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标题: 佛陀教诫居家修持指南 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2015-4-2 14:32 标题: 佛陀教诫居家修持指南

-一海涛辑

　　1.爱自命者，则不杀生;爱自财者，不盗他物;爱自妻者，不侵他妻。《无字宝箧经》

　　2.何故名家?其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作，皆相顺从，故名为家。《杂阿含‧九三经》

　　3.于父母、兄弟捶打而骂辱，无有尊卑序，是则堕负门。《杂阿含‧1279经》

　　4.居家至狭，尘劳之处;出家学道，发露广大。我今在家，为锁所锁，不得尽形寿修诸梵行。我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。《中阿含•80经》

　　5.(世尊告曰：)随其技术，以自存活。或作田业，或行治生，或以学书，或明算术，或知工数，或巧刻印，或作文章，或造手笔，或晓经书，或作勇将，或奉事王。……作如是业，求图钱财。《中阿含.苦阴经》

　　6.初当学技术，于后求财物。后求财物已，分别作四分：

　　一分作饮食，一分作田业，一分举藏置，急时赴所须，

　　耕作商人给，一分出息利，第五为娶妇，第六作屋宅。

　　家若具六事，不增快得乐，彼必饶钱财，如海中水流。

　　彼如是求财，犹如蜂采花，长夜求钱财，当自受快乐。《中阿含经》

　　7.一食知止足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，择地而置牧，五当起塔庙，六立僧房舍;在家勤六业，善修勿失时。《长阿含‧16经》

　　8.由三事现前方有子息。云何为三?一者，父母有染心;二者，其母腹净，应合有娠;三者，应受生者，中有现前。具此三缘，方有男女。《根本说一切有部毗奈耶》卷十九

　　9.父母生子，养育哺乳，长大欲令见日月光;父母以天下万物示子，欲令知善恶。《阿遬达经》

　　10.父母及长兄，和尚诸师长，及诸尊重者，所不应生慢;应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。《杂阿含.92经》

　　佛陀教诫居家修持指南-二海涛辑

　　1.是居士令五种养母养视。何等五?一者，治身母;二者，除垢母;三者，乳母;四者，吉母;五者，戏笑母。

　　一、云何治身母?为是儿治头、手、足、耳、鼻、诸指，是名治身母。

　　二、云何除垢母?时时为儿洗浴、浣濯，是名除垢母。

　　三、云何乳母?时时饮食乳养，是名乳母。

　　四、云何吉母?是儿行时，执孔雀拂，持三股叉，侍卫拥护，是名吉母。

　　五、云何戏笑母?为儿作机关、木人、象、马、车乘、弓箭种种戏具，随时娱乐之，是名戏笑母。《十诵律》卷二十五

　　2.是时真净王(净饭王)闻世尊已达迦毗罗卫城北萨卢园中。是时真净王将诸释众往诣世尊所。是时，世尊复作是念：「若真净王躬自来者，此非我宜。我今当往与共相见。所以然者，父母恩重，育养情深!」《增壹阿含经》卷十五

　　3.尊者阿难白曰：「世尊!此大生主瞿昙弥(大爱道)于世尊多所饶益，世尊母命终后乳养世尊。」世尊告曰：「如是，阿难!如是，阿难!大生主瞿昙弥实于我多所饶益，我母命终后乳养于我。」《中阿含‧瞿昙弥经》

　　4.发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膜、膀胱、屎尿、百叶、仓肠、胃泡、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、涎、髑髅、脑，何者是身为?地种是也?水种是也?水种是也?风种是也?为父种、母种所造耶!《增壹阿含经》

　　5.尔时世尊告诸比丘：「有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法?供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨，获大功德，得大果报，得甘露味，至无为处。是故诸比丘!常念孝顺供养父母。如是诸比丘!当作是学。」《增壹阿含经》卷十一

