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标题: 农历二月二十一日 恭逢普贤菩萨圣诞 [打印本页]
作者: 普见    时间: 2015-4-9 19:09     标题: 农历二月二十一日 恭逢普贤菩萨圣诞






尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法 lun，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。(《大方广佛华严经普贤行愿品》唐罽宾国三藏般若奉诏译)



农历二月二十一日，是佛教传统中的普贤菩萨圣诞，明旸法师《佛法概要》第三节《普贤菩萨》介绍普贤菩萨何以名为普贤，云：（普贤菩萨）梵语输跋陀，或三曼跋陀，汉译普贤。菩萨因何名为普贤？《悲华经》说：“我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字。名曰普贤。”对普贤一名的解释，历代大师各抒己见，今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。



（1）约自体说：体性周遍曰普，随缘成德曰贤。

（2）约诸位说：曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。

（3）约当位说：德无不周曰普，调柔善顺曰贤。

普贤与文殊为释尊的二胁士，普贤侍右，主侍定德门，文殊侍左，主侍智德门。表示如来教法，是行解并进，定慧双修。唐清凉国师对此解释非常透彻。他在华严三圣圆融观中，明二圣三对表法：



（1）普贤表所信如来藏。故《理趣般若经》云：一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏三昧。文殊表能信之心。《佛名经》说：“一切诸佛，皆因文殊发心故。如善财始见。即发大心。”



（2）普贤表所起万行，一切经中，皆说普贤行愿。文殊表能起之解。故弥勒对善财说：“汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊之力也。”



（3）普贤表证空出缠法界，《华严经》说：身相如虚空故，善财见之，即得智波罗密者，依体起用故也。文殊表能证大智，显其有智方证理故。



然此二圣，各相融摄，依体起行，行能显理。普贤与文殊，象征学佛要有信有解。信而无解，信是无明；解而无信，解是邪见。因此，这二位大菩萨，在释尊的常随的菩萨众中是不能分离的一对。

以下恭录两段关于普贤菩萨的经典:



三曼陀跋陀罗菩萨言。一切人身所行口所犯心所念恶。一切诸佛刹其中。尘等起意念一切诸恶。某皆为其悔过。某从本所作为有恶。于诸佛诸菩萨诸迦罗蜜父母阿罗汉辟支佛怛沙竭护怛沙竭寺神怛沙竭法中。诸所犯过恶。须呵摩提阿弥陀佛刹土一切诸佛。一切诸佛刹一切诸佛法。若有狐疑起意不信者。某为其悔一切罪过。其有于一切诸佛诸菩萨诸迦罗蜜诸父母诸阿罗汉诸辟支佛一切诸人所可诽谤者。若恣随欲恣随痴恣随自用。若有顽佷不与人语。若为贪淫所牵。为悭嫉所牵。为贪餮所牵。为谀谄所牵。七百五十诸欲所牵。其心乱时不能自专。为一切所盖。为一切所畏。所起意有过失。今某皆为悔一切罪过。（《三曼陀跋陀罗菩萨经悔过品》注：三曼陀跋陀罗菩萨为普贤菩萨的梵文名直译。）



尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。坐莲华藏。师子之座。承佛神力。入于三昧。此三昧名一切诸佛。毗卢遮那如来藏身。普入一切佛平等性。能于法界。示众影像。广大无碍。同于虚空。法界海漩。靡不随入。出生一切诸三昧法。普能包纳十方法界。三世诸佛。智光明海。皆从此生。十方所有。诸安立海。悉能示现。含藏一切佛力解脱。诸菩萨智。能令一切国土微尘。普能容受无边法界。成就一切佛功德海。显示如来诸大愿海。一切诸佛。所有fa 轮。流通护持。使无断绝。如此世界中。普贤菩萨。于世尊前。入此三昧。如是尽法界虚空界。十方三世。微细无碍。广大光明。佛眼所见。佛力能到。佛身所现。一切国土。及此国土。所有微尘。一一尘中。有世界海。微尘数佛刹。一一刹中。有世界海。微尘数诸佛。一一佛前。有世界海。微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切诸佛。毗卢遮那。如来藏身三昧。尔时一一普贤菩萨。皆有十方一切诸佛。而现其前。彼诸如来。同声赞言。善哉善哉。善男子。汝能入此一切诸佛。毗卢遮那如来藏身。菩萨三昧。佛子。此是十方一切诸佛。共加于汝。以毗卢遮那如来。本愿力故。亦以汝修一切诸佛。行愿力故。所谓。能转一切佛fa 轮故。开显一切如来。智慧海故。普照十方诸安立海。悉无余故。令一切众生。净治杂染。得清净故。普摄一切诸大国土。无所著故。深入一切诸佛境界。无障碍故。普示一切佛功德故。能入一切诸法实相。增智慧故。观察一切诸法门故。了知一切众生根故。能持一切诸佛如来教文海故.（《大方广佛华严经普贤三昧品》）

恭逢普贤菩萨圣诞，普请念诵大方广佛华严经普贤行愿品。



普贤菩萨赞佛功德偈



唐罽宾国三藏般若奉诏译



尔时普贤菩萨摩诃萨，观察一切菩萨众会，及善财童子，而说偈言：

汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听，

我说如来满诸度，一切解脱真实道。

出世调柔胜丈夫，其心清净如虚空，

常放智日大光明，普照世间除惑暗。

如来难可得见闻，无量亿劫今乃遇，

如优昙华时一现，是故应听佛功德。

随顺世间诸所作，譬如幻士现众业，

但为悦可众生心，未曾一念生分别。



尔时一切菩萨，闻此说已，一心渴仰，发大誓愿，欲闻如来真实义谛所有功德，咸作是念：普贤菩萨诸行已圆，体性清净，如说能行，如行而说，一切如来共所称赞。作是念已，深生渴仰。尔时普贤菩萨，圆满种种功德智慧，庄严身心，犹如莲华，不着三界一切尘垢，告诸菩萨言：汝等皆当一心谛听，我今欲说佛功德海一滴之相。即说偈言：



