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标题: 道源法师：《圆觉经》之建立道场 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-5-18 13:54 标题: 道源法师：《圆觉经》之建立道场

若复无有他事因缘，即建道场，当立期限；若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。

“若复无有他事因缘，即建道场”，没有其他事因缘打闲岔，正好用功，你就建立一个道场。道场，是精进用功的办道场所，现在常常举行的打七，就是建立道场。刚才说有事被事务打岔，把道心忙掉了。你到社会上天天忙生活，生活担子很重，把你压得喘不过气来，你怎么用功修行？出家没有家庭之累，生活很简单，不是得修行用功吗？有人说，我们现在要起大殿，有事不能随分思察。大殿起好了，休息休息吧！这样你一辈子不就完了吗？有事忙事，没有事休息，根本没有用功，你出家是有善根，能闻见圆顿大教，更证明自己具有大乘根性，没有其他事因缘，你应该建立道场。

佛跟我们讲开示，我也带着跟诸位讲开示，“建立道场”，叫加行，加功用行，就是要加点功夫，要精进修行。“当立期限”，有了办道场所，你应当定立一个期限。“若立长期百二十日”，长期定一百二十天，打一百二十天的长七。“中期百日”，中期一百天，“下期八十日”，下期八十天，自己定期限出来。“安置净居”，安排清净处，既然打七，住的房子、修行的佛堂，都得安置好。宿舍、饭厅，叫斋堂，参禅的地方叫禅堂，拜佛叫佛堂，都属于净居，你都得安置好。下面告诉我们怎么安置？

道源法师：《圆觉经》之建立道场

佛教道场（资料图）

若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。

“若佛现在，当正思惟。”要是佛还在世，你应该起正当的思惟，思惟到佛，也就是观想到佛。“若佛灭后，施设形像”，佛灭度了，正法、像法过去以后，你一定要在你的道场里面供一尊佛像，供佛像作什么？“心存目想”，你心里面要存想佛，眼睛看到佛，不是叫你起分别，眼睛看到，心里也想到。“生正忆念”，供佛像对我们修行用功有大帮助，耶稣教毁谤我们拜偶像，因为他们的十戒里面，有一条不许拜偶像，拿他们的规矩套到我们头上，说我们是拜泥塑木雕的假神。不明白我们不但不拜假神，我们拜的是佛。他们说：你要拜真佛，拜泥塑木雕的假佛作什么？这有妙用，心存目想，能引发你的正观念、正意念。譬如你正打妄想，到大殿一看见佛像，你的妄想就歇落下来，妙用就在这里。“还同如来常住之日”，等于活佛住世一样，把泥塑木雕的佛像，当成活佛在那儿坐着，这样你的意念就正了。

悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。

还要挂供养品，“悬诸幡华”，“幡”就是幢幡宝盖之类。“华”包括香、花、灯、涂、果，这些供养品，就是尽你的力量，随力随分，悬挂幡盖，献上香花。“经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔”，你建立道场加行，修圆觉观行，要先求二十一天的忏悔。

前面我拿我的例证讲过，你求哀忏悔的阶段略过去，你用功用不好，而且还会遭魔事，第一、病魔，我在大陆闭关时，没有经过忏悔的阶段就生病。第二、事务魔，你不用功修行没有事，要用功修行事多了。我闭关到二年时，河南的净严法师、性彻法师，写信请我出关，到察哈尔省涿鹿县的观音寺，有两千亩麦田，不靠外缘，可以养活三十个学生。观音寺还有两部大藏经，一部明藏，一部清藏，要请我去作住持。我回信说：“我好不容易闭关两年，还有一年就圆满，等我出了关再商量，现在不能出关。”过了不久，这两位法师到我关房来，说有人送我们道场，不要化缘可以招三十个学生，上哪儿去找！河南佛学院办不起来，就是因为没有钱供养学生吃饭，你非去不行！说什么我都不答应，我关房锁着门，他们要把锁拉开，要我非出关不行。我说：“请我出去开道场、办佛学院，这样勉强，我没有发心，事情办不好。三年关，闭了两年，我吃了很大的苦，差一点死了，现在还有一年，我决不能放弃，可能一辈子就闭这一次关，我一定要求圆满。”他们还是非叫我出关不行，我说：“我在武昌闭关，回河南得经过汉口，你们要是强迫我，过江我就跳江。”他们说：“不要紧，我们一个人捉住你一只手，叫你跳不下去。”我说：“过江要不了一点钟，可是由汉口上了火车，到河南开封，要坐二天二夜的火车，我要跳火车，非死不行，我死了是你们害死的，你们不是叫我去开道场，是要我的命！”闹得这么僵，没有办法，他们两人乘兴而来，败兴而返。