　　6.若父母年老，少壮气已谢;不勤加奉养，当知领群特。《杂阿含‧102经》

　　佛陀教诫居家修持指南-三海涛辑

　　1.父母亦以五事善念其子。云何为五?一者，爱念儿子;二者，供给无乏;三者，令子不负债;四者，婚娶称可;五者，父母可意所有财物尽以付子。《中阿含经》

　　2.父母及长兄，和尚诸师长，及诸尊重者，所不应生慢;应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。《杂阿含•92经》

　　3.布施及爱语，或有行利者;同利诸行生，各随其所应;

　　以此摄世间，犹车因工运。世无四摄事，母恩子忘养;

　　亦无父等尊，谦下之奉事;以有四摄事，随顺之法故;

　　是故有大士，德被于世间。《杂阿含•669经》

　　4.夫在家者，孝事父母在于膝下，莫以报生长与之等，以生育恩深，故言大也。《舍利弗问经》

　　5.世间无善知识者，则无有尊卑之叙--父母、师长、兄弟、宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。有善知识故，便别有父母、师长、兄尊、宗亲。《增壹阿含经》卷四十

　　6.父母还以五事报之(子女);一者，至心爱念;二者，终不欺诳;三者，舍财与之;四者，为娉上族;五者，教以世事。《优婆塞戒经》卷三

　　7.世尊告诸比丘：「教二人作善不可得报恩。云何为二?所谓父母也。若复比丘!有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被、饮食、床蓐卧具、病瘦医药即于肩上，放于屎溺，犹不能得报恩。

　　8.比丘当知!父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便知此恩难报。是故诸比丘!当供养父母，常当孝顺，不失时节。如是，诸比丘!当作是学!」《增壹阿含经》卷十二

　　9.(天人问世尊：)「云何义利胜，谁为最亲友?众生依何等，而得自济活?修造何事务，而能得聚敛?」尔时世尊以偈答曰：「种田为义利;妻为最亲友;众生依熟苗，而得自济活;若能勤作者，斯业胜聚敛。」《别译杂阿含•231经》

　　佛陀教诫居家修持指南-四海涛辑

　　1.世尊告阿难曰：「自今已后敕诸比丘，不得卿仆相向，大称尊，小称贤，相视当如兄弟。自今已后，不得称父母所作字。」

　　2.(佛言)：「阿难!若当世间无善知识者，则无有尊卑之叙：父母、师长、兄弟、宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。有善知识故，识别有父母、师长、兄弟、宗亲。」

　　3.尔时世尊告诸比丘：「有此二法令人生贫贱家。云何为二法?不孝父母、诸尊、师长，亦不承事胜己者。是谓比丘!有此二法令人生贫贱家。诸比丘!复有二法生豪族家。云何为二?恭敬父母、兄弟、宗族，将至己家，惠施所有。是谓比丘!有此二法生豪族家。如是诸比丘!当作是学!」《增壹阿含经》

　　4.世尊告诸比丘：「有二净法能护世间。何等为二?所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母乃至师长尊卑之序，则不浑乱，如畜生趣。」《杂阿含•1242经》

　　5.父母复以五事敬亲其子。云何为五?一者，制子不听为恶;二者，指授示其善处;三者，慈爱入骨彻髓;四者，为子求善婚娶;五者，随时供给所须。《长阿含•31经》

　　6.诸比丘!母或在九个月或十个月间，彼其胎即重担，以大担心拥护于胎宫。诸比丘!于母经九个月或十个月，于大担心之下出产彼重担。彼所生者，以自己血哺育之。《爱尽大经》

　　7.于父母所，少作不善，获大苦报;少作供养，得福无量。当作是学，应勤尽心，奉养父母。《杂宝藏经》

　　8.人有父母，不可不孝，道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝学道所致。《菩萨睒子经》

　　9.具有智慧的人出生在家的话，此雄者(出家修行者)的七代父母可净。……其(出家修行者)兄弟、父母在天界能够享受不尽的欲乐。《长老偈》、《长老尼偈》

　　佛陀教诫居家修持指南-五海涛辑

　　1.尔时佛告亲族：「大王!我们的亲族同志应当相互一致和合。亲族同志一致和合居住在一起的话，敌人就不能趁机而入。人无论什么事，必须如无思树木的和合。昔日在雪山地方，暴风侵袭树林，那时因为沙罗树林的树木、灌木和薮相互的结合，因此风只是从树梢吹过而已，一棵树也没有倒下。」《本生经》

