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标题: 首愚法师:坐忘通大道 ,念诵得明定 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2015-3-12 17:51     标题: 首愚法师:坐忘通大道 ,念诵得明定

我们所看到的这个所谓的宇宙是有始有终的,一切世间相都是如此,在生生灭灭中成住坏空,这是形而下的现象之所必然,所有有形者来来去去的下场。不过佛法讲的真正的解脱道就不然了,它没有一个开始,也没有一个终了,这对落在现象界中讨生活而流浪生死的一切众生是无法想像的。

你一有妄想,那你的生命就有生有灭、有来有去,如果你能够修悟到没妄想的境界,得大解脱,那便发现一切现象皆妄皆空,实无生灭来去可得而通于大道。

以持咒、念佛来讲,你的咒语、佛号能不能持念到绵绵密密、无始无终呢?你在持念中的觉照是否能做到持念是它,不持念也是它?若能念啊念,念到念念是它,它却又非念念,那你在修持上也就差不多了。

持修之人如果念啊念的,还在为时间操心,心想:“哎哟!怎么还没敲磬?怎么还没刹板呢?”那他便会掉在漫漫时间长流中受苦了。在坐中,愈坐愈烦,愈坐愈腰酸背痛或那里有什么不对劲的感觉,这样陷自己于不义,又如何与无始无终的大道相应呢?

打坐之人初步要先能坐到忘身、忘时空、忘山河大地,乃至忘心的“坐忘”境界。所谓坐忘并不是要我们修行掉入无记中,但是你若不能先坐忘,杂念妄想一大堆,一直在生生灭灭的始终里转,那又从何入道?真坐忘,一切放下,你的觉心才有转明之机。真坐忘,你人才能真灵光,并且配合“无住”的见地,这心活泼泼、赤洒洒地去,一切无碍,不著于善,不落于恶,要用便用,即用即离,那人多自在无染、清明开通又应用无尽,给人方便无穷啊!

坐忘不是要得个“恶取空”,更不是去信个“断灭空”,而持咒念佛之法一方面是帮助我们心系一缘来专一,一方面也是训练我们的心力不再薄弱昏昧。如果我们懂得持念时,念念是能念的,而这能念的又非那念念,虽然能念的非那念念,却又不废念念地念去,那便能入大光明定,明乎道之无始无终了。


作者: 普见    时间: 2015-3-12 20:44

我们一天二十四小时的生活境界中,不是动就是静。动时正是修行人发起普贤行的时候,面对各式各样的人事物,我们都要以善心善为地来接应。而静时正好修观音耳根圆通之行,入法界之流而亡我与我所。这样等于动跟静随时都在用功,动时静时都不颠倒,与文殊菩萨的般若行相应。

你能这样修,时时刻刻便都没有离开佛法,等于做到了普贤十大愿的常随佛学,且一直都在礼敬诸佛,称赞如来中,同时也礼敬了一切众生,对任一众生丝毫不敢起一丝轻慢心,对人多鼓励多说好话。在这情况下,你的身口意不时便都在作供养,这是广修供养,供养佛及众生,凡事没有什么不耐烦的,待人没有什么不痛快的。

而如果一时你有些烦恼,有些不如法,那就赶快忏悔业障,反省自己的不好,承认自己智慧不够,善巧不够,愿意不断自我修正,不断起惭愧心,那么你这就是大修行了!

所以我们任何时空里头,随处看到别人的长处,一看到别人有一些好的表现,那就欢喜称善,这是随喜功德,且念念不贪著,不执我地在恒顺众生,希望一切众生皆得佛度,将你所修的一切普皆回向,然后再祝愿佛法常兴,falun 常转,等于永远在请佛住世,请转法 lun一般。

修行人一不小心离开了普贤十大愿行,那他就开始颠倒了。所以大家在日常生活中,六根对六尘,对一切林林总总的色相境界、一切音声境界,正好可以大做佛事,也不忙也不闲;待人接物,举手投足,概皆游刃有余,轻轻松松,欢欢喜喜地,是行世间法,也是修出世间法;就这样一路而去,人生何处不圆满?佛道那里不圆 成?

我们这娑婆世界虽是堪忍世界,但如果我们一启动了普贤行,堪忍世界就马上变成极乐世界了。人间到处充满了喜和乐,还到那里找极乐世界?到那里找净土?这样的修行,合情合理,不会像有些人做一行,怨一行。所以凡事要把它承担起来,不管好的,坏的,不管是什么高尚的工作,低贱的工作,心中了无分别。你工作能够 做得很欢喜,那才高尚!如果一天到晚都在勾心斗角,那又高尚到那里去啊?你也许是个清洁工,但是你无怨无悔的,没有什么欠人家的,把这工作做得很好,那有什么低贱?低在那里?贱在那里?若有也绝是你的自卑感在作祟而已。

人只要不是去偷去抢,有什么好丢脸?没什么丢脸。所以,人生贵在自我的生命有一种充实感,欢喜充实品最高,贪得无厌那就品低了。你若高,高在那里?高在你的心时时处处“犹如莲花不著水,亦如日月不住空”,不知什么是烦恼。如果你是这样的一个人,这样一个人的你世上能遇几个呢?


 




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