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标题: 自了法师：摄耳谛听 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-7-3 20:14 标题: 自了法师：摄耳谛听

学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「摄耳谛听」。

　　上次谈了念佛的秘诀，时时作临终想，接下来应该谈谈念佛的方法。有些人念佛的时候，专心在字上，精力集中在脑海里要清晰的浮现「阿弥陀佛」这四个字。

　　念佛的方法，我们请民国三位大德来开示，他们都是念佛的过来人，夏莲居老居士、律航老法师、印光大师。律航老法师是夏老的学生，是我们的大恩人，他把《无量寿经》会集本从大陆带到台湾，李老居士遇到了，后来交给师父上人，我们今天才能看到。祖师大德教给我们念佛的方法是「摄耳谛听」，即是听声音，用耳朵认认真真的听自己念佛的声音。

　　一、夏莲居老居士「听佛轩记」

　　(一)原文

　　法门无量，要在明心，功高易进，无如念佛。此方真教体，清净在音闻。欲成三昧，先修耳根。一切时中，佛号历然。声不越窍，耳听常满。随缘自在，闻性内熏。思专想寂，滞情融朗。佛是本觉，念是始觉。以念启闻，以闻修念。闻即是念，念成於闻。有念必闻，无闻非念。有念念息，无闻闻尽。从闻入流，返闻自性。但能声声唤醒自己，即是念念常觉。但能不随颠倒，即是翻破无明。初则背尘向觉，继则始觉合本，久则始本相泯，自然能所两忘。

　　(二)略释

　　引用夏老居士《净语》的原文，连贯起来，略释他上面的「听佛轩记」，即是用夏老的话来解释他自己的话：

　　「此方真教体，大要在心听。圆通先从耳根证。念来字句用心听，自唤自醒还自应。妄想千般都莫管，声声佛号要分明。一句六字真经，循环莫教暂停。无论苦乐动静，耳边历历佛声。防被境缘牵转，如护生鸟风灯。互融互摄以心听，听久转凡能入圣。闻熏闻修闻自性，一根还原诸根净。听时更比念时真。都摄六根学势至，返闻自性奉观音。自呼自醒还自知，念佛见佛成佛时。声合乎心，心应乎声。心声相依，妄念自清。始觉究竟即本觉。果能心口，字字相应，净宗功夫，十得八九。果能念到，心境如一，方知真空，不离妙有。一声佛号一声心，念念弥陀摄六根。字句分明耳应口，凡情消处见慈尊。此是莲宗真途径，纯以音声续慧命。」

　　二、律航老法师「并耳念佛法」

　　念佛宗旨，本为摄心专注一境，令散乱心，渐成片段，乃至一心不乱。若欲达此目的，必须将阿弥陀佛四字洪名，字字都念得清清楚楚，听得明明白白。但耳根对声尘，须由听力强锐，方能格外清晰。

　　并耳者，即合并两个耳根的听力，用在一个耳根上。试看古人射箭，今人放枪，当他瞄准时，皆闭一眼，用一眼，视力格外分明，而听力亦复如是。律航初学此法时，先将右耳听力作意并在左耳，听一百声;再将左耳听力并在右耳，听一百声;然后两耳平均听一百声。或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声二耳一起听，共为十声。如是循环练习，不过一月，大见功效，一往妄念纷驰，现因听力特别增强，渐受约束，偶起妄念，随即觉知，日久自成习惯，不必作意并耳，而自然并耳矣!经云：「此方真教体，清净在音闻」，则持名念佛者，诚不可不加强听力。

　　三、印光大师开示都摄六根

　　(一)「都摄六根，净念相继」乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证於不生不灭之真如佛性也。今人若不「都摄六根，净念相继」念佛，绝无实证之希望。

　　(二)摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。

　　(三)念佛下手，最要莫过於听。听则心沉而一，所谓「都摄六根，净念相继」者。

　　(四)当时常自念自听，大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，即注重於听之一法耳。

　　(五)念佛之要在「都摄六根，净念相继」。欲都摄六根，只长听自念之佛声，则得之矣。

　　(六)念佛之法，各随机宜，不可执定。然於一切法中，择其最要者，莫过於摄耳谛听。

　　(七)都摄六根，净念相继，心念、耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。

　　(八)都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意!