　　2.夸耀血统，夸耀财产，夸耀氏姓，而轻视自己的亲族者，这是败亡者之门。《败亡经》

　　3.不是由于(人的)出生而成为贱民，不是由于(人的)出生而成为婆罗门;是由于(人的)行为而成为贱民，是由于(人的)行为而成为婆罗门。《经集》

　　4.(佛言)诸比丘!子(女)尊敬家中的父母如梵天。诸比丘!子(女)尊重家中的父母如老师;诸比丘!子(女)尊重家中的父母如值得供养者。诸比丘!梵天是对其父母的尊称;诸比丘!老师是对其父母的尊称;值得供养者是对其父母的尊称。何以故?诸比丘!因父母为子(女)施与很多的恩惠，保护他们、养育他们，并且将他们引进社会。《增支部》

　　5.自己过着富裕的生活，而不奉养年老、老衰的父母者，应知彼是贱民。自己过着富裕的生活，而不奉养年老、老衰的父母者，这是败亡者之门。《经集》

　　6.奉养父母是最上的幸福。《经集》

　　7.应当依如法(得财)奉养父母。《经集》

　　8.在世孝敬母是快乐的，孝敬父是快乐的。《经集》

　　9.奉顺父母的儿子是被赞叹的。《相应部》

　　10.若依理法奉养父母者，如此奉侍父母者，现世为诸贤者所称赞，又逝世后升天享乐。《相应部》

　　11.观此等五处，父母于族中欲生子。何等为五?一者，子是由我们(父母)养育，其后(子女)会奉养我们;二者，会帮我们劳作;三者，永续家系;四者，继承遗产;五者，为祖先奉祀供物。《增支部》

　　佛陀教诫居家修持指南-七海涛辑

　　1.父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也。慈父之恩高如山王，悲母之恩深似大海。

　　2.若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随坠，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼，一切如来、金刚天等及五通仙不能救护。《心地观经》

　　3.(天人问世尊：)「谁是旅人的朋友呢?谁是我家的朋友呢?谁是事情发生时的朋友呢?谁是来世的朋友呢?」(世尊答曰：)「商队之主是旅人的朋友;母亲是我的家的朋友;好朋友在事情发时，再三都是朋友;自己所作的功德是来世的朋友。」《相应部》

　　4.母与父也叫为梵天、叫为老师，是孩子们应该供养者，同时是爱孩子者。因此，贤者以食物、饮料、衣服、床坐、涂身、沐浴、洗足(奉侍父母)。如此地礼敬父母的话，在世会被诸贤者所称赞，又逝世后升天享乐。《相应部》

　　5.布施、不伤害、自制、克己、于寂静处修梵行、奉侍父母，此等是被智者所称赞的。《增支部》

　　6.时彼天子说偈问佛：「何等人之物?何名第一伴?以何而活命?众生何处依?」尔时世尊说偈答言：「田宅众生有;贤妻第一伴;饮食已存命;业为众生依。」《杂阿含•1005经》

　　7.(佛语阿难)：「有七法是亲友，利益慈愍故。何等七?

