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标题: 华严法界三观 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-5-17 19:02 标题: 华严法界三观

　　“法界三观”为华严宗观门之枢要，三观即是：一、真空绝相观，二、理事无碍观，三、周遍含容观。为华严宗初祖杜顺大师依《华严经》所开显实践修行之观门，建立三观，用以彰显观行，悟入一真法界。全称三重法界观门，又名三重法界、三重观门，略称三重观或法界观。“法界”是所观之境，“三观”指能观之心。
　　
一、真空绝相观：为四法界中之理法界（即一真法界，亦即一真如心）。“真”者，以无虚妄念虑为真；“空”者，以无形质妨碍色相为空。因凡夫见色误认为实，见空误认为断空，以致困于迷途而不证得。今开真空绝相观，使观色非实色，而举体为真空，观空非断空，举体是幻色，始得免除一切情尘之束缚，而达空、色（有）无碍之境界。据杜顺大师《华严法界观门》所举，于真空绝相观开立为四句十门，即：
　　
（一）、会色归空观：谓会集一切色法均归于真空性。此有四门：
　　１、色非断空门：谓幻色并非断灭空，而是举体皆真空。
　　２、色非真空门：谓实色并非真空。
　　３、色空非空门：谓实色与断灭空皆非真空。
　　４、色即是空门：谓色空二者均无体性，故即是真空。
　　
（二）、明空即色观：谓真空即是一切色法之本性。乃彰显凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四门：
　　１、空非幻色门：谓断灭空不即是幻色。
　　２、空非实色门：谓真空不即是实色。
　　３、空非空色门：谓真空并非断灭空与眼前实色，而指真空之本性。
　　４、空即是色门：谓说空无我理者，由于空色相即之故。“空”，即真空；“色”，则兼幻色。
　　
（三）、空色无碍观：谓色相举体是真空，真空亦举体而不异色相；以色为幻色，而不碍于空，空为真空，亦不碍于色，故观空色二法无障无碍。
　
　
（四）、泯绝无寄观：“泯绝”者，谓泯绝色（有）、空，离一切相；“无寄”者，谓无有语言文字可以寄托。“泯绝无寄观”者，谓此所观之真空，乃超绝一切对待，离言绝虑而无可寄托，为言解所不及，故必至心境俱灭不可思议之境地，乃见真空之全体。
　
　二、理事无碍观：即四法界中之理事无碍法界。“理”，一真法界之性；“事”，一切世间之相。即观平等无差之理性与万象差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。据杜顺大师《华严法界观门》所举，于理事无碍观开立有十门，即：
　　（一)、理遍于事门：谓能遍之理，其性无分限，所遍之事，则有分位差别，然一一事中，理皆全遍，无不圆足。
　　（二）、事遍于理门：谓理既遍于事，而事亦遍于理，事虽有差别，然理无分限，故一微尘亦周遍法界。
　　（三）、依理成事门：谓缘起之事法无别体，必依理而成立，此即事揽理成。
　　（四）、事能显理门：谓事虚而理实，故事中之理挺然露现，此即理由事显。
　　（五）、以理夺事门：谓事既揽理而成，遂令事相皆尽，而唯一之真理平等显现。
　　（六）、事能隐理门：谓真理随缘而成诸事法，致使事显而理不现，如诸佛之法身流转五道，而成众生。
　　（七）、真理即事门：谓真理不在事法之外，理之全体皆是事。
　　（八）、事法即理门：谓缘起之事法必无自性，故事之全体即真性。
　　（九）、真理非事门：谓理为事之所依，而非是事，又理绝诸相，真妄有异，故真理非事。
　　（十）、事法非理门：谓事为能依，非是所依，又事有差别，性与理异，故事法非理。
　　其中，初二门为事理相遍，三、四门为事理相成，五、六门为事理相害，七、八门为事理相即，九、十门为事理相非，即观其义旨虽不同，然逆顺自在，无障无碍，为同时顿起之同一缘起法。
　　