又有一次，太虚大师接奉化雪窦寺，写信给我叫我去当家，我回信给他：“我不能出关。”第二天太虚大师派两个同学来说：“太虚大师佛学院办不好，就是没有道场，没有钱吃饭，现在接雪窦寺有道场，可以做教育的根据地，可是太虚大师的学生，写文章的人有的是，会当家的人没有，大家都知道你会打算盘、会记帐，你非去不可。”说什么我也不答应，我写信请他们带回去。第三天太虚大师亲自上山，我临时想了一个办法，白圣法师跟我一同闭关，我请他为我招待，说我有病不见客，太虚大师没有见到我的面，也没有办法。

逆境的魔容易观察到，上面说的是顺境的魔，如果被境界转动，闭关就不圆满，所以我闭了三年关很不容易，这些魔事都是自己没有诚心求忏悔。要求悟圆觉、证圆觉，无论你用什么功都可以，比如念佛，你打七长期念佛；参禅，你起七参禅，一定要经过二十一天求忏悔。怎么忏悔呢？拜忏，你可以依着《八十八佛大忏悔文》拜，或者祖师作的忏拜，都是叫我们求忏悔的。这里佛开示：拜十方诸佛的名字，现在流通《千佛忏》、《万佛忏》，《千佛忏》实际是《三千佛名经》编出来的忏法，不是一千个佛名，是三千个佛名，你就去拜《千佛忏》。《万佛忏》里面，有一万一千一百多句，不是一句一佛，比如说，顶礼同名同号二十亿释迦牟尼佛，一句就是二十亿佛，那里面有无量数佛。你拜《千佛忏》也好，拜《万佛忏》也好，可是要求哀忏悔，要求世尊哀怜我、怜悯我，要至诚恳切。

“遇善境界，得心轻安。”你在求忏悔的时候，忏其前愆，悔其后过，你就会遇到好的境界，或者见佛现相、听佛说法；或者见佛放光，或者看见天花乱坠，身心得轻安的境界，这都是好的境界。我们无始劫来的罪业深重，又天天犯斋破戒，加些新的罪业上去，不知道求忏悔，罪业无形无相，可是它压人压得厉害，罪业深重的人，身体粗重，好像担了一百二十斤的重担一样，心里烦乱，一点事务都没有，心里却乱七八糟，昏烦恼乱，你现在求哀忏悔，虽然烦恼没有断，可是降伏住了。你在求哀忏悔的时候，当然是新的罪业不造，旧的罪业要求忏悔，就等于我们穿的衣服，你天天在上面擦脏的东西，衣服越来越脏。现在不擦新的污垢到衣服上，还不断地洗，把旧的污垢都洗掉，衣服不是清净了吗？求哀忏悔，当下就得利益。第一、遇到善境界、好的境界，或者见佛，或者听法，或者见光明，或者见到天花。身体、心里得轻安，叫做身轻心安。身体，粗重的烦恼忏悔掉了，好像把一百二十斤的重担丢掉，走路很轻松，心里面没有乱七八糟的妄想，心里面很安定，就好用功。

过三七日，一向摄念。

“过三七日”，过了三七日，你忏悔二十一天。“一向摄念”，一向者，一直往前。以后你八十天、一百天、一百二十天，要收摄你的妄念，不要打妄想。

若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。

“若经夏首三月安居”，“夏首”，是夏天的开始，就是阴历四月十六日。中国一年分四季，春天三个月，夏天三个月，四月初一是夏首，为什么结夏安居要在四月十六日？因为印度一年只有春、夏、冬三季，没有秋季。春天有四个月，从十二月十六日起，到四月十五日。四月十六日夏季开始，有前安居、后安居，要到八月十五日，夏令才圆满。