　　一、难与能与;二、难作能作;三、难忍能忍;

　　四、密事相语;五、不相发露;六、遭苦不舍;

　　七、贫贱不轻。如是阿难!有此七法名为亲友，利益慈愍，令彼欢喜。」《四分律》

　　8.云何于亲友，爱重如己身;不应于亲友，伺觅其过失。亲友心愿同，相念常不忘;如是之亲友，不为他沮坏。应当恒敬念，爱重如己身。《别译杂阿含经》

　　9.良家子应以五事来奉侍友人朋辈：

　　一、布施;二、爱语;三、利行;

　　四、同事;五、不欺骗。《教授尸迦罗越经》

　　佛陀教诫居家修持指南-六海涛辑

　　1.旧的东西不再修缮，饮食不节制，性质恶的男女成为家的支配者，皆不能维持家财的相续。反之，旧的去修理，饮食节制，守戒的男女成为家的支配者，祖业才得以相续不断。《增支部》

　　2.智者应该回避非梵行(淫)，犹如回避燃烧的炭火。如果不能修梵行(不淫)，至少不应该侵犯他人之妻。但是在修持一日一夜的八关斋戒时，却须严守不淫。《经集》

　　3.女人不自守，舍主随他行;男子心放荡，舍妻随外色;如是为家者，斯皆堕负门。《杂阿含‧1279经》

　　4.假如妻子守持贞节，不屈服于他人之威力，顺从丈夫所欲去作，成为可意之妻;(丈夫)应将责备的事、褒扬的事、秘密的事跟妻子说明。《大隧道本生》

　　5.不满足自己的妻子，而非礼游女，非礼他人之妻者，这是败亡者之门。……依暴力或相爱，而非礼亲族、友人等之妻者，要知道彼是贱民。《经集》

　　6.夫当以五事来敬爱其妻：

　　一、对妻存尊敬;二、不轻视;三、不外遇;

　　四、委以权威;五、供给装饰品。《教授尸迦罗越经》

　　7.妻当于五事侍奉其夫：

　　一者，妥善处理家务;二者，亲切对待仆佣;三者，不外遇;

　　四者，守护集财;五者，凡事操持不怠慢。《教授尸迦罗越经》

　　8.老妇得少夫，心常怀嫉妒;怀嫉卧不安，是则堕负门;老夫得少妇，堕负处亦然。《杂阿含‧1279经》

　　9.(若有人能供给妻子)妻子复以十四事报之：

　　一者，所作尽心营之;二者，常作终不懈慢;

　　三者，所作必令终竟;四者，疾作不令失时;

　　五者，常为瞻视宾客;六者，净其房舍、卧具;

　　七者，爱敬言则柔软;八者，僮使软言教诏;

　　九者，善能守护财物;十者，晨起夜寐;

　　十一者，能设净食;十二者，能忍教诲;

　　十三者，能覆恶事;十四者，能瞻病苦。《优婆塞戒经》卷三

作者: 宣真 时间: 2015-5-27 12:53

怎样建立佛化家庭?都有哪些注意事项?

　　一、建立婚姻的共识

　　我们讲建立佛化家庭，是希望从你们两个结婚开始就是一个佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢?首先需要建立婚姻的共识。婚姻的共识是关怀、是互敬、是礼让、是互为同修菩萨，互为善友，彼此相互提携、共同的成长。如果遇到另一半很消极、很无奈、很孤单的时候，我们应该鼓励他(她)：“留得青山在，不怕没柴烧，暂时的挫折无所谓，我们再好好努力，你千万不要灰心!我会陪着你共同度过难关，而且我们的孩子也需要你的照顾!”这就是互相关怀。释尊教导我们，众生皆有佛性，一切众生皆有成佛的可能，皆是未来的佛。所以我们要尊敬对方，即使对方不尊敬我们，甚至受到虐待，也要认为这是成长的逆增上缘。我们不是教大家逆来顺受，而是倘若实在无法避免的时候，就要学习接受事实，并由衷感谢一切成长的顺逆因缘。“山不转路转，路不转人转”，如果对方一时无法改变，一定要调整自己，时时以尊敬、尊重的态度，来与对方相处，视其为未来佛、为菩萨。互敬、互重，对家庭生活的和谐非常重要。很多家庭问题的发生，来自于夫妇双方不能相互礼让。曾经有一位先生在禅七期间痛哭流涕，他说：“一味嫌弃太太是我这一生最大的罪恶，出禅堂后，我一定要跪在太太面前，好好地赔罪、忏悔，并由衷谢谢她多年来的包容。”第二天他的太太跑来告诉我：“感谢师父!本来我先生已经准备和我离婚，如今我捡回我的先生。谢谢师父!”这是很不容易的。夫妇之间一定要互相礼让，尤其是先生对太太，因为一般而言，先生让太太比较难。

