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标题: 大乘無量壽經 (五) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-9 15:15 标题: 大乘無量壽經 (五)

大乘无量寿经

（第五集）

1998/4/18　　新加坡佛教居士林

　　请掀开经本第三面，经文第五行，最後两个字看起。「智上菩萨，寂根菩萨，信慧菩萨，愿慧菩萨」，从这个地方看起。

　　前面一尊宝幢菩萨他所表的意义，以及我们应该如何来学习，落实在我们的生活当中，上一次已经讲得很详细了，但是意思还没有能够完全表达出来。前面讲的宝幢跟光英，光英是讲的形象；宝幢是说我们要把这个法门宣扬。也就是经里面，世尊常常教导我们，「读诵，受持，为人演说」，这两位菩萨确确实实代表这个意思。因此我们四众弟子，无论我们现前过的是什麽样的生活，从事於哪一个行业的工作，都应当作社会大众的表率；作社会大众的模范，那就是这两位菩萨所表的义趣了。

　　『智上菩萨』他所代表的，要用现在的话来说，高度的智慧、圆满的智慧、无上的妙智。於是，佛法里面讲的真实利益，就落实了。众生所过的生活，烦恼。我们观察这个社会，不论贵富贫贱，各有各人的烦恼。贵人有贵人的烦恼，富人有富人的烦恼，贫穷人有贫穷人的烦恼，都在烦恼里面过日子，过的非常辛苦。这桩事不是说的这一生，无量劫来生生世世，无不如是。正是世人所谓的，「不如意事常八九」。由此可知，如意之事，只占十分之一，还未必。往後，未来无终，这样的苦日子，要过到什麽时候，才能出头？那就要看缘分了。什麽缘分？遇到佛法的缘分。真正有缘，有缘还要两个条件，你才能得到圆满，这就是《弥陀经》上所说，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」。因缘有了，你遇到了，遇到佛法，遇到大乘，尤其是遇到净宗、《无量寿经》，这是无比的希有，缘具足了。缘足了之後，你这一生能不能改变你的生活，那要看你的善根、福德。你要是有善根、福德，你的生活立刻就转变了。佛法里面讲的「离苦得乐」，不是假的，非常现实，现在就离苦、现在就得乐，而且是离究竟苦、得圆满乐。你说这个多自在！我们要问了，善根、福德是关键。什麽叫善根？善根是真信、真明白，理解。信、解是属於善根；愿、行是属於福德。你有没有这个愿，肯不肯照做；有这个愿，又肯照做，你是大福德之人。你从今而後，不再过烦恼的日子了，过高度智慧的生活，这就是佛法里头所谓的「转烦恼成菩提」，那就是「智上菩萨」，转烦恼成菩提。转我们烦恼的生活，成为高度智慧的生活。那麽你的生活与诸佛菩萨、与法身大士，真的叫无二无别。

　　说到这个地方，也许有同修就说：「那是不是能把我们贫穷转成富贵？」不是的，贫穷还是贫穷。但是贫穷他不苦了、他不烦恼了。变成什麽？贫而乐。贫穷快乐，这个自在。你要是不相信，你看看《虚云老和尚年谱》，我们的图书馆有。虚云老和尚去朝五台山，那个发的是真诚心，三步一拜。几千里的路程，拜了三年才拜到，路上经历许许多多的艰苦。在他大难的时候、得重病的时候、没有人帮助的时候，有一个要饭的叫化子来帮助他。帮助他好几次，所以老和尚对他很感激，问他叫什麽名字？那个要饭的说，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他在哪里？他说他住在五台山下，你到五台山可以能够遇到他。老和尚以後拜到五台山，在五台山向人家打听：「有一个要饭的叫文吉，你们知道不知道？」大家说那是文殊菩萨。文殊菩萨讨饭、作乞丐，乐得不得了，快乐得不得了！

　　诸位要晓得，佛决定不会帮我们增长贪瞋痴。我们拜佛，就有很多钱、就可以做大官，那你完全错了，佛菩萨不会帮助你这些。佛菩萨帮助你觉悟，帮助你了解宇宙人生的真相。觉悟了，乐！觉悟之人，随遇而安，那叫高等智慧的生活。高等智慧的生活不是在富。世间富贵贫贱，佛不能帮助。为什麽不能帮助你？这是因果的关系。你前世没有修财布施，这一生得不到财富的享受，佛要是能给你的话，岂不是把因果定律破坏了，哪有这种道理。这些甚深的理与复杂的事相，唯有佛清楚，唯有佛明了，所以佛称为圣人。

　　「圣」是什麽意思？深明事理，称之为圣。对於宇宙人生的事理，彻底的通达明了，什麽样的因，得什麽样的果报。所以佛教给我们，你要是想富贵，你要是想寿考，寿考是长寿，佛教你修因。你自己修因，果报就会现前。如果修因很认真、很勇猛，果报不在来生，这一生当中就现前了。所以我们一定要勇猛精进，这才行，转变自己的因果。佛是指导我们、教导我们，事一定要我们自己去做。我们听了佛的教诲，不肯依教奉行，那没法子，我们的业力转不过来。虽转不过来，如果真正通达佛法，你就自在快乐，你过佛菩萨的生活，不再过凡夫的生活。为什麽？你有智慧了。智慧从哪里来？智慧从光英、宝幢上得来的，就是闻法、修持上得来的。

