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标题: 从普贤菩萨谈绽放你的生命 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2015-4-10 21:08 标题: 从普贤菩萨谈绽放你的生命

明天是普贤菩萨生日。一般的佛弟子，跟普贤菩萨缘分不足。为什么呢？因为普贤菩萨不管你的闲事和私事。世间纷纷扰扰的烦恼事，都交给观音和地藏了，普贤菩萨不管小事，只管大事，成佛的事。

我们习惯把佛的名号拟人化。比如观音、普贤、文殊、地藏、弥勒，都是不同的人。就像西游记里演的，观音、普贤、文殊三大士，变成了女人来考验唐僧四人修行的真心。拟人化有个好处，让人很容易明白。但有个不好的，就是你无法把他们给交融起来。

可以说，这些菩萨都是我们生命的觉悟的因素。你就明白了，观音代表生命中慈悲的因素，地藏代表踏实做事的因素，文殊代表破，破除一切错误知见，也代表了智慧的因素。普贤代表立，十大愿王就是立，相当于建立一个庄严的国土，相当于建设的因素。这些都是生命的因素，这时你就很容易明白。

这样子你也明白了，念观音，念念归自心，如何归自心，就是把生命中和佛菩萨等同的因素，给激发出发，同时能够去践行他。那你就是观音菩萨了。其他的佛菩萨，也是如此。

普贤和文殊，是华藏世界的两大士。佛门中，《华严经》被称之为富贵的华严。富贵在哪里呢？就是心量的大方广，被称之为富贵。很多人问，学佛是干什么？什么叫做成佛？

如果你把学佛，简单只看到行善积德，或者看成看破放下，或者只关注死后到哪个净土去享福，那我想，是太小看佛法了。为什么呢，行善积德，这属于任何宗教的基础，乃至做人的基础。佛教讲，道教也讲，天主教也讲，甚至西方的天主教、ji 督教他们的慈善做的比我们还要好。再一个，你到极乐世界去，天主教说，我要到天堂去。他不喜欢你的极乐世界，他喜欢他的天堂。所以，两个不同宗教，他要如何融合？你佛法高明在哪里？

再比如，很多人拜观音，求平安，求财富。这个性质其实和闽南人拜妈祖、拜土地一样的性质。甚至如果你投胎了，去做了天主教国家，你就拜上帝，拜圣母玛利亚，一样的。这些都是宗教的层次。还不算到佛法的精髓。

佛法的精髓，应该从《华严经》开始。《华严经》告诉我们生命的绚烂。你想看，活在人间，那就一直有烦恼，有不顺利，佛陀讲了，生老病死苦，每个人都一样。只要做人，你都会有这个苦恼，他永远无法彻底断除。你今天苦恼了，来求菩萨，明天一样苦恼，永远求不完。那你要如何能切入呢。这就要从《华严经》开始，《华严经》是告诉我们，要掌握生命的大观。

很多人学佛一辈子，都是在执着于物质享受，精神享受。却无法真正的切入生命的大观。什么叫做生命大观，你要明白，生命是多层次，是灿烂的。比如大家有经常念《地藏经》的。《地藏经》开头，地藏菩萨出来时，十方菩萨，天龙鬼神，通通出来做证明。大家念《地藏经》时，有没有感觉到生命是很绚烂的，法界不仅有可见的人，畜生，还有不可见的天人，天人还有二十八层。鬼神也有无量无边的种类。大家有没有感知到，生命是一个大花园。

弘一大师曾经把《地藏经》说成是华严部，属于《华严经》的一部分。华严讲体相用，地藏三经，《地藏菩萨本愿经》是体，《地藏占察善恶业报经》是用，《地藏大乘大集十轮经》是相，这就是体相用。《地藏经》也属于富贵的华严部。

生命是多方位的，也是全面性的，修行是一种生命的体验。不要把修行想成的很枯燥，甚至很急迫，想着我要怎么放下，我要怎么了生死，因为太急迫了，反而身体都出了问题。而且，修行有很多种方式，不要只局限于一种。

在《法华经》中，有讲到，有人持戒如明珠，能成佛，有人救地狱苦，能成佛，有人造佛像，佛塔佛庙，能成佛。有人专门用歌呗来称赞佛的功德，他也能成佛。你看，生命是多角度，是全方位的。首先我们要让自己的生命力绽放出来。

祖师大德都是完全绽放生命力的人，而且他的生命历程就特别丰富多彩。禅宗的开悟后，就是生命力在绽放过程。我们不要把修行想象的很单调，很局限。你念经是修行，人家造佛像也是修行，打坐也是修行，写字结缘别人也是修行。修路也是修行，甚至一辈子去布施穷人，就像特蕾莎修女一样，那也是了不起的修行。这就是生命力的绽放。