三、周遍含容观：即四法界中之事事无碍法界。周遍，无所不在之义；含容，无法不摄之义。此观以事望事，观全事之理，随事而一一可见；全理之事，亦随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含，互摄互容，重重无尽，隐显自在，神用不测，真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。据杜顺大师《华严法界观门》所举，于周遍含容观亦开立有十门，即：
　　（一）、理如事门：谓真理如事法一样有分齐。理性真实，事法虚空，真理的动态即变成事法。真理本无分齐，既显现为事法，也就如同事法而有分齐，有一多，有大小。真理显现为事法，全理为事，事法之外无真理，由此见事法即是见真理。
　　（二）、事如理门：谓事法如真理一样遍通圆融。前一门说事法之外无真理，事法遍于真理，亦即事法不异于真理，故事法虽有分齐，但与真理无别，故能随真理而遍通融摄，一一事法，即使是一微尘，亦能如真理一样周遍广大，圆融无碍。
　　（三）、事含理事门：谓一一事法，皆分别含有理和事，由事法与真理非一，因此，一事法，如一微尘能广容一切事物。由事法与真理融通，非一非异，形成四种关系：
　　１、一中之一，即一入于一中；　　　　　（相容）
　　２、一中之一切，即一切入于一中；　　　（相容）
　　３、一切中之一，即一入于一切中；　　　（周遍）
　　４、一切中之一切，即一切入于一切中。　（周遍）
　　从而体现了万物的周遍含容，无障无碍的圆融关系。
　
　（四）、通局无碍门：通即是遍、周遍；局，非遍。此门谓事法与真理非一，故非遍；事法与真理非异，故是遍。因事法与真理非一即是非异，故一一事法不离一处即能全遍十方一切微尘之内；因一切事法与真理非异即是非一，故一一事法全遍十方而不动一位。如是，一一事法，即远即近，即遍即住（局），无障无碍。
　　
（五）、广狭无碍门：谓事与理非一，故是狭；事与理非异，故是广。此门是说，因事与理非一即非异，故不坏一微尘而能以狭包容、周遍一切；因事与理非异即非一，故一微尘不大而能包容十方世界。如是，一微尘的事法，即广即狭，即大即小，无障无碍。
　　
（六）、遍容无碍门：遍，普遍；容，广容。此门谓：一望一切，互有相摄相入的关系。因普遍即是广容，故当一尘望于一切，在普遍于一切中时，还能摄一切于自己的一之中。又因广容即是普遍，故还能令此一尘普遍于自己里面的一切差别法中。如是，此一尘自身普遍其他事法时，即其他事法也普遍于自身，能容能入，同时遍摄无碍。
　
　（七）、摄入无碍门：摄即广容，入即普遍。此门谓：一切（多）望一，无一切可遍，说是入；无一切可容，说是摄。以入他即是摄他，一切全入一中时，一还在自身的一切之内，同时无碍。以摄他即是入他，一全在一切中时，一切也在一之内，同时无碍。能摄与所摄、能入与所入，互相交参，一多相入相摄无碍。
　
　（八）、交涉无碍门：交涉，交相关涉，意谓一与一切（多）俱为能摄能入。此门是说，一望一切，有摄有入，共有四句：
　　１、一摄一切，一入一切；
　　２、一切摄一，一切入一；
　　３、一摄一法，一入依法；
　　４、一切摄一切，一切入一切。
　　能摄所摄，能入所入，能即所，所即能，互能互所，同时交参无碍。
　　
（九）、相在无碍门：谓一切望一，也有入有摄。所摄与所入，彼此俱在，叫做“相在”。此门亦有四句：
　　１、摄一入一；
　　２、摄一切入一；
　　３、摄一入一切；
　　４、摄一切入一切。
　　一切与一同时交参，无障无碍。
　
　（十）、普融无碍门：谓一切和一互相相望，一一具有前两重四句，圆融无碍，无穷无尽。因总融前之九门，彼此互不相碍，故称普融无碍。
　　
上述周遍含容观的十门，是杜顺大师对一切现象与现象相互关系的观照方法，是一辗转相生的观照过程。第一、第二门事理相如是总意，以下八门由此展开。第三门是一、二门的综合，四、五、六、七是就通局、广狭、遍容、摄入四个方面加以展开，由此，又从一望一切和一切望一概括为八、九两门的交涉、相在关系，最后第十门综合八、九两门，亦是综合一至九门，为普融无碍门。

