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标题: 在这种乱世不造罪业，不跟人结怨，与诸佛菩萨感应道交，这是真正导引众生同归极乐 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-5-8 17:05 标题: 在这种乱世不造罪业，不跟人结怨，与诸佛菩萨感应道交，这是真正导引众生同归极乐

2015-05-08海賢老和尚

　1：海贤老和尚教给我们，他教的什么?任何一个人，男女老少、贤愚不肖，不管是什么样的根性，一句阿弥陀佛圆成佛道。他证得的是明心见性、大彻大悟，彻悟之后为我们表法，把《华严》、《般若》、《无量寿经》完全落实在生活当中。他每天生活、工作、待人接物，那叫随缘;心里面一句阿弥陀佛从来没有断，那叫妙用。

　2：贤首国师教我们修行方法里面四德，「随缘妙用」，表法是第二句，「威仪有则」，行住坐卧不失威仪，做到尽善尽美。没有妄想分别执着，全是一句佛号，念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，真正妙极了，真正难得。

　3：他能成就，我们怎么不能成就?他示现的一个农民，不认识字，没有念过书。虽然剃度出家，师父只教他一句话，「南无阿弥陀佛」，一直念下去，他念到往生，这一句佛号念了九十二年。有几多人能活到九十二岁?他念这句佛号念了九十二年。

　4：证得念佛三昧，我估计他在四十前后，也就是说得理一心不乱。理一心不乱跟禅宗明心见性、大彻大悟是同等的境界，跟教下的大开圆解都是同等的境界，这个境界里头无所不知、无所不能，真正得大自在。

　5：虽然证得，不说;虽然不说，他露了，显露了，显露在哪里?显露在生活上，显露在穿衣吃饭，显露在农耕，显露在接待宾客，跟大众相处。光盘上讲的这句话应该是真的，不是假的。只要跟老和尚接触的人，没有一个人不喜欢他，他非常和蔼可亲，一点架子都没有，一丝毫傲慢的心态都没有。

　6：孔子一生的德行，他的学生赞叹老师有五德，一般人没做到的夫子做到了，这五德是温良恭俭让。老师温和，你跟他接触，你感到很舒服、很快乐。老师善良，对待一切人事物没有丝毫恶意，你得罪他，他不在乎，他没放在心上。在他面前说错话、做错事情，他不会责怪，为什么?他知道你为什么会做事不妥当，他晓得，他会教你，他不会责怪你。

　7：节俭，海贤老和尚节省，非常俭省。从这些小地方你就能看到爱惜物力，晚上不需要灯明的时候不开电灯，睡觉睡得很早。一般起来也很早，通常是三点钟起床，有时候一点、二点起来了，起来烧香、拜佛、念佛、绕佛，这是他的功课，一生没有改变。

　8:往生这天晚上，他敲着引磬念佛，平常没有敲引磬的。念了一夜，没人知道，大家也没在意。第二天早晨，他们道场也是三点钟起床做早课，早课做完之后，看到老和尚房间里还有灯亮着，这奇怪，老和尚节省，怎么还浪费电?习惯上，睡觉的时候他一定熄灯，灯为什么亮的?进到房间里看，老和尚往生了，走了。

9:灯也是表法，老和尚虽然走了，你看灯没有熄，佛光普照。他不是把灯熄掉走，灯开着走的。里头都有表法的意思在，你要会看，老和尚点点滴滴为什么。

10:贤首国师《还源观》上的四德，末后两句，「柔和质直」，这是教我们做人的态度。质直是真心，里头要用真心，外面要用柔和，跟人家接触人家生欢喜心。老和尚一生，没有人看到他发脾气过，不会发脾气，不会以傲慢的心态待人接物，谦虚、忍让，非常了不起。你欺负他、得罪他，他原谅你，他没放在心上。

11:活在这个世间，一生辛辛苦苦，「代众生苦」，做出一个好样子来。做人应该像他这样，自己的业障消干净了，自己修行的功德圆满成就了。处处学。一天看三遍，看上三百遍，你的欢喜心生出来了，为什么?愈看愈有味道，把这个里头的奥秘看出来了。

12:遍数少了看不出来，为什么?你有烦恼，你有业障障碍了，老和尚表法的义趣你不能觉察。遍数看多了心定了，清净心现出来你就看出门道了，看出门道，法喜充满，你就会跟他学习。像他这样子处事待人接物，在这种乱世不造罪业，不跟人结怨，与诸佛菩萨感应道交，这是真正导引众生同归极乐。