　　(九)听即都摄六根之法，此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听告之。

　　(十)念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切;第二是听，反闻念佛声。诚、听兼到，昏散自除。

　　(十一)摄心方法种种不一，随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至「都摄六根，净念相继」八字。

　　(十二)念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快，而含糊不清，功效悬殊也。

　　(十三)念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。

　　(十四)《楞严经.大势至圆通章》云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。

　　(十五)所言心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳听，眼鼻绝不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。

　　(十六)须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。

　　(十七)无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当，无论上、中、下根，均可得益，绝无受病之虞。

　　(十八)都摄六根，入手在听。无论大声念、小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要;都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣!

　　(十九)念佛之要，在於都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。

　　(二十)当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓「都摄六根，净念相继」者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极!

　　(二十一)须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句听得清楚，则六根通归於一。较彼修别种观法，为最稳当、最省力、最契理契机也。

　　(二十二)念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在於都摄六根，净念相继。欲都摄六根、净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。

　　(二十三)吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根、净念相继而念。即是以势至「反念念自性」、观音「反闻闻自性」，两重工夫融於一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」也。

　　(二十四)念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳於心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」者，即此是也;观音所谓「反闻闻自性，性成无上道」者，亦即此是也。

　　(二十五)念时须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名「都摄六根」。如此念佛，名为「净念」。以摄心於佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。

　　(二十六)无论行、住、坐、卧、声、默，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。如此而念，名为净念。净念能常相继，则可得念佛三昧矣。

　　(二十七)欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。

　　《楞严经》大势至菩萨云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根;口，即舌根;听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名「都摄六根」。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相续不断，故名「净念相继」。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云：「得三摩地，斯为第一」。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存、妄念全无之一日。

　　(二十八)都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界，复以此宝，普施一切。

　　摄耳谛听，并不只是印光大师提倡，古来大德都是这样教人。随举一例，蕅益大师，我们看《弥陀要解》几段话：「唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德」;「信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘」;「所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也」;「只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿」。祖师这里都用「声」，一声阿弥陀佛、声声阿弥陀佛，他不用「句」，通常我们说一句阿弥陀佛。大师的措辞不是无的放矢，不是随随便便，这是有他含藏的意思，提醒我们念佛的方法：听声音!摄耳谛听。

　　今天就报告到这里。报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：我们听了自了法师的报告，也看到这篇的文字，确实是他对我们大家最好的供养。他这些年来修行，没有白费功夫，没有浪费光阴，确实有心得，这是我们应该向他学习的。为什么他有成就，我们的成就比不上他，原因何在?经论上说的、祖师大德教导我们的，他认真去做了，确实是一门深入，长时薰修，他做到了。我们懂得，也会说，但是自己没做到。所以，他确确实实是给我们心得报告。这篇东西，对念佛人，尤其是念佛功夫不得力的人，长时间的念佛，念了几年、念了几十年，功夫依然不得力，原因在哪里?听了这份报告我们就明白了，我们的念佛不如法。

　　他举出这三个例子，夏莲居老居士、律航老法师，《楞严经》上所说的法门，《印光大师文钞》他用的功夫最深，他的根柢是从《文钞》上奠定的。印光大师一生教人，他就记得很清楚，重要的开示他随手可以拈来。所以一门深入，长时薰修;读书千遍，其义自见。我们知道，没真干。尤其是念佛，念佛最重要的，佛在经典上告诉我们，念从心生，念佛这个念头从心生的，从口里头念出来，从耳朵听进去，这样就能够摄心。许多人念佛时间很长，不能摄心，就是杂念很多，用念佛的方法杂念除不掉，於是怎么样?另外想别的办法，觉得自己业障很重，去寻找其他的方法消业障。殊不知念佛是最好消业障的方法，我们不懂这个方法，或者听了不相信这个方法。为什么不相信?我们学习的时候功夫不够，不是几句就能摄心，要养成习惯才能摄心。还没有养成习惯就想换别的方法，这就坏了，而不能够一个方法坚持到底。这里说的三个人，夏莲老、律航、印祖，随便哪个人的方法都行，都把这个重点说到了。他今天在此地提醒我们，把这些重要的开示都写在此地，我们多看看、多念念，自己再试试看。

