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标题: 蔡礼旭：弟子规与佛法修学 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2015-3-11 17:05 标题: 蔡礼旭：弟子规与佛法修学

　师父上人，诸位法师，诸位同修，大家好！感谢师父上人，还有净宗学院诸位法师，诸位护法同修，还有诸位来自世界各地同修的参与，能够成就这个殊胜的因缘。末学有讲得不好的地方，请诸位法师、诸位同修给予批评、指正。

　　佛陀在《华严经》上有教诫我们「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。所以我们修学佛法，修学净土法门，最重要的是要对自己先有信心。蕅益大师在《弥陀经要解》也提到六信，一开始就是信己，信自己有如来智慧德相。所以「信为道元功德母」，我们对佛陀的话也要有十足的信心。今天我们所要学习的是《弟子规》，我们也要对《弟子规》的重要性，《弟子规》对於世界，对於整个佛法，还有对於社会安定，对於家庭的和谐是个非常好的法宝，我们也要先建立这个信心。因为学贵立志，当我们了解到《弟子规》的重要性，我们才能立志；透过《弟子规》的修学，《弟子规》的力行，能够让整个社会减少冲突、zai 难，让整个世界能够安定、祥和。

　　我们放眼当今的国家社会确实动荡不安。我们要思考，因为佛法也教诫我们「菩萨畏因，众生畏果」，觉悟的人一定要把原因找出来，才能够对症下药。因为社会的动乱，起因於人心，佛法上讲「依报随着正报转」，诸位同修，我们现在的人心都在想什麽？人心都是以什麽为出发点？我们从人心、从根本才能解决问题。这几百年来西方东进，西方的思惟也一直不断的影响东方的思惟，影响着中国人的思想，所以现在是资本主义、功利主义挂帅。我常常也问很多的朋友，我问他们：你是炎黄子孙吗？诸位同修，您是炎黄子孙吗？「信为道元功德母」，要有信心，您是炎黄子孙吗？是！佛法重实质不重形式，所以大声也没有用。我们要勘验，看看自己的起心动念是真正随顺老祖宗的教诲，还是已经受到整个世界思想的污染。

　　我曾经在一次讲课当中，我就问他们，我说当你拿到一个最好吃的东西，你第一个念头是什麽？底下坐在前排一位三十出头的年轻人，他不假思索马上就说：吃下去；後面有一位中年的女性，她说给儿子吃，给孩子吃；最後面有一位长者，应该也有七十几岁，他说给父母吃。诸位同修，哪一位才是真正的炎黄子孙？但是哪一位的学历最高？自己吃的学历最高。读书志在圣贤，这是老祖宗给我们的教诫，教育里面最重要的是要教我们真正做个好人，真正做个善人。而好人、善人最重要的就是那一分存心，所以老祖宗的教诲以仁慈为根本，我们看《论语》整个的教诲就是有个仁爱之心。

　　而因为西方东进，现代人功利主义特别重，所以第一个念头是什麽？以自我为中心。因为我们这个时代读很多翻译书，比方说自我为中心，讲起来好像觉得是西方翻译的名词，还觉得我读了些书。其实自我中心讲白了是什麽？就是自私。当一个人，当每个人他的第一个念头是自私，自私再提升变什麽？变竞争，只想到自己，没想到别人；竞争再提升变什麽？变斗争；斗争再提升，变战争；战争再提升，末 ri。常常走在路上，看到电线杆上写着四个大字，叫「末 ri到了」。诸位同修，末 ri到了没有？什麽叫末 ri？生不如死，叫末 ri。人死了，我们都明了换一件衣服，十八年以後又是一条好汉；是生不如死，那才是真正的末 ri。

　　我们在大陆听到一个讯息，有个十三岁的孩子他煮饭给他的父亲吃，吃了以後，父亲就暴毙。因为家里很穷，没有钱验屍，所以草草就埋了。後来他又煮饭给他的母亲吃，吃完之後，母亲也去世了，也是草草把她埋掉。後来刚好在祭祀父母的时候，他很不耐烦，马上就把这些饭菜倒到水沟里面去。他的婶婶一看心里一震，觉得这个孩子为什麽对父母没有恭敬之心？後来他又走过来对他的婶婶说，我的父母是不是有买保险？他婶婶听了起鸡皮疙瘩，觉得不对劲，马上去报警。後来调查结果，父母都是他亲手毒死的，问他说你为什麽要毒死父母？他说因为我要拿保险费。保险费只有一万人民币，两条命送掉了。为什麽要拿保险费？因为他要买手机。我们听到这个事件，我们要深深来思考，为什麽一个十三岁的孩子，无父无母，心中只有什麽？只有欲望，只有他的利益。老祖宗告诉我们「欲令智迷，利令智昏」，欲是深渊，一踏下去见不到底，整个自性就会不断的迷失掉。我们听到这个事件，当所有的孩子对父母都没有孝敬之心，那父母日子就非常难过了。