佛智广大同虚空，普遍一切众生心，

了世妄想皆非有，不起种种异分别。

譬如善巧大幻师，念念示现无边量。

随诸众生心行异，往昔诸业愿乐力，

令其所见各不同，而佛寂然无动念。

或有处处见佛坐，充满十方诸世界，

或有其心不清净，无量劫中不见佛。

或有信解心无我，一念发意见如来，

或有谄诳不净心，亿劫专求莫能遇。

或一切处闻佛音，其音美妙令心悦，

或有百千万亿劫，心不净故不得闻。

或见清净大菩萨，充满三千大千界，

皆已具足普贤行，如来于中俨然坐。

或见此界妙无比，佛无量劫所严净，

毗卢遮那最胜尊，于中觉悟成菩提。

或见莲华胜妙刹，贤首如来住在中，

无量菩萨众围绕，皆悉勤修普贤行。

或有见佛无量寿，观自在等共围绕，

悉已住于灌顶地，遍满十方无量土。

或有见此三千界，犹如妙喜具庄严，

阿閦如来住在中，及如香象诸菩萨。

或见月觉大名称，金刚幢等菩萨俱，

住如圆镜妙庄严，普遍十方清净刹。

或见日藏世所尊，住普光明清净土，

与得灌顶诸菩萨，充满十方而说法。

或见金刚大焰佛，与智幢等菩萨俱，

周行一切广大刹，说法除灭众生暗。

一一毛端不可说，诸佛具相三十二，

菩萨众会共围绕，种种说法度众生。

或见一一佛毛孔，具足庄严广大刹，

无量诸佛住其中，清净佛子皆充满。

或见十方平等刹，而全在一极微中，

无量菩萨悉充满，不可说劫修诸行。

或有见一毛端处，无量极微尘刹海，

种种业起各差别，毗卢遮那转法 lun。

或有世界不清净，或清净刹众宝成，

如来住寿无量时，乃至涅槃诸所现。

普尽十方诸世界，种种示现不思议，

随诸众生心智殊，靡不化度令清净。

如是无上大调御，充满十方国土中，

示现种种神通力，我说少分汝当听。

或见释迦成佛道，已经不可思议劫，

或见今始为菩萨，十方利益诸群生。

或有见此释师子，供养诸佛修行道，

或见人中最胜尊，显示种种神通事。

或见布施或持戒，或忍或进或诸禅，

般若方便愿力智，随众生心皆示现。

或见究竟波罗蜜，或见安住于诸地，

总持三昧神通智，如是悉现尽无余。

或现修行无量劫，住于菩萨堪忍位，

或见住于不退地，或现法水灌其顶。

或现梵释护世身，或现刹利婆罗门，

种种色相所庄严，犹如幻师现众像。

或现兜率始降神，或见宫中受嫔御，

或见弃舍诸荣乐，出离王宫行学道。

或见始生或见灭，或示出家学异行，

或见坐于菩提树，摧伏魔军成正觉。

或有见佛始涅槃，或见起塔遍世间，

或见塔中立影像，或随众生现身色。

或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记，

而成真实大导师，次补住于安乐刹。

或见无量亿千劫，作佛事已入涅槃，

或见今始成菩提，或见正修诸妙行。

或见如来清净月，在于梵世及魔宫，

自在天宫化乐宫，示现种种诸神变。

或见在于兜率宫，无量诸天共围绕，

为彼说法令欢喜，一切净心供养佛。

或见住在夜摩天，忉利护世龙神处，

如是一切诸宫殿，莫不于中现其像。

或于然灯世尊所，散华布发为供养，

从是了知深妙法，恒以此道化群生。

或见久远已涅槃，或见初始成菩提，

或见住于无量劫，或见须臾即灭度。

身相光明与寿命，智慧菩提及涅槃，

众会所化威仪声，如是一一皆无量。

或现其身极广大，譬如须弥大宝山，

或见跏趺不动摇，充满无边诸世界。

或见圆光一寻量，或见千万亿由旬，

或照无量国土中，或见充满一切刹。

或见佛寿八十年，或寿百千万亿岁，

或住不可思议劫，如是展转倍过是。

佛智通达净无碍，刹那普了三世法，

皆从心识因缘现，生灭无常无自性。

于一刹中成正觉，一切刹处悉亦然，

一切入一一亦尔，随众生心而示现。

如来安住无上道，成就十力四无畏，

圆满智慧无障碍，转于十二行fa 轮。

普知苦集及灭道，微细分别缘起法，

法义乐说辞无碍，因此无畏广宣扬。

诸法无我无有相，业性不起亦不失，

一切远离如虚空，佛以方便能分别。

如来如是转法 lun，普震十方诸国土，

宫殿山河悉摇动，不使众生有惊怖。

如来普演广大音，随其根欲皆令解，

悉使发心除惑垢，而佛未始生心念。

或闻施戒忍精进，禅定般若方便智，

或闻慈悲及喜舍，种种言辞差别声。

或闻四念四正勤，神足根力觉支道，

