根比什么都重要。

　　中国传统教育什么时候能复兴？我的估计是两百年，绝对不是我们今天搞搞就能看到的，没有这个道理。为什么？我们全都是半路学的，都没有扎根的，你有这种期望的话，你将来会大失所望。所以要有真智慧，我们现在就做扎根教育。现在扎根，实际上讲是扎不了根，我们传到下一代，下一代再教底下一代，希望那个年龄，愈来愈低，愈来愈低。到三代、四代之后，就到了什么？小孩出生的时候父母就会教，那时候才能够成长有希望出来，我们现在做不到。所以今天无论什么人，纵然是书念得很好，像伦敦、剑桥大学汉学系博士学位拿到的，他要做出不善的事情，都应当原谅。为什么？现在人所学的，习性，不是本性，不知道有本性；习性是会动摇的，本性是如如不动的。中国的儒释道都讲本性，不是从根本上扎根就没有办法。

　　今天我们的家庭没有了，扎根教育就没有了。扎根教育，从前大家庭制度，大家庭一定要从小扎根，不从小扎根，这个小孩以后是败家子，你们会家破人亡。所以从小一定要把他教好，他怕的是家破人亡。这个教育是负责任的教育，今天一般学校，学校没有这个责任，它也没有这种忧虑。中国自古以来，教育是家庭的事情，养老是家庭的事情，所以育幼、养老是家教，那个制度好。你有聪明智慧，有才智、有天赋，父母没有能力教你，家族教你。而且家长会请最好的老师来教你，家长希望自己的后代兴旺，所以礼请老师非常隆重。老师一定有德行、有学问，而且有教学的方法。现在没有，交给学校去教，学校老师跟从前家学私塾请的老师完全不一样。

净土大经科注　　（第二三三集）　　**/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0233

我们继续学习「十乘理观」，第七段「对治助开」。

　　前面这段没有学完，现在我们接著前面，从「若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之」。这是讲在日常修学当中，遇到了困境，不定什么境界，障碍我们修行，我们用什么方法来化解、来对治。理说清楚了，在事上，智者大师很慈悲，举了很多例子。贪心起来了，用什么方法？前面我们看到的，教我们在三十七道品里头用舍、用施，舍施的方法来对治。那破戒心起来的时候，要用持戒来对治；瞋恚心生起来，要用忍辱来对治。如果没有对治的方法，对治没有效果，我们修学的功夫就全被破坏了。特别是贪跟瞋，这个烦恼太重。大师说，如果这个人修上面道品调适，解脱不开，这个时候悭贪的心忽然生起来。多！古今中外多少人在修行过程当中，实在就是讲，身心世界没放下，名闻利养是伏住，并没有真的放下，遇到所谓是高名厚利就动心了。

　　前面我们举的关公的例子。关公当年在世，曹操认识人才，真想把他留下来，上马金、下马银，待他多厚道。封他的官爵，封侯，赠送给他的珠宝、美女，十多个人伺候他。他以后知道刘备的居住地，他就走了。向曹操辞行，曹操不见面，最后还是走了。曹操所送给他的礼物，一样都没动，原封都还给他。这种人难得，不容易找到，他得力什么？我们想想，可能是得力於《春秋》，他喜欢读《春秋》、《左传》。《春秋》、《传》，《春秋》是孔子写的，《传》是左丘明写的，《传》就是注解。他一生最喜欢读这个书，这个书里头非常重视忠义，他把这个东西学到了。所以无论什么境界，他不会动心的、不会变节的，那真的是把古圣先贤东西念透了，这就得的受用。如果不是一门深入，长时薰修，就很有可能被这些名利动摇。这是关夫子值得后人敬佩的就在这个地方，财色名食睡不动心。

   所以你看看，佛教导我们断恶修善，积功累德，他摆在第二，第二科，不摆在第一。第一先教你看破，然后才教你断恶修善，成就你的功德。第三科教你放下，四如意，四如意足。那足是著重那个足字，足是满足，我们讲心满意足。怎么满足？回头就满足了。如意，如意就是回头。你看中国过去，在社会上有地位的人，有很高地位的人，有很大财富的，他手上拿一把如意。那什么东西？那什么意思？时时刻刻提醒回头。如意的头是回来的，叫回首如意。就是你看到这个东西就想到，我要回头，财够了，不要再贪了；地位够高了，别再往上爬了，就是知足常乐，回头如意。你看这表法多好！那现在人？现在人不知道回头，不知足，那造的业就可怕了，像唐太宗讲的，全是地狱业。