　　在汕头刚好有些老师组织起来，教孩子学习《弟子规》。学了一个多月，老师也觉得让这些孩子磨链磨链，可以上台来分享一下这段时间他们的收获、他们的成长。一个七岁的孩子站上来，他第一句话说：我学了《弟子规》，才知道做人原来要孝顺。诸位同修，这句话很有味道，做人「原来」要孝顺，所以人不学不知道，人不学不知义。而中国圣贤教诲已经断了两、三代，大半的人现在已经不知道做人的根本、做人的义务是什麽。所以《无量寿经》上说到「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。诸位同修，现在要怪谁？一直怪上去，都是受害者，因为都没有机会闻到圣贤的教诲。

　　假如我们在两百年前，刚好你路过田间小道，看到一位正在耕作的农夫，您跟他请教说：请问做人的本分是什麽？他虽然一字不识，他可以跟你讲三十分钟，不用打草稿。他一定开头就说，做人一定要孝顺父母，友爱兄弟；做人一定要言出必行，要诚实对人。虽然他不识字，但是当时候的社会教育、家庭教育都给他正确的引导。假如现在正值毕业时期，您到着名的大学门口，刚好那一天这些大学生毕业出来，您向前去跟他请教说：请问你，做人的本分是什麽？这些大学生会怎麽回答？他会说：你怎麽这麽无聊，你怎麽不问我现在排行在前十名的歌曲是什麽？前十名的歌星是什麽？所以相差很远。我们常常说世界在进步，其实这句话我们需要冷静来思考，到底是进步还是退步？所谓「知耻近乎勇」，要真正了解到我们确实是退步了，才能够积极向上去成长、去改进。

　　有位朋友跟我说：蔡老师，精神文明确实退步了，但是物质文明进步了。我就请教这位朋友，我说：全世界最重要的物质是什麽？空气、阳光、水，这些东西都怎麽样？都坏了。我接着跟他说：最重要的物质是地球，当这个物质坏掉了，所有的万物都不可能生存。一个地球要形成，是几十亿年才能够形成，有人类历史这几千年来，地球都没有出状况；却在这两百多年，把一个几十亿年才能够成就的地球，搞的科学家都要发出警告，再这样污染、破坏地球，可能再过几十年，甚至上百年，地球就不能再住了。中国文化绵延几千年，老祖宗处处都想着如何给後代子孙好的智慧、好的生活环境，这是我们老祖宗的存心。而现在，假如我们都是以西方人为思惟来对应事情，只想到自己就想不到後代子孙，所以现在把整个环境破坏成这样。打从有人类以来，可能会被後代子孙骂得最惨的是哪一代？可能就是我们这一代。所以一定要教导，他才懂得如何与人相处，如何与自然相处。

　　这个七岁的孩子提到了做人原来要孝顺。提完之後，他又说：我还没有学《弟子规》以前，每天想着要如何谋害父母。他这句话讲完，他母亲坐在底下瞠目结舌，他母亲绝对不相信，这句话居然是从她孩子的嘴里讲出来的。为什麽孩子会想着要谋害父母？才七岁！我们五伦大道当中第一伦，「父子有亲」，父子无亲才会想要伤害父母。无亲是怎麽造成的？我们要把原因找出来。

　　现在很多父母忙於工作，把孩子都交给保母，交给补习班，交给电视、电脑。电视电脑里面都教什麽？杀，盗，淫，妄，都教这些东西，所以孩子的思想、观念慢慢就偏颇掉了。而且很多的家长为了自己的面子，把孩子送去学一大堆的东西，孩子一个礼拜排得满满的，他的内心是叫苦连天。因为父母又没有照顾他，没有亲，然後又把他搞得这麽累，这些怨气慢慢一点一滴在积累。而家长可能觉得出去跟朋友聊天的时候，他都说，你看我的孩子代表学校参加比赛得了多少名，我的孩子又会弹钢琴，又会跳舞。所以孩子学这些东西，变成是父母拿来炫耀的，拿来让他很有面子。他一直觉得他以孩子为荣，但是却不知道孩子到底在想什麽？孩子到底在做什麽？因为忙於工作，没有注意到。