　　文章恭录—2014净土大经科注第51集2014/06/01

　　学习《贤公和尚学佛榜样》全球同学共修活动

　　号召同学们遵师教诲，老实、听话、真干，用真诚心、清凈心、恭敬心，一天至少看叁遍贤公光碟，念一万声佛号。依众靠众，互相影响、鞭策、鼓励，克服懈怠、懒散之习气，精进学习，必得贤公老和尚慈悲加持，以期早日取得往生西方极乐世界的把握。

　　《海会圣贤》全集收藏版

作者: 宣真 时间: 2015-5-8 17:06

为什么生生世世修学都不能成就?这个前面也曾经多次的提示，放不下，毛病出在这个地方。起心动念先有个我，这就坏了。我、我所有的，我跟人当中有一道很深的界限，虽然无量劫的修学，都在增长我执，这是我们没有法子脱离三界，没有法子超越六道的原因。我们在《金刚般若》里面看到，过去虽然常常读《金刚经》，实在讲没看清楚，太粗心太大意了。以往总以为，菩萨要离四相、要离四见，像小乘初果、二果、四果阿罗汉大概没有!在《金刚经》上明明跟你说明，须陀洹已经不做得须陀洹的念头;换句话说，小乘初果已经把四相放下了，他才能证得初果。由此可知，我们为什么连个初果都不能证得?坚固执著四相。这一部《金刚经》，你要能懂得这个意思，你得的利益就很大。这才晓得，如果不离我相、不离人相，起心动念还要落在这上面，往生都不能成就，这是真的，不是假的。为什么往生不能成就?这经上讲得太多了，往生的人要发菩提心，一向专念，菩提心里头没有四相，有四相就不是菩提心，这几天说得很多了。

　　所以，我们比不上那些没念过书、不认识字的老阿公、老阿婆，比不上他们。他们心清净、他们真的放下，没有分别。你给他说好的，他笑笑，阿弥陀佛;你去说不好的，他也笑笑，阿弥陀佛。他的心真清净，他一心专注求生西方极乐世界，这个世界好人也好，坏人也好，好事也好，坏事也好，与我统统不相干，再不过问。他到这个境界，所以他能往生。如果周边这些人事还常常要去过问，那个麻烦大了，那叫魔障，你脱离不了魔障。所以这一关就很难透脱。

　我们在《净土圣贤录》、《往生传》看到很多例子，证明三年到五年的时间可以成功。从前的人能做得到，我们现在的人也可以做得到，问题就是我们自己是不是能够真正去做?是不是能够真正把身心世界一切放下?一切放下，不是说连我们的生活都放下，那就错了，我们生活本分的工作尽心尽力去做，不是本分的一概不过问。不应该看的他去看，不应该听的他去听，看了、听了回来就胡思乱想，甚至於看多、听多，对念佛这个法门起了怀疑，这是绝大的错误。觉明妙行菩萨告诉我们，不要看经，也不要念咒、参禅、也不要去搞神通感应，甚至不要做法会，做法会也是打闲岔，这才叫做不夹杂。念二、三部是中等根性的，念一大堆是下等根性的，上上根的人一生一部《弥陀经》、一部《无量寿经》，一部经就够，那才叫做真正上上根，为什么?纯而不杂，不夹杂。

　　我们念净土五经，还夹杂著观想、观像，《观无量寿佛经》上所说的，还会起这些念头都叫做打闲岔。连这个东西都打闲岔了，何况其他的?遇到别人说「你读的经太少，这个也不晓得，那个也不晓得」，不知道，心清净，有什么不好!遇到这些人，我们自己谦虚一点，「我根性劣，我受持这一本就够了，再多一种我受不了，你们根性利，你们可以多学」，恭维他几句就好了。即使是讲经也不需要知道太多，时代不一样了。隋唐那个时代要博学多闻，为什么?佛法的风气非常普遍，学习的人很多，有此必要!现代这个时代没有这个必要，因为现代，诸位仔细去观察，这个时代表面上看起来，佛教好像挺兴盛的，其实它是佛学，它不是学佛，完全是形式、表面的，没有真正修学功夫在里面，这个环境要认识清楚。

　　在这个时代，我们自己这样修学，自己得大利益;遇到有缘的人，所谓有缘就是他能够接受，我们把这个法门推荐给他、介绍给他，他能够得利益;无缘的人，合掌令欢喜，叫他欢欢喜喜。机缘没有成熟的人，你硬要去度他，你不是自找麻烦!佛都度不了，你有什么能力度?缘不成熟，佛都不能度，佛门常讲「佛不度无缘之人」，什么叫无缘?他现在还不能接受，还听不进去。不能接受的、度不了的，我们要明了这个法门是难信之法，合掌令欢喜就好了。

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