　　我们最大的障碍就是世缘放不下，这才是真正功夫不得力真正原因所在。我们对於六根对六尘境界太在意了，不肯放下，不知道六根、六尘、六识都是虚妄不实，都应该放下。尤其是年岁大的人，中国古人是以六十岁为老人，六十是花甲老人，六十一甲子。李老师以前常常告诉我们，人到六十岁就要为来生打算，为什么?这一生差不多过完了。六十是人生的冬天，六十到八十，人生的冬天。把人生分为春夏秋冬，从你出生到二十岁，春天，这二十年;二十到四十，夏天，成长了，成熟了;四十到六十，秋天，该收敛了;六十到八十，冬天，要准备走路了，换句话说，聪明人要准备来生。人死了并不是就了了，有来生，六十岁以后，认真为来生著想。

　　念佛法门就是为来生，来生到哪里去?心里面向往的是西方极乐世界。怎么去?信、愿、持名，真信、切愿没问题，问题在持名。持名，蕅益大师说得好，能不能往生全在信愿之有无，可见得真信、切愿是能不能往生最重要的关键。真信切愿的人，肯定把世法、佛法都放下了，像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，得放干净，然后修一向专念。他这篇东西完全著重在念的方法，这个念怎样消业障。摄心就是业障消了，业障没有消，你一面念佛还是一面有妄想杂念，妄想杂念很多，止不住，这就是业障现前。业障现前有没有方法对付?念佛是最好的方法，那就是消业障最好的方法。注重这个念，是心生、口念、耳听，特别把这个心放在耳上，耳听。为什么?你专心在听著，听自己念佛的声音，不是听外头的，容易摄心。不出声念，我们心里默念，有没有声音?有，别人听不到，自己清楚。还是要听别人听不到自己起心动念那个音声，这样它都摄六根，为什么?眼不是不看，耳不是不听，眼也看、耳也听，没有放在心上。心里面，心里头专听自己念佛的佛号，这个重要，一切时一切处都要这样用功。

　　这样用功，我在此地特别给诸位声明，你在走路的时候，在外面走路不可以，你要注意交通状况。你这样下去，车撞到你你都不晓得，那就错了，这时候要注意路况。尤其如果是自己驾车，驾车的时候决定不能用这个功夫，用这个功夫会出车祸。什么时候?在你平常绕佛的时候，佛堂用这个功夫，你自己家里院子里，用这个功夫，清净场所用这个功夫，就对了。特别是早起、睡觉之前，用这个功夫最好。

　　这是我们非常感谢，感谢他提供我们这份资料，帮助我们知道念佛方法、念佛的秘诀。念佛真消业障，比什么方法都快，你要用上你就知道了。我们自己功夫得力了，就要劝告别人，自利利他，自他是一不是二，能接受的人就要帮助他。这份资料，我们可以多印一些，放在二楼跟人家结缘的那些文件里面。

作者: 宣真 时间: 2015-7-4 11:58

学生：心得报告。尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「是心是佛，是心作佛」。

　　念老谓「是心是佛，是心作佛」为净宗第一义谛。十二祖彻悟大师曰：「《观经》『是心作佛，是心是佛』二语，不唯是《观经》一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗;不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透?此法既明，何法不明?所谓学虽不多，可齐上贤也。」下面摘录印光大师若干段相关法语，因稍深奥难懂，祈请师父上人讲解。