你要绽放生命力，首先要慢慢的做。从一种美德开始。比如慈悲如观音菩萨，这个美德也让你生命力绽放。或者你可以忠义，犹如关公。或者你孝顺，或者你贞洁，或者你守信。这些美德都可以，你从一个美德入手，都很容易入道。比如关公他怎么成就的，就是凭着忠义勇，盖过日月，他就成就了。我们拜关公，通过拜他来激发我们的忠义品质。拜观音，是激发我们慈悲的品质。

普贤十大愿，代表了佛心的富贵。所以《华严经》说，佛之长子号普贤，这就是针对佛心富贵来讲。凡夫为什么会贫穷下贱，乃至落入六道呢，都因为内心富贵没有开发起来。

很多人对《华严经》很陌生，对普贤菩萨，文殊菩萨也比较陌生，不像观音和地藏，还有阿弥陀佛，你要是生病了，或者遇到zai 难了，都是观音菩萨在管，死了阿弥陀佛来接。那普贤菩萨在管什么呢？普贤菩萨其实就告诉你一个事实，就是你不要忽略了你生命中有富贵的部分。

如果去了解历史，就会发现，中国有很多所寺院，叫做华严寺，或者曾经被皇帝命名为华严寺，后来又改名了。为什么叫做华严寺，就是来自《华严经》。佛法的目的，是告诉我们生命中有富贵的部分。

很多人学佛，是抱着一种求现实利益的心来学的。当然，这个是勾你入佛门的善巧方便。但是你入了佛门，还是如此执着世间物质的享受，那说明离佛法太遥远了。佛法的精髓，就是你要开发出内心的富贵相。

什么叫做富贵相。不是说，金银珠宝就是富贵相。贫穷就是没有福报也没有智慧。那为什么会贫穷，就是内心不富贵，就是你常觉得自己很缺乏。记得，这就是贫穷相。

你有没有常觉得自己很缺乏，钱永远不够多，名利永远不够大，时间通通用来赚钱，也没有空念经。总感觉自己很缺乏，这就是贫穷相。禅宗讲的，见到本心，本性。那是什么？首先你要发现自己内心的庄严和圆满。

永嘉大师说的，穷释子，口称贫，实则身贫道不贫。道不贫就是他已经发觉了内心的圆满。这时你才会想到去付出，去奉献。那些真正发心把自己奉献出去的人，首先要认识到自己的圆满。

我们一般觉得，我福报不够，所以要布施，让我更多福报，赚更多钱。这个心态，其实是不够究竟的。虽然可以促成你布施的动力，但同时你会常常觉得，自己仍然很缺乏。哪怕当了皇帝，把整个江山布施出去了，可是你仍然觉得很缺乏。

记得达摩来中国时，见梁武帝。梁武帝就问他，我一辈子建寺斋僧，功德大不大?这说明了梁武帝还觉得自己有缺，因为有缺，他就没有信心，就去问达摩祖师，希望达摩给他认可。但达摩说，没有功德，只有福报。什么是功德，是开发了内心的富贵，才是功德。

大家到庙里去，你去布施，祈福，求世俗事业。这说明我们仍然在第一层次。所以我们会有所求，这就是你资粮道不足。记得，修行一定要资粮道足够，上路就很快。很多人一直在找方法。如何消业障，如何开悟，如何成佛。其实，这些都不是问题。问题是如何具足我们的资粮道，好比我们的粮草。

真正进入修行，是不容易的。开悟的人，是三朝天子命，七代状元才。这些就代表你资粮道很足够，你要成就就特别快。《法华经》说，佛陀修行，是聚沙成塔的修，经过无数长的时间。这么长时间内，佛陀都在累积他的资粮道内。

其实开悟是很正常的，也是很快的。就相当于临门一脚。禅宗公案，祖师大德看到花开了，他也开悟了，听到声音，也开悟了。为什么这么快？因为他资粮道已经足够了。所以，在修行前，先累积资粮道。

每个人内心都是富贵的，就是你不缺少任何东西。但目前虽然你明白了这个道理，但不受用。为什么呢？这就是资粮道不足，你无法启用。那先培养福报，积累福德资粮，就按照普贤菩萨十大愿来做。礼敬诸佛，称赞如来等等。

当你受用时，你的心量就打开了，那你要做事业，就比较容易。祖师也是活一辈子，他那一辈子为什么就是死而不亡，死了人们还记得他。就是他不仅心态富贵了，而且也做了许多富贵的事业出来。

学佛一定要启用，道理可以讲，但转化出来最有用。祖师就是会做事的人，他们建寺，弘法利生，踏实的兑现出来。这才是真修行者。单单只会说，而不会做，那不算大富贵。

转自：福安观音寺

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