作者: 宣真 时间: 2015-5-17 19:04

华严宗四种缘起说
　　
天台以“具”之一字，彰显其宗；而华严宗对之，则以“起”之一字，益振当家。何故？以本宗之至极，即在于法界缘起故。亦即是说华严宗之教理，以法界缘起为究极。
　　
今就五教而分别之，除顿教外，则各有一缘起对应之，其中：一、说业感缘起者，是小乘教也；二、说赖耶缘起者，是大乘始教也；三、说如来藏缘起者，是大乘终教也；四、说法界缘起者，是圆教也。何故独除顿教呢？乃因顿教为无相离言之宗，不更涉教相之教故，是以独除顿教也。
　　
今略加辨析解说一下何为四种缘起。其中：
　　
一、业感缘起，谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖“惑”为心之病，“业”为身之恶，“苦”为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果；如此惑、业、苦三道辗转，互为因果，故称业感缘起。所谓三世因果、十二因缘观即由此而来也。如是论来，虽足知因果之关系，然若问此三法从何生来？则宜为答而辨之也，此是以于业感缘起之次，有赖耶缘起也。
　　
二、赖耶缘起，即业感缘起之所缘而生者。赖耶，阿赖耶之略称，其梵语 a^laya 意译为“藏”，乃“种子”之义；意即微细不可知之一大藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别之现象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称“种子生现行”，于此同时，彼种子所现行之万法，又于藏识中新熏其种子，此称“现行熏种子”。如是，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有“种子生现行，现行熏种子”之关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持之本有种子遇缘生现行，次由所现行之万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终。此虽解释清楚了三世因果相之惑、业、苦三道，皆是由吾一心缘起的道理。然若诘问赖耶心反由何而生？则宜当进一步辨而答之也。若谓由前七识而生，若更诘赖耶与前七识皆由何而生？岂有答复之辞耶？此之所以于赖耶缘起之次，又有如来藏缘起也。
　　
三、如来藏缘起，又作真如缘起。即赖耶缘起之所缘而生者。谓众生之生死流转、还灭涅槃，皆依含真如之如来藏佛性。即一味平等之真如，乃为无始无终不增不减之实体，为染净之缘所驱而生种种之法。其实体有真如门、生灭门二义。就真如门而言，如来藏乃一味平等之体；就生灭门而言，如来藏由染缘而现六道，由净缘而出四圣。盖以“真如之体”为因，“因缘之用”为缘，而现“生灭之相”。由此三法而得生灭之果，即现行之赖耶识。于是知赖耶识乃由如来藏与生灭心合，即名阿赖耶识也。而如来藏更不可诘问从何而生者，何故？以如来藏体为真如，更有所生，即非真如也。
　
　四、法界缘起，由上可知如来藏体为真如，若更有所生即非真如；而如是一切万法为由一如来藏变现者，则论其万法互相融通，可为一大缘起，此即称法界缘起者也，缘起之义理即穷极于此，乃为华严一宗之特色。具体而言，法界缘起即谓法界之事法，无论有为无为、色心依正、过去未来等，尽成一大缘起，而无任何单独存在者，故以一法成一切法，以一切法起一法。就诸法之势力而言，具有一（一法）多（一切法）相入之义；就诸法之体性而言，具有一多相即之义。华严宗乃以此相入相即之妙义，阐释法界万有相融无碍之极理者也。
　

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