　　一、印光大师开示念佛

　　(一)众生者，未悟之佛。佛者，已悟之众生。其心性本体，平等一如，无二无别。其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣说。欲不费词，姑以喻明。诸佛致极修德，彻证性德。譬如大圆宝镜，其体是铜。知有光明，日事揩磨。施功不已，尘尽光发。高台卓竖，有形斯映。大而天地，小而尘毛，森罗万象，炳然齐现。正当万象齐现之时，而复空洞虚豁，了无一物。诸佛之心，亦复如是。断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。尽来际以安住寂光，常享法乐。度九界以出离生死，同证涅盘。众生全迷性德，毫无修德。譬如宝镜蒙尘，不但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现。众生之心，亦复如是。若知即此铜体不现之废镜，具有照天照地之光明。从兹不肯废弃，日事揩磨。初则略露铜质，次则渐发光明。倘能极力尽磨，一旦尘垢净尽，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，镜本自具，非从外来，非从磨得。然不磨则亦无由而得也。众生背尘合觉，返妄归真，亦复如是。渐断烦惑，渐增智慧。迨至功圆行满，则断无可断，证无可证。圆满菩提，归无所得。神通智慧，功德相好，与彼十方三世一切诸佛，了无异致。然虽如是，但复本有，别无新得。若唯任性德，不起修德，则尽未来际，常受生死轮回之苦，永无复本还元之日矣。吾辈既为佛子，当行佛行。纵不能豁破无明，顿复性体，以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心，笃修净业，以期断烦惑於此身，托心识於莲邦，为弥陀之弟子，作大士之良朋，安住寂灭，游泳佛国，上求佛道，下化众生乎?倘不自奋勉，高推圣境，自处凡愚。畏半生修持之勤劳，甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍，登宝山而空归。以具无量功德智慧神通相好之妙真如性，枉受无量生死轮回烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧心病狂，恶升乐坠。生作行肉走尸，死与草木同腐。三世诸佛，称为「可怜愍者」。凡我同伦，各宜努力。

　　(二)念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。

　　(三)佛之心，如出矿之金。吾人之心，如在矿之金。虽有金之体性，了无金之功能。是以自心是佛，更须要认真念佛，求生西方。

　　(四)证佛果者，亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用，亲得全体受用而已，实未加一丝毫於其初也。

　　(五)佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。

　　(六)须知由其心即是佛，故佛教人念佛。若心完全与佛不相符合，如冰不可入炉烹炼。唯其心之本体，与佛无二，故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。

　　(七)此之佛性，在凡不减，在圣不增。佛以究竟证故，常享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故，恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽有照天照地之光，莫由发现而得受用。

　　(八)当思我与如来，同一心性。彼何以惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐乎?我何以起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，莫由出离乎?心性是一，苦乐天渊。若犹以佛性功德，独让如来亲得受用者，尚得名为大丈夫哉?

　　(九)能知自心原是佛心，则知佛光即是心光。而此心光，寂照圆融。寂而常照，故为「无量光」。照而常寂，故为「无量寿」。无量光寿之理体，固一切人之所同具。无量光寿之实证，须待往生西方，面见弥陀，蒙佛授记，圆满菩提以后，方能彻得。此《华严》归宗，以十大愿王，导归极乐之深旨也。

　　(十)大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融。离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷之常住真心。

　　(十一)烦恼是妄，何可云不能断乎?所言不能断者，乃系真性。真性在未证前，随恶缘则成烦恼，而仍不变。随善缘净缘而成菩提，亦不变。譬如真金打做马桶夜壶，虽日盛粪，而金性仍然不变。打做佛像菩萨像，虽极其贵重，而金性仍然不变。世间人各具佛性，而常造恶业，如以金做马桶夜壶，太不知自重了。若知此义，谁肯常作马桶夜壶之下作东西乎?然人争著做马桶夜壶。百千万亿中，或有不肯作马桶夜壶，一意要作佛像菩萨像，连天帝大王之像亦不肯作者，盖甚少甚少也!

　　(十二)有血性汉子，决不肯令本具之真如佛性，背悟净缘，随迷染缘，长劫轮回於六道之中，而莫之能出也。

　　(十三)人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。庶可不辜负即心本具之佛性，及即生了脱之大法也!