净土大经科注　　（第二七二集）　　**/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272

现在人很糟糕，见利把孝顺父母都忘掉了，都不要了。我们在美国看到的，真有其人、真有其事，在美国把妈妈卖掉。妈妈不认识字，老实人，到美国去跟他们住在一起。他把妈妈卖给个老先生，美国人，钱拿到就搬家。他妈妈不认识路，介绍给这个老人看，聊天，然后自己就走了。走了好久没有回来，这个老人才告诉她，你的儿子把你卖给我了。她没有办法只好跟他去了。真有这种人！这世界变成这个样子，没有一丝毫的恩义，只有名闻利养，这还得了！

　　zai 难从哪来的？就从这来的。古人讲高名厚利，人很不容易敌得过。给你很高的位子，给你很多的财富，你动不动心？今天这个世界，小名小利就动心了，不要高名厚利。这什么原因？没有接受过伦理道德、圣贤教育。有受过的，表现得还不错，可是名利一当前，变节了，把古圣先贤这些东西统统都忘掉了。这什么缘故？我们知道，他不是扎根学的，他是到二、三十岁才学，他没有受过扎根教育。虽然知道这个好，很清楚，可是利益摆在面前，必须要把这个东西放掉，他取利。从这些地方让我们真正体会到，古人扎根从胎教。婴儿生下来到三岁这一千天，这扎根教育，古人说这个根扎得好，一生都不会改变。所以古谚语有一句话说「三岁看八十」，那看扎根教育，根扎得深，他一生不会变。

　　现在扎根没有了，学习传统教育遇到好的环境，也就是十几岁、二十多岁开始学习，没根。十几岁、二十岁，真正能学得好契入境界，那我们知道，过去生中根深，他才能守得住。如果过去生中根不深厚，这一生学习了几年、十几二十年，遇到名利，还是放不下，还是会动摇、会变节。我们追究其原因，是传统文化丢失时间太久了，很多人都讲，丢失至少两百年，从慈禧太后掌握政权开始。这两百年要传七、八代，这七、八代是一代不如一代，到底下这一代可能就灭绝了，这个现象很可怕。如何挽救？这是中华儿女人人都有这个责任，我相信有很多人想挽救，找不到挽救的方法。方法第一个，自己认真修学，然后遇到真正有这个志愿的人，志同道合的人，要全心全力协助他、成就他，成就的人愈多，这才能传得下去。要让整个社会恢复像从前这样的太平盛世、幸福美满，我们估计总得两百年以后。这个事情不能著急，欲速则不达。什么时候才能看到盛世？胎教恢复了，做母亲的人都能够在怀孕的时候就端正身心，小孩生下来就特别的保护他，所有一切负面的东西不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到，一定保持这一千天，三年，小孩见闻觉知全是正面的，我们的社会会回归到和谐，回归到太平盛世。中国过去几千年是这样教出来的，现在还要用老方法来教。

净土大经科注　　（第三二二集）　　**/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322

　　过去我们在汤池做这个小实验，办了一个中心。我们遵守国家的政策，实验在这个小镇里面，全民，住在小镇里四万八千人，男女老少、各行各业统统学《弟子规》，不到半年，这个小镇就变成和谐社会、礼义之邦。以前高昌礼部长，他现在退休了，他到汤池中心去住了两个星期，告诉大家，汤池经验可以救中国。那是什么？仁王会议。不但能救中国，能救全世界！这是政府高级干部到那边去参观看到的。国际上的朋友参观的很多，大家都有同感。这才是《仁王护国经》上讲的救国的法会。提倡什么？教学，在有困难的时候要好好的来全心全力教导大众，断一切恶、修一切善。寺院里面做，意义就更深，效果就更大，为什么？寺院里面不但可以教《弟子规》，可以教《十善业》，可以教《感应篇》，可以教《文昌帝君阴骘文》，那效果还得了！