诸念神通止观等，无量方便诸法门。

龙神八部人非人，梵释护世诸天众，

佛以一音为说法，随其品类皆令解。

或有贪欲嗔恚痴，忿覆悭嫉及憍谄，

八万四千烦恼异，令其闻说对治门。

若白净法未修治，令其闻说十学处，

已能布施调伏者，令闻寂灭涅槃音。

若人志劣无慈愍，厌恶生死自求离，

令其闻说三脱门，使得出苦涅槃乐。

若有自性少诸欲，厌背三有求寂静，

令其闻说诸缘起，依独觉乘而出离。

若有清净广大心，圆满施戒诸功德，

亲近如来具慈愍，令其闻说大乘音。

或有国土闻一乘，或二或三或四五，

如是乃至无有量，悉是如来方便力。

涅槃寂静无差别，智行胜劣有殊异，

譬如虚空体性一，鸟飞远近各不同。

佛体音声亦如是，普遍一切虚空界，

随诸众生心智殊，所闻所见各差别。

佛以过去修诸行，能随所乐演妙音，

无心系念此与彼，我为谁说谁不说。

如来面门放大光，具足八万四千数，

所说法门亦如是，普照于世除烦恼。

圆满清净功德智，而常随顺三世间，

犹如虚空无染着，为众生故而显示。

示有生老病死苦，亦示住寿处于世，

虽顺世间如是现，体性清净如虚空。

一切国土无有边，众生根乐亦无量，

如来智眼皆明见，随所应化示佛道。

究竟十方虚空界，所有人天大众中，

随其形相各不同，佛现其身亦如是。

若在沙门大众会，剃除须发服袈裟，

执持衣钵护诸根，令其欢喜息烦恼。

若时亲近婆罗门，则为示现羸瘦身，

执杖持瓶恒洁净，具足智慧巧谈说。

吐故纳新自充饱，吸风饮露无异食，

或坐或立不动摇，现诸苦行摧异道。

或持彼戒为世师，善达医方等诸论，

书数天文地众相，及身休咎无不了。

深入诸禅及解脱，三昧神通智慧行，

言谈讽咏共嬉戏，方便皆令住佛道。

或现上服以严净，首戴华冠荫高盖，

四兵前后共围绕，誓众宣威伏小王。

或为听讼断狱官，惩恶劝善多方便，

所有与夺皆明审，令其欣敬尽钦承。

或作辅弼诸大臣，善用诸王治政法，

十方利益皆周遍，了达世间无有余。

或为粟散诸小王，或作飞行转轮帝，

令诸王子采女众，悉皆授化奉修行。

或作护世四天王，或作夜叉龙等主，

各为其众而说法，一切皆令大欣庆。

或作忉利大天王，住善法堂欢喜园，

首戴华冠说妙法，诸天觐仰无能测。

或住夜摩兜率天，化乐自在魔王所，

居处摩尼宝宫殿，说真实行令调伏。

或至梵天众会中，说四无量诸禅道，

普令欢喜便舍去，而莫知其往来相。

或至阿迦尼吒天，为说觉分诸宝华，

及余无量圣功德，然后舍去无知者。

如来无碍智所见，其中一切诸众生，

悉以无边方便门，种种教化令成熟。

譬如幻师善幻术，现作种种诸幻事，

佛化众生亦如是，为其示现种种身。

如净月轮在虚空，令世众生见盈缺，

一切河池现影像，所有星宿夺光色。

如来智月出世间，亦以方便示增减，

菩萨心水现影像，二乘星宿无光色。

譬如大海宝充满，清净无浊无有边，

四洲所有诸众生，一切于中现其像。

佛身功德海亦尔，无垢无浊量无边，

乃至法界诸众生，靡不于中现其像。

譬如净日放千光，不动本处遍十方，

佛日光明亦如是，无去无来除世暗。

譬如龙王降大雨，不从身出及心出，

而能沾洽悉周遍，涤除炎热使清凉。

如来法雨亦复然，不从于佛身心出，

而能开悟诸含识，尽能灭除三毒火。

如来清净妙法身，一切三界无伦匹，

超出世间言语道，本性非有亦非无。

虽无所依无不依，如是无来亦无去，

如空如日亦如梦，当于佛体如是观。

三界有无一切法，不能与佛为譬谕，

譬如山林鸟兽等，无有依空而住者。

大海摩尼无量色，佛身差别亦复然，

如来非色非非色，随应而现无所住。

虚空真如及实际，涅槃法性寂灭等，

唯有如是真实法，可以显示于如来。

刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，

虚空可量风可系，无人能说佛功德。

若有闻斯功德海，能生欢喜信乐心，

如所称扬悉当得，慎勿于此生疑念。





（注：以上从唐般若三藏译《大方广佛华严经·卷第三十九》略出，其后的一卷《大方广佛华严经·卷第四十》即通常所流通的《大方广佛华严经普贤行愿品》。）

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