　　所以孩子的思想、观念到底往哪里变化，其实现在为人父母者，心里很多有没有底？没有底。当孩子从小就父子无亲，他就无法形成仁爱之心，他的发展就会自私自利；慢慢提升就变成竞争，变成斗争，变成战争。所以诸位同修，我们来看看，现在每天你打开报纸，在社会上、在国际上上演的戏码是不是就是竞争、斗争、战争？这些果相根源在哪？在於一念私心。我们只要把这一念转正确，整个社会的恶果就会慢慢改善过来，而转成正确的思想，一定要从仁爱下手。

　　所以七０年代，英国汤恩比教授就有提到，解决二十一世纪的社会问题只有两种学说可以做到，诸位同修，哪两种？孔孟学说跟大乘佛法。我们刚刚提到孔孟学说的核心是什麽？仁爱，大乘佛法的核心是慈悲；西方示现的圣者耶稣ji 督，他也教诲我们应该要博爱，去爱护一切人。所以所有圣哲人的教诲，莫过於「仁慈、博爱」。当所有的人都能用仁慈、博爱来存心，进一步，人与人就懂得互助，懂得互爱，就能够实现我们儒家所追求的大同世界，我们在佛家所追求的华藏世界、极乐世界，都在一念之间。

　　我们回想一下，在三、五十年前，当一个人家收割稻子的时候，旁边的邻居都会怎麽样？都会一起来帮忙，那种人情味非常的浓厚。有时候家里办喜事，所有的邻居、亲友也都会一起来帮忙，那是一个互助、互爱的社会。现在可能住在对面的邻居姓什麽都不知道，然後对面跟我们之间这个走廊，我们还要分一半，这一半我扫，另外一半他自己扫，都要计较成这个样子。我们看到这样的现象，一定要从自己开始做起，去扭转现阶段的社会风气。只要我们是至诚心去「学为人师，行为世范」，相信一定可以从齐家，从家庭开始转变；从治国，从你所处的公司、团体开始可以转变过来。因为「人之初，性本善」，只要我们能真心的演出来，一定可以唤醒每个人的真心、真诚，这一点我们也要很有信心。

　　我们看到古代舜王，大舜，他真诚的对待父母，至诚的孝心，他修身做好了。当他把修身做好，进一步所有的邻里乡党都被感化。邻里乡党感化的力量继续往外扩展，「近者悦服，远者怀之」，远方的人也很尊敬他，也希望跟他学习，归附在他的领导之下。後来连尧帝也被感动了，把天下都让给了大舜。所以，社会风气有赖於我们学圣贤、学佛菩萨教诲的这些同修，一起来好好演给众人看。

　　我们来看到整个世界要能够安定和平，重要的在这一念之间。如何让人真正用仁慈的心去对待一切人事物？要从哪里下手，才能够真正达到这个效果，这是值得我们去思考的。在《中庸》里面有提到「修身以道」，一个人要修养身心，提升道德学问，一定要依循正道；而「修道以仁」，修养正道根源在仁慈之心。而仁慈之心的根本在哪里？《论语》里面也教诲我们「孝弟也者，其为仁之本与」，我们把根本的根本找出来，「君子务本，本立而道生」，我们的仁道、正道就可以成就了。所以孝弟是仁之本。孝弟要真正落实，最好的教材是什麽？是《弟子规》，「入则孝，出则弟」。诸位同修，我们要有信心，《弟子规》能解决世界的问题。

　　《弟子规》能不能帮助佛法复兴？师父上人刚刚也有提到「万法因缘生」。我们思考一下，佛法是从印度传到中国来，印度离中国多远？有很长一段距离，而这些高僧大德把大乘佛法传到中国的这个过程里面，有没有经过其他的国家？有没有？有！那怎麽没有把大乘佛法介绍给他们？这些高僧大德都是，只要众生能得法益，他们纵使舍身命都会在所不惜。我们知道高僧般剌密帝为了让中国人能够闻到《楞严经》，把《楞严经》藏在自己的手臂里面，自己宁可把身体割开来，都要成就中国人闻《楞严经》的机缘。所以只要众生能够承接大乘佛法，这些高僧大德一定会去把这个法传出去。