　　真正拯救社会，核心的教育是因果教育。我们大家都知道，伦理道德好，如果没有因果教育支持它，一个一生行伦理道德的人，一旦遇到高名厚利，往往还会动心，还会明知故犯，他禁不起诱惑；小名小利他不会动心，大名大利的时候他就动心了。懂得因果教育不敢作恶，为什么？知道将来有报应。敢杀人吗？杀人要偿命，欠债要还钱，就不敢了。所以因果教育救乱世是非常有效的一个方法，这就讲秘术，秘术就是这个。印光大师，你看一生真的是尽心尽力提倡因果，佛门的大德。我是一九七七年第一次到香港来讲经，讲经的场所是九龙界限街中华佛教图书馆，这个图书馆是倓虚老法师办的，我在那个地方看到他搜集很多弘化社出版的经论善书。弘化社是印光大师的，他老人家十方供养他的钱就拿来流通经书，他就做这一桩事情，他不干别的事情，全都用来弘法，而对於因果教育他特别提倡。我在那个时候发现，印光大师印送《了凡四训》，这算是儒家的，讲因果的，《感应篇汇编》、《安士全书》这三种书，我翻后面的版权页，我概略的给它估计了一下，超过三百万册，我感到非常惊讶。在那个时代，大概是八十年前的时候，八十年前那个时代，印这么大的分量，这惊人的！佛门大德，为什么净土宗经典没印那么多，这三样东西印那么多？我想不通，在今天看看这个社会我们就恍然大悟。周安士居士讲，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」，这两句话讲绝了。

　　印光大师一生做出这些举动，让我们后人看到之后能够醒过来。要救眼前这个社会、这个zai 难，怎么办？明因果，zai 难就化解，再也不敢干坏事了。《十善业道》里面讲的杀盗淫敢不敢做？不敢做了。为什么？杀人要偿命。现在年轻的女孩子随便去堕胎，她要晓得因果她就害怕了。你堕一次胎就欠一条命，你欠他命，你将来要还他，堕两次你就要还两次命，不是没事。tong 灵的人看到，看到你后面有小鬼跟著你，你能不怕吗？用不正当的手段谋夺别人的财物，统统要还钱。所以懂得因果的人心是平的，心是清净的，他清清楚楚，人在世间有没有吃亏的？没有，有没有占便宜的？也没有。古人讲「吃亏是福」，占便宜全都要还债，你占什么便宜？你来生还的时候还要加上利息。所以懂得因果的人再不敢了。你今天做大官、发大财，是你命里有的；你命里头有，为什么别人不发财、别人不做大官，为什么你干？你过去生中修得的因，这一生感的果报，没有别的。既然是命里有的，这个事情读《了凡四训》就清清楚楚、明明白白，所以印祖《了凡四训》印得那么多，几十万册，里面就说明这个道理。安分守己，时节因缘成熟，你的富贵自然就现前，果报就现前；用不正当的手腕去谋取得，能得到，得到还是你的。譬如你的福报能享受一百年，不正当的手段得来，是把你那一百年还没有到的全部都提出来，你十年、二十年都用光了，你命里没有了。没有怎么办？没有，你寿命就到了，你本来一百岁的寿命，可能三、四十岁就享完，你就走了。为什么那个福不留著慢慢享，要把它几天一下就享完？你是个聪明人、是个有智慧的人吗？中国古人讲「禄尽人亡」，你寿命并没有完，但是你的禄尽了，就是你命里这些财富你把它享光，是这么个道理。大福报的人，像古代的帝王，他能够享多少年的福？享几百年，你说那个福积得多厚，子孙十几代福都享不尽。

　　现在人不懂因果，不看这些书了，以为死了就了了。死了就了了就太好了，那人何必这么辛苦？说实在话，真懂因果就晓得，死了就不得了，你的麻烦可大了！你造作不善的，你到地狱、到饿鬼，你去受罪，罪受满之后到人间来还债，欠命的还命债，欠财的还钱债，那个时候你就可怜了。杀人太多到哪一道？变什么东西？到畜生道变蜉蝣。蜉蝣是水上那小虫，你看在水上跑，它的寿命只有几个小时。因为你欠的命债太多，杀人太多，让你一天就要偿一、二次命，天天偿，要把你的命债还完，你说还得了！所以懂得因果的人常常存著畏惧，不敢做坏事，果报太可怕了，特别是三途恶报。由这里我们就能看到济凡秘术，第一个秘术就是因果。佛讲因果讲得很详细。但是古人，我们相信他不是疏忽，因为道家讲的已经够用了，佛家讲的是大道，如何了生死出三界、成佛作祖的大道，因果是属於小道，由道教讲就行了，佛教在旁边鼓掌，欢喜赞叹。