　　二、怀胎之教育

　　结婚不要孩子，这是不负责任的行为，也是拒绝成长的举动;拼命生孩子，也是不负责任的事。有了孩子，我们才会深刻体会到父母生养我们是多么的不容易!从怀孕到生产，从生产到小孩上学、结婚、成家，成家之后，还要帮他立业，牵肠挂肚，万般呵护。没有孩子，不会知道为人父母的责任，也不知道为人父母的辛苦。但是现在不论中国人也好、西方人也好，结婚之后，非但忽略了双亲的奉养，还因忙着事业，而把小孩交给父母去“孝顺”，这绝对是错误。怀胎的时候要想：这是菩萨来入胎，我们怀的是一尊小菩萨。千万不要认为：“生孩子嘛!把小鬼生出来就好了。”如果你认为那是小鬼，他真的会变成小鬼;如果你视他为菩萨，他会是个菩萨。心的念头，非常重要。怀孕时，心中常念观世音菩萨，多看观世音菩萨像，经常观想菩萨慈祥的面容，对胎儿很有用;我们要经常保持心平气和，想要生气的时候，就赶快念观世音菩萨。怀胎时，不可以暴饮暴食、生活不正常。我们的一言一行、一举一动，表情及心理现象，都会对胎儿产生直接的影响。先生们可能认为自己跟胎教没有关系，其实你的身心状态会影响太太，也就会影响到腹中的胎儿。所以，良好的胎教是夫妻双方共同的责任。

　　三、小菩萨的培育

　　当小菩萨会爬行时，就要教他拜佛;在还未识字之前，可以让他看儿童佛教书籍上的图画，例如“本生谈”——讲佛往昔生中种种爱护动物、救度众生的故事，培养慈悲对待一切众生的胸怀。有人主张让小孩长大后自己选择宗教，其实这绝对是错误的。所以佛教的信仰应该从很小的时候就开始，更何况母亲怀胎时就已经在念观世音菩萨圣号，其实他在胎里就是佛教徒了，为什么还要等他长大再让他信佛?这是父母未尽义务及责任。多给小孩一点时间，小孩才能健康地长大，心理上才不会古怪。

　　四、夫妇的生活

　　“原谅对方”，这句话说起来容易做起来难。我有一对皈依弟子结婚四年了，有一次来跟我说他们要离婚了，我问他们为什么?丈夫说：“性格不合，生活方式不一样。我这个太太，吃苹果不削皮，吃橘子不吐丝，还常常把擦桌子的抹布拿来擦碗筷。”太太也说：“我先生每天晚上睡觉前不漱口也不洗脚，上臭下臭，我觉得跟死尸睡在一起，我还能睡得着觉吗?”这个好玩了，吃苹果不削皮，吃橘子不吐丝，不漱口不洗脚，都变成了离婚的理由。夫妻之间原本就不会有什么大事，但是最讨厌的就是这些鸡毛蒜皮、芝麻绿豆的事，因为太烦太杂了!其实夫妇的共同生活，要包容对方，能改就改，不能改也是小问题，只要太太不红杏出墙，先生不拈花惹草，其他都是小事。还有，要谅解对方，不要怀疑对方;夫妻之间要互信、互爱，不能猜疑，就算先生在外面真的有一点事情，你也要相信他，久了他会觉得惭愧：“太太这么相信我，对我这么好，我竟对太太不忠实，实在太不像话了。”夫妻双方彼此要绝对信任，而互信是从谅解、原谅来的。作为一个佛教徒，你要相信对方，相信他绝对会守五戒中的不邪淫戒，相信他会念观世音菩萨，学习原谅对方，这个非常重要。

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