　　结果这些邻近的国家并没有接到大乘佛法，我们也看到东南亚这麽多国家只能领受小乘佛法。为什麽在中国人这一片土地当中，能够把大乘佛法承接过来？这又是值得我们思考的一个重点。佛在经上也提到「不学小乘，而学大乘，非佛弟子」，所以学大乘必然要奠基在小乘的基础之上。诸位同修，中国有没有小乘法？小乘都没落了，那小乘在哪里？我们中国人怎麽直接就学大乘？对！假如你不学小乘就是魔弟子，不是佛弟子。因为中国有儒家学说，把我们的人天乘、小乘的根基都扎下来。而儒家很多的教诲，它的心量甚至於还超过小乘。

　　我常常问朋友们说，什麽是中国人的胸怀？在《礼记．礼运大同篇》里面提到「大道之行也，天下为公；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养」。他那一分孝心、恭敬心，那分爱心是推衍到一切人，就像《弟子规》说的「凡是人，皆须爱」，所以儒家的教诲，心量还有超过小乘。因为中国人有这样的基础，所以能承传大乘佛法，在这两千年左右开花结果，非常多人成就。

　　但是因为近代这一百多年，中国圣贤教诲没落了，很多人学大乘佛法不得力。我在北京讲课的时候，有一位同修六十多岁，带着他的儿子一起来听课。第一天听完他很激动，他就跑到我们老师身边来，一直在那里感谢。他说：我修学几十年不得力的原因，我终於找到了，因为我的孝道没做好。而孝道是德行的大根大本，所以孔老夫子在《孝经》里面提到「夫孝，德之本也，教之所由生也」。中国人把德行的根找到了，就是孝道，教育、修身一定要从孝开始做起。所以我们也了解到，为什麽这麽多人修持，但是成就的人比起古人差很远？原因就在没有根基。而《弟子规》是儒家学说最基础、最根本的一本经典，当我们能够把《弟子规》学好，进而能够去广宣流布，这也是为大乘佛法的承传尽一分心力。

　　《弟子规》学好，能够救世界，能够救佛法，能够救家庭。诸位同修，现代的家庭状况怎麽样？俗话说「家家有本难念的经」，其实复杂的事情当中，你只要把它抽丝剥茧，把纲领找出来，其实问题都不大。周朝绵延八百五十六年，为什麽周朝可以绵延八百多年，原因在哪里？因为我们读历史能够监往知来，其实周朝就是把孝跟弟做得相当紮实。周武王的父亲是周文王，周文王的父亲是王季，周文王对他的父亲王季非常的孝顺，确实做到「晨则省，昏则定」。他每天早上、中午、晚上都会去问候他的父亲王季，看看父亲睡得好不好？吃得好不好？假如父亲的胃口不太好，他一看，内心就会很着急。等父亲身体稍微比较舒适，吃的比较正常，他才觉得非常宽慰，所以是一日三次的问候。

　　由於周文王这样的榜样，所以周武王侍奉周文王也非常的孝顺。有一次周文王生病了，周武王服侍在侧十二天，统统没有宽衣解带，帽子都没有取下来，无时无刻都在照顾他的父亲。由於这分孝心，周文王的病很快就好转，所谓至诚感通，相信周武王那杯汤药跟一般人的汤药一不一样？一定不一样，因为那个有孝心加持，那个水的结晶都特别漂亮，喝下去特别有效。所以周朝以「孝」治天下，我们不要把很多事想得太复杂。

　　再来，周朝以「弟」治天下。周文王的父亲是王季，王季有两个哥哥，一位是泰伯，一位是仲雍，他们三个兄弟都是太王所生，太王是周文王的爷爷。当他看到周文王出生的时候，他非常欢喜，觉得这个孙子是个圣主之相。而他的大伯、二伯（就是泰伯跟仲雍）看到父亲这麽疼爱这个孙子，两个人就相约，以父亲生病的名义上山采药。这麽一上山，就没有再回来，把天下让给了他的弟弟王季，进而传位给周文王。诸位同修，他这麽一让，尽了孝心，因为他要让父亲很好做事，不希望父亲因为他们两个兄弟而有所顾忌，没有传位给他的弟弟王季。所以这一让成全了父亲的心意。