　　祖师的文字，法味浓浓，让人读了一遍，还想再读第二遍、再读第三遍，忍不住反覆阅读，这是大师的摄受力。展开《文钞》，静静看几个小时，那是什么?那是法界净宗初祖大势至菩萨对你直接的加持、给你殊胜的灌顶。然后呢?照著去做，尽管不能一下子做到，但是我们朝这个方向努力，最后决定念佛成佛。

　　二、莲池大师普劝念佛

　　念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛。若人贫穷，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛。若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。

　　三、善导大师赞叹念佛

　　《观经》最后释迦牟尼佛赞叹念佛人，说：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。」芬陀利华就是大白莲花，所谓「千叶白莲」，非常殊胜、尊贵、稀有。《涅盘经》赞叹释迦牟尼佛称为「大芬陀利」，而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻用在念佛人身上。善导大师解释说：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。」大师用五种赞誉来说明念佛人，我们听了信心倍增，没有比真正念佛求往生更殊胜的了。

　　报告至此。报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。

　　老法师：自了师这一篇报告完全是祖师的开示，是念佛最重要的开示，要常读，常常放在心上。我们念佛功夫不得力，常常被外面环境干扰，这些开示如果记在心上，会起作用。祖师这些开示都是帮助我们看破实相，实相看破了，我们在境缘当中心得自在，不会受它干扰;不受干扰，功夫才能得力，由於功夫得力，就能法喜充满。

　　这里头有帮助看破的、有帮助放下的。首先举的是《观经》上的，《观经》上这两句话，是净宗念佛成佛的理论依据。为什么要念佛?念佛为什么能成佛?这就说了，「是心是佛」，这个心就是佛，佛就是心。但是我们现在迷了，迷了怎么样?还要用这个心去作佛。用什么方法?念佛。理明白了，你心里面常常想佛就是佛，想菩萨就是菩萨，想罗汉就是罗汉。现在人想什么?头一个是想钱，贪无止境，除了钱之外什么都不知道。这是饿鬼道，是心作饿鬼，他不知道。瞋恚心重、傲慢心重、嫉妒心重，那是地狱道。愚痴、怀疑，没有智慧，畜生道。三恶道的业因、习气我们要知道，我们在日常生活当中千千万万要留意，这三种恶念不能有。我们想在这一生当中脱离六道轮回，如果这些习气要常在，那对我们是严重障碍，要把它舍掉。

　　真能舍掉，首先知道它是假的，它不是真的。《金刚经》是最好教我们识别真妄，「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报土。实报土也不是真的，说它作一真法界，那是跟十法界比较，十法界有生灭的现象，它没有生灭。虽没有生灭，它有隐现，有时候现、有时候隐，就没有了，它有隐现。现不能说它有，隐不能说它无，这才是它的真相，完全是自性本具。本具什么?本具全宇宙。全宇宙我们无法理解，为什么?没见到，我们只看全宇宙里头的一个小点，太渺小了。想一想这地球，在整个太空里头非常渺小。但是我们的心量变现出来的是圆满的宇宙，佛经上讲遍法界虚空界，十方一切诸佛刹土都在其中，是我们自己心现的，是我们自己识变的，心现识变。转识成智之后，只有心现，没有识变，那就是实报土。无始无明习气断干净，实报土没有了，融入常寂光。

　　常寂光遇到缘它就现，它又能现，这个是自性。祖师大德明心见性之后，为我们透了一点信息，我们有智慧、有福报，听到这个教诲、这种开示，没有怀疑，完全接受，做为我们自己修行观照的基础。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这才彻底放下。然后提起这一句佛号，为什么?到阿弥陀佛极乐世界去，圆满的成就在极乐世界。先取极乐世界，然后在极乐世界究竟圆满成就，这就对了。

　　自了法师对於《印光大师文钞》下了很深的功夫，这是他在这一生修行之所以得力之处，我们一般人比不上他，因为功夫不够深。他真的是一门深入，长时薰修;读书千遍，其义自见，对了。今天他所提出来的这些，确实帮助我们放下、帮助我们看破，祖师的文字有一定的深度，愈读愈欢喜，愈读愈能够体悟，遍遍都有悟处。难得从祖师那么丰富著作里头，拈这几篇来供养我们大众，我们大众欢喜赞叹，感谢他。

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