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标题: 净界法师：临命终的失败，就是一生修行的失败 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-4-28 22:40 标题: 净界法师：临命终的失败，就是一生修行的失败

我自己读《遗教经》，读到“于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声”，我对这句话很感动!一个人临命终时保持寂然无声，这是什么境界呢?我们一生的修行，临终一关最为要紧，所谓“养兵千日，用在一朝”。佛陀在临灭度时，色身败坏，弟子们哭泣着，这时佛陀内心的观照力现前，他能不随境转，这是一个重点。当然佛陀是示现告诉我们：不论一生中做了多大的事业，摄受多么多的眷属，盖了多少庙，这些有为法都是其次，临命终时是否过得了关，关键点在于“寂然无声”，内心是否能真实放下因缘，向内安住，这才是重点，修净土者更是如此。

　　

蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无”。自己一生中持多少佛号，这倒是其次;往生的关键，在于临终时是否能“心不贪恋，意不颠倒，正念分明”。首先自己内心相信阿弥佗佛的功德，他绝对有能力救拔你;其次，你真实地“厌离娑婆，欣求极乐”，一心一意等待弥陀的现前;然后安住在现前佛号上，这才是关键。

　　

如果平时虽念一万、二万声佛号，临命终时却起颠倒，东挂碍西挂碍，则这人决不可能往生，因颠倒错乱现前，没有安住在内心的正见与正念中。所以临命终时要注意：你这时“云何应住，云何降伏其心”?自己要安住在真理上，不能向外安住，若向外安住，“瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕”。

　　

一个人临命终时的失败，就是一生修行的失败，则要从头再来努力几十年。平时的挫折，可能拜个忏，忏悔几天就走过去了，但临命终时的失败，却要付出另一期生命的代价，这有多可怕!为什么临命终时会错乱呢?世间上的事情有它的等流性，有它的前因后果。蕅益大师说，没有平时的正念，绝无临终的正念;若平时就很少在真理上安住，很少生起观照，则临终时就无法生起观照力。

　　

今生虽修习持戒修福的善业，来生就在三界得有漏果报，如此而已。所以这段经文：“于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声。”这是非常重要!佛陀一生中虽也做了很多事业，如“初转法 lun，度阿若桥陈如;最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。”佛陀做了这么多事业，而在临终时，佛陀是以什么心态来面对灭度呢?“是时中夜，寂然无声”，这段经文就是告诉我们要这样修行。

　1、一个人要改变只有他自己想要改变，所以你的目的就是怎么样?使令他改变，而这个时候你的善巧就很重要。诸位要记住不是你让他改变，你是创造一个色声香味触法，让他自己改变。

　　

2、在求法的过程当中很重要的一个心态就是善法欲。佛法是你要主动去追求的，你才能得到利益，而不是被动地配合。

　　

3、在修学佛法的因缘当中，亲近善知识是非常重要的。因为善知识有方便力，他能够帮助我们破恶生善。而所有的善知识最殊胜的就是佛陀。

　　

4、修行的性格要带一点钢骨，但不要带钢气。

　　

5、面对烦恼不要藕断丝连，爱断不断的。

　

　6、龙树菩萨说，无我智是一个如实的观察。就是说，并不是本来有一个我，佛陀硬生生要我们修观把这个我消灭掉。而是本来就没有我，佛陀只是要我们恢复本来面目而已。这是如实观。

　　

7、《楞严经》它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性本自清净，根本就没有妄想。

　　

8、在大乘的修心法门当中，天台宗是去找他的过去，净土宗是找他的未来，这个地方大家要把心地法门抓到。净土宗是既往不究，它不管过去的，但是你未来很重要。

　　

9、空性是一个生命的总相，不管是快乐，不管是痛苦，它的本质都是无常无我的，都是毕竟空、无我无我所。

　　

10、我们刚开始学习佛法不会平等，平等你就没办法修学。我们刚开始的时候面对恶念，是要善法来对治的，以善破恶。

　　

11、一切法是染净和合的，看你用什么因缘来面对，往往危机也就是一个转机。所以这当中就使令整个菩萨的法执慢慢地淡薄，用平等心来面对一切。

　　

12、一个初学者来到僧团，跟你讲道理也没有用，干什么?拜佛去。拜佛，嘴巴赞叹佛陀，内心观想佛陀。为什么?栽培善根。让你这个明了的心跟三宝关系慢慢地密切，就好像一个木材先把它烘干，总有一天圣道的火就可以把它点燃。

　　

13、我们对因果的态度，应该是从果报中反省自己的因地，这称为“观果知因”。反省自己今生的果报中，有哪些是满意的，你就可以知道，自己曾经有这样习惯性的善业;有哪些果报是不满意的，这也可以看出自己的心中，有一些是你习惯性的罪业，这些应该要处理修正的。

　

　14、所以修行的内涵，不是每个人都相同的，佛陀宣说众多的教法，并非要每一个人都去修，而是要针对自己比较弱的部分去补强，若某方面做得很好，就不用再加强。

　　

15、在修学的方法上，有的经典是属于破坏性的，如《般若经》专门破执，你讲一个东西，它就来破，破到最后就无有少法可得;有的经典则是建设性的，它要你这件事要做，那件事也要做，这是属于有相行。

　

　16、在灭恶方面，恶法虽有很多，但哪些恶法绝不能触犯，若触犯马上会障道;在生善方面，善法虽也众多，佛陀告诉我们哪些功德一定要先成就，否则将一事无成。佛陀在临命终时，对灭恶生善的内涵已没有时间广说，只能抓住重点宣说，诸位在读《佛遗教经》时，你将能体会佛陀的彻底悲心……

　　

17、声闻法对菩萨来说是共学的，声闻法主要是对治三界的见思烦恼，所以对凡夫是比较实际一点，因我们现在经常所起的烦恼都是三界的见思烦恼，所以如果能善加利用声闻法，对我们现前的环境来说特别扼要。

　　

18、精进与不忘念之间的差别，精进的体性是勇悍，所以偏重在身、口的行动力，如往生咒、大悲咒一天持几百遍，这是精进，对所修的法门能专一相续不断的用功;不忘念则偏重在内心智慧的观照力。

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