　　这一让，成全了兄弟的情义，连天下都可以让，还有什麽事可以让兄弟不合？所以让出了孝，让出了弟，还让出了忠，忠於天下百姓。因为让出了这个王位，可以让周文王领导全国人民，所以是尽孝、尽弟、又尽忠。上行下效，周朝人民就以这些领导人为榜样，所以它的时代可以绵延八百多年。诸位同修，家庭的问题根本解决也在孝跟弟。我们对《弟子规》要很有信心，确确实实能够解决世界问题，能够解决佛法衰败的问题，解决社会、家庭的问题。

　　佛陀在《华严经》上的教诲「一切众生皆有如来智慧德相」，所以我们对自己有信心，《弟子规》也说「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。为什麽本有的如来智慧德相现在不得受用？「但以妄想执着而不能证得」，所以我们真正要放下的就是妄想、分别、执着。《无量寿经》也教诲我们「咸共遵修普贤大士之德」，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界。诸位同修，普贤菩萨的十大愿王，什麽时候开始修？假如我们想说往生以後再修，这就是分别、执着；假如我们当下就把普贤菩萨的十愿，落实在生活当中，落实在工作当中，能落实在处事待人接物当中，这样你往生一定会很有把握。因为西方这些菩萨一定会每天跟阿弥陀佛说，娑婆界已经有个普贤菩萨，我们赶快去把他接过来。

　　普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」。诸位同修，礼敬诸佛，先对哪个诸佛开始礼敬？对！哪有不敬父母而敬他人？所以《孝经》里面说「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德」；不爱父母，而爱别人，这是违背德行，这是不正常的。当他对父母不孝敬，对你很好的时候，你要特别小心，你不要沾沾自喜，因为那是业障现前，冤亲债主都很有法术的，会有迷障出现。我在讲课当中会提到人生抉择很重要，你一抉择错了，可能人生会有很不好的影响，所以说「男怕入错行，女怕嫁错郎」。诸位同修，我看你们也可能都有女儿，你们有没有教过她如何选择伴侣的方法？假如我们没教，她嫁不好，你也不能怪她；你要教导她，她才会判断。最好的法宝就是孝，当对方有孝心的时候，对你的爱、对你的关怀才是真实的。

　　我就问一些还没有结婚的朋友，我说假如有位男士，他追求你追求了三年，对你是有求必应，跟观世音菩萨一样，有求必应。你半夜肚子饿了，只要打一通电话给他，他二话不说，勇猛精进就冲出去，把芝麻糊、杏仁糊就端到你的面前来，不辞劳苦。只要他放假了，一定陪你喝咖啡，陪你爬山，游山玩水，但是就是从来没有陪过他父母喝过咖啡、爬过山。幸好你祖宗有德，所谓「积善之家，必有余庆」，刚好你一个长辈认识他，就跑来提醒你：他对父母不孝，你自己考虑考虑要不要嫁！结果很多的女士，她还在那里犹豫半天，我说你现在都犹豫，那真正遇到了，我看是凶多吉少。因为当局者迷，旁观者清，现在当旁观都看不清，当局就麻烦了。

　　有些女士就说了，她说他会改，他可能会说：只要你嫁给我，我一定把我所有的坏习惯都改过。我就跟这位女士说，我说「醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回」。很多人都是抱着说「我要去改变对方」，所以嫁给他，嫁了以後才知道「江山易改，本性难移」，因为习惯成自然。一个人要真想改，只有他自己能决定，我们旁边只是个助缘而已。而当你是助缘的时候，又很强势的要他改，他就偏不改，所以你会累得半死。我们要找门当户对，要找思想、观念相近的，才能够来结这个法缘，结这个姻缘。所以，孝可以判断伴侣，当然孝也可以判断你所有交往的朋友，因为朋友有孝心，他对你的情义才是真实的。

　　「礼敬诸佛」一定是从我们的父母开始礼敬起。礼敬要落实在生活当中，落实在生活的点点滴滴当中，所以《弟子规》第一句教诲「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」。我们的礼敬一定是落实在一切的言行之中。当我们在孝敬父母的时候要观照自己，我们的存心是不是恭敬？还是回应一下，心里还有点不耐烦；我们要从起心动念去观照，从根本去下手。除了言语上的恭敬之外，在生活当中也点点滴滴的照顾，所以「冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定」。我们学冬温夏凊，《弟子规》只举了这一个事例。冬天天气凉，我们赶快帮父母温被子，让他睡的时候比较温暖；夏天比较热，我们把床先搧凉再睡。是不是对父母的关心就是这两件事？那我们就学呆了。我们要养父母之身，要养父母之心，养父母之志，从这几方面去尽心尽力，这就是真正落实礼敬父母。