经过夏首，你这个菩萨想结期用功，正赶上四月十六日开始三个月的结夏安居，这是声闻众的规矩，声闻平常一个人住，住茅蓬、住山、住洞都可以。到结夏安居这三个月得团体行动，结一个大界，大界以内的比丘、比丘尼都得集合起来，这样就安处徒众。到七月十五日，自恣以后才能自由行动，不然就是破夏。

“当为清净菩萨止住”，你修圆觉行，不要去参加声闻的结夏安居，“心离声闻”你的心要离声闻。“不假徒众”，你不要假藉大众安居。

这里跟前面“安处徒众”的经文怎么消？这是两个菩萨，前面那个菩萨，是有徒众的菩萨，比如大寺院的住持，有徒众，你就安处徒众。这里是一个人，没有徒众，你不要假藉徒众，你不要参加声闻的安居，你一个人去安居就好；你自己没有徒众，你也不要去找徒众。

至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝。

“至安居日”，到四月十六日这一天。“即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲”，声闻就是比丘、比丘尼，他们安居要白安居文，今年大家都安居，都白过这个文。我这个菩萨，我不参加声闻徒众的安居方式，我自己对着佛像这样讲：“我比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷某甲”，某甲，就是自己的名字。譬如我比丘道源，就把某甲换成比丘道源。你是男居士优婆塞，或是女居士优婆夷，把某甲换成你的名字。

为什么前面说“不假徒众”，这里四众弟子都有呢？这是讲四众弟子都受了菩萨戒，菩萨戒叫通受。(声闻戒叫别受，是各别受持。各众受各众的戒，声闻一共有七众，出家有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼五众，五众的戒律各各不同，分别受持。在家有优婆塞、优婆夷二众，跟出家的戒律不同，也是各别受持。)出家、在家七众弟子都可以受菩萨戒，叫做菩萨比丘、菩萨比丘尼，菩萨优婆塞、菩萨优婆夷。这不是四众弟子一块儿安居，是没有徒众的这个菩萨，或者是比丘，或者是男居士优婆塞，或者是女居士优婆夷，对着佛做白词，比方我比丘道源。

“踞菩萨乘，修寂灭行”，“踞”是居住、根据的意思。我居住在菩萨乘里，我根据菩萨乘，修寂灭大行。“同入清净实相住持”，行行契真，叫做同入。我愿意安住摄持在清净实相之中，清净实相也就是清净圆觉。“以大圆觉为我伽蓝。”这就是另外一种菩萨，不参加声闻安居的规矩，自己找一个用功的道场，或者是茅蓬，或者是山洞，以大圆觉为伽蓝，遍法界都是道场。

身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。

“身心安居平等性智”，身心安居在平等性智上，平等性智也就是转八识成四智，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，就是要空我、空法，要人我、法我都空，平等性智，叫做无差别的性智。“涅槃自性无系属故”，涅槃叫做圆寂，圆满寂灭。涅槃的自性，就是涅槃的本体，本来没有系属。

今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。

“今我敬请，不依声闻”，今天请佛加被我，我不依声闻的制度安居，我不参加他们的团体，我跟谁安居呢？“当与十方如来及大菩萨三月安居”，我安居期限，也是定三个月，我不假声闻的徒众，我要和十方如来、十方大菩萨安居，我不住声闻的道场，以圆觉为我的伽蓝，这样白词。

我为什么不参加声闻安居？怕他们打我的闲岔，因为用功的方法不同，受的戒不一样，他们受的是声闻戒，我受的是菩萨戒，修的行门不一样，在一起怎么修呢？“为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。”“系”是系属，所以我不系属于声闻大众僧。“徒众”就是大众，我不系属于大众。我一个人结夏安居三个月，这是对佛的白词，白完了你就好好用功三个月。（文：道源法师）

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