   净土大经解演义　　（第一四一集）　　2010/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0141

作者: 普见 时间: 2015-3-4 17:54

如果你不能够依教奉行，你还是阳奉阴违，你造的罪业可就深了，不可以原谅，为什么？明知故犯，罪加一等。你是没有接触过这个法门，没有听到这个经典，没有读过这个经典，你造作一切罪业还情有可原。天天在这听经，天天在念佛堂念佛，还干一些见不得人的事情，你的罪业就太重太重了，堕在地狱地藏王菩萨都救不了你，这是真的不是假的。赶紧回头，佛家常讲回头是岸，只要你肯回头，你就有救；你不肯回头，你就没救了。这是说我们在日常生活当中，起心动念要如法，要与佛在这个经典里面的教诲相应，就如善导大师所说的，《无量寿经》教我们要做的，我们认真努力去做；教我们不可以做的，不但我们不能做，念头都不能起。

　　这一部经典里面具足戒定慧三学，天天要读诵，天天要反省，天天要改过，那叫真念佛。怎样与定学相应？「定」是清净心，是平等心。在日常生活当中，六根接触外面六尘境界，自己要能把持得住。《金刚经》上佛教给我们，「不取於相，如如不动」，那就是定。「不取於相」是不著相，不是教我们离开这一些事相，那你就错了。「不著」是什么？心里头没有分别、执著，特别是心里头不执著，你的心就清净了。心不执著，心就不会被污染，你的心地清净光明，这是定学。再说得浅显一点，决定不会被外面境界诱惑，不会被外面境界动摇，这叫定。以日常生活来说，我们守住简单朴实的生活，不受外面奢侈豪华的诱惑。这个社会我们不是跟它脱节，我们也看，也听，但是决定不受诱惑。我们每天粗茶淡饭，这个日子很好过，过得很舒服，生活很简单，需求很少，真正做到不求人，你说这个多自在，决定不被外面境界诱惑。

　　世间诱惑人的太多太多了，日用品里面，你们家庭用的电器，日新月异，一、两个月新的款式推出来了，你一看动心了。他家里有我还没有，我不如人，赶紧也得去买，自己原来有的，这个旧的并没有用坏，为了面子赶快去换，你这就是被那些厂商，被那些设计人骗了。魔在哪里？那些人都是魔王，你逃不过他的魔掌，辛辛苦苦为这些魔王们服务，为他们工作，你说你有多可怜。服装设计师也是魔，设计一个新款式，去年那个落伍了，不流行了，你就吓得不敢穿了，赶紧要去买新的。说旧的穿了会被人笑，我常讲被人笑有什么关系，笑死，他死我不死，他死。所以你要聪明一点，一件衣服可以穿上个十年不会坏，你说你日子多好过。你家里用的电器好好的保养，我想也可以用十年。大家都要用我这个思想去过日子，那些魔王都好收摊子了，他不能再诱惑人了。所以我们要有智慧，要有定力，决定不被他动摇。我们过我们自己的好日子，过我们自己幸福美满的生活，不被人欺骗，这要靠定力，与定相应。怎么与慧相应？「慧」是对於世出世间一切法，清清楚楚、了了分明，这是智慧。不是说人家一问，问什么都不知道，那不行，样样都通达，样样都明了，样样不执著，这才是真实智慧。

　　觉悟的人，学佛的人，生活在戒定慧之中，他的生活就是戒定慧三学。反过来看，众生很可怜，众生生活在贪瞋痴烦恼里面，所以佛说之为「可怜愍者」。菩萨能够把悭贪转变成戒学，能够把瞋恚转变成定学，能够把愚痴转变成慧学，转变就在一念之间。所以众生跟佛给你说穿了，就是那个一念之间，你一念转过来，众生成佛，一念迷惑，佛堕众生，佛就变成众生。佛跟众生差别在哪里？一念之间。佛菩萨对我们苦心的教诲，无非是教我们觉悟，觉悟了就是佛菩萨，迷了就是凡夫。定慧深广无尽，我们决定不能够得少为足，有一点点小定，有一点小功夫，就自以为满足，那个错误了。不断的把自己境界向上提升，每一天要认真用功努力，时时刻刻、在在处处，一切人、一切事、一切物，都是我们学习的场所，都是我们用功之处。

大乘无量寿经指归　　（第七十五集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0075

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