　　礼敬诸佛，除了父母之外，我们还要礼敬谁？礼敬兄弟，礼敬长辈，所以「出则弟」，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。真正对父母有孝心的人，绝对不会兄弟争吵，因为兄弟一争吵，谁最伤心？父母。真的一个人孝心开了，百善皆开，他兄弟绝对不会吵架。因为「德有伤，贻亲羞」，他出门在外与人相交，一定诚信待人，不然他社会的名声很不好，传到父母的耳里来，父母也会非常难过。所以，孝心一开，百善皆开。

　　礼敬诸佛，接着要礼敬所有的长辈，敬老尊贤。敬老尊贤也不能挂在口头上，所以《弟子规》教导，「或饮食，或坐走，长者先，幼者後」。我们要吃好吃的东西，当下是贪心，还是恭敬心，那就差很多。圣凡之分就在哪？一念之间。当我们在生活当中，在饮食需求当中，都是第一个先想到父母、长辈，那我们的礼敬就是真正落实。

　　除了父母、长辈要礼敬，还有哪些地方要礼敬？我们看《弟子规．谨》，「朝起早，夜眠迟」，对时间要不要恭敬？一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。其实人对於自己时间会礼敬，那也是对父母、对师长的礼敬。因为这个身来自於父母，希望他能够用这个身立身行道，能够成就自己，进而光宗耀祖。这些态度才会延伸到他不敢虚掷光阴，浪费生命，所以时间要礼敬。「晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手」，对自己这个身也要礼敬，因为「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。《弟子规》又提到「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」，这个态度是对什麽礼敬？是对一切的矿物、物质都礼敬。我们把桌子擦得乾乾净净，把书本叠得整整齐齐，这也是在落实礼敬诸佛，所谓「情与无情，同圆种智」。所以「谨」也是落实礼敬诸佛。

　　再来「信」，「凡出言，信为先」，对自己的言语也要恭敬。其实对我们言语的恭敬，也是对他人的恭敬，因为言语假如伤害到别人，你对别人就没有恭敬之心。所谓「见未真，勿轻言」，当我们都还没有看到事实真相，就开始把话传出去，事实上已经对他人不敬；而且更重要的，也对自己的自性不恭敬，因为已经迷失了。「泛爱众」是对一切众生的爱护，一切众生的礼敬。「亲仁」，面对师长，面对善知识，一定要恭恭敬敬，依教奉行，这也是礼敬。最後「余力学文」，对我们所学的学问也要有恭敬之心，假如我们对学问不恭敬，对佛法的修学不恭敬，那可能就像李炳南老师说的，在玩弄佛法，消遣佛法。所以《弟子规》落实了礼敬诸佛。

　　《弟子规》也落实「称赞如来」。诸佛跟如来不一样，诸佛是在相上讲，如来是在性上、在心上讲。称赞如来，一定要随顺性德来称赞，所以我们要称赞别人也要有个标准，一个准则，不然有时候我们的称赞不只没有帮助对方，很有可能还害了对方。有个小女孩长得很漂亮，才四、五岁。所有看到她的长辈，眼睛都瞪得很大，然後接着就说：怎麽有人可以眼睛长这样！鼻子长这样！嘴巴长这样！都长的这麽刚刚好，漂亮得不得了。我们一个老师说，看到这个小女孩，都不敢再看第二眼，太漂亮了。所有的长辈都一直称赞她什麽？称赞她的相貌，这样是不是称赞如来？不是。称赞她的才华、相貌只会增长她的傲慢心、她的贪心、她的虚荣之心。所以这个小女孩上课的时候，时不时就把镜子拿起来照一下，都不专心。所有的人看到她，她一定先重视什麽？外表。

　　所以，我们称赞如来要随顺性德，《弟子规》就是个很好的标准。我们能够读诵、受持，你时时刻刻就能够提得起来，就知道依循这些德行去称赞他人。不然我们可能以善心行了恶事，那就不好。这节课我们先讲到这边，谢谢大家。

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