　　为什麽有智慧、也有福报的人，很聪明，也有福报的人，他还做糊涂事情？这个理很深。理是什麽？业力使然，很可怕。世出世法里面，我们仔细一观察，都存在。我们见到了，甚至於自己遭遇到了，心地要平和，决定要遵守佛的教诲，不可以违背。

　　你看在唐朝时候，唐太宗在中国历代帝王当中，英明之主。他一生最大的遗憾，他作了皇帝，把他哥哥杀了、把他弟弟杀了。这是在历史上，他的污点。对他的政绩，没有人不佩服；但是对於这一点，没有人赞同，手足之情没有了。我们再看看清朝一个例子，雍正皇帝，康熙的儿子，雍正作了皇帝，把他所有的兄弟都杀光，一个不留。你能够说他没有智慧、他没有福报吗？他不懂佛法吗？懂。清朝皇帝都是虔诚的佛教徒，都有多少国师辅导他。业力不可思议！

　　我们在今天，世法里头、佛法里头，今天比过去差远了，不重视道义的教育。西方这个风气渗透到我们中国，把中国古老的传统破坏掉。中国过去人，从小所受的教育，忠孝仁爱、信义和平，受这种教育。过去社会讲道义、讲义气，今天西方的社会讲什麽？讲利害，讲利害就不得了，一有利，马上就变心，道义就没有了。我们现在几乎在每个地方都能看到，最明显的，你看在美国许多公司，这个公司里头有不少专业的人才，别的公司知道了来挖掘，他给你这麽多待遇，我再给你待遇多一些，这里辞职，到那里上班去，见利就忘义。这在中国过去没有的，你给我再高的待遇，他也不会变节。人有感情、人有道义，不会这麽做的。西方的教育，他认为这很正常的，我们今天看得太多了，也看得很正常，很容易变节、很容易变心，你想想这个社会怎麽能不乱，大家都看到利，道跟义没有了。

　　讲到这个地方，我们不能不佩服日本人。我对日本人真的是佩服得五体投地，虽然过去他欺负中国，日本人今天的社会还有道义。他在公司非常衰的时候，员工不舍得离开、不忍心离开，还要维护这个公司，他不会跑到别的地方去。这个根是中国文化，他们还能保守。员工有对老板、对公司不满意的，抗议。抗议，他们不罢工，他们在头上紮一个白布，老板一看就晓得，他有意见了，赶快召开会议来解决，和平解决，他不罢工。不像外国，外国一不满意，马上罢工，一罢工，彼此双方都损失。今天我们在社会上，还能看到一点义气，除日本之外，其他地方看不到了。这种道义，才真正晓得知恩报恩。但是西方教育恩、义没有了，他不知道什麽是恩。不知道什麽是恩，如何能谈得上报恩？那完全谈不上。

　　佛法的教育虽然这麽好，如果他善根、福德不够，他听了也相信，但是别人说几句话，他马上就不相信了。现在这个世间，《楞严经》上说的很好，「邪师说法，如恒河沙」。你没有高度的智慧。外面五欲六尘的诱huo，你要是能不动心，我常常给我们内部同学们说，你是菩萨再来，你不是凡人。凡人哪有不动心的道理，哪有不受诱huo的道理？所以你动心、你受诱huo，我们看起来是正常的现象。世出世间法都一样，你接触到这些境界不动心，那你这个人不平常，你不是凡人；你是凡人，哪有不动心的。你受到现前的教育，看到现在社会的风气，自自然然你就受它的影响，自自然然你就受它摆布。所以唯一方法，我们在这个经上讲的贤护，你要懂得自己如何保护你自己，在这一生当中成就道业，一定要过高度智慧的生活，决定不是感情用事。

　　底下一位，『寂根菩萨』。唯有高度的智慧，才能入甚深的禅定，这一位菩萨代表的是寂灭境智，如来果地上所证得的大定。《楞严经》上讲的「首楞严大定」，《华严经》上讲的「华严三昧」、「师子奋迅三昧」，是如来果地上的大定。根是讲的六根，寂是清净寂灭。寂灭的定比无生法忍的定还要深。我们在《仁王经》上看到，无生定，那已经是很深了，七地、八地、九地菩萨所证得的。七地菩萨所证的是下品，无生法忍，八地是中品，九地是上品。寂灭定是法云地的菩萨，十地菩萨证的是下品，等觉菩萨是中品，如来果地上是上品。当然此地这些菩萨们，都是在家的等觉菩萨，哪里是凡夫。所以他们这个寂灭定，至少按《仁王经》上说，也是中品，成佛是上品，他是中品，已经菩萨达到顶头。

　　定从哪里来的？定从慧来的。你没有无上的妙智，你怎麽能证寂灭境智？而定跟慧是相辅相成的，我们一定要懂这个道理。定能帮助慧，慧能帮助定。慧是看破，什麽叫看破？了解事实真相，这看破了。定是你在事实现象里面，你能够如如不动。就是《金刚经》上所讲的，「不取於相，如如不动」。不取於相是不着相；外不着相，内不动心，这是禅定。你禅定功夫深，帮助你看破。也就是事实真相愈来愈清楚、愈来愈明白、愈来愈看得透彻，愈看得透彻，你这个定功就愈来愈深。

　　凡夫成佛从原理上讲，就是定跟慧。我们平常说定慧，大家难懂。想到这个定慧，大概不是凡夫能够学的，把他看得太深了、太神秘了。所以，我们换句话来说，「看破、放下」，大家好懂。看破是慧，放下就是定。看破就是了解事实真相，放下是放下妄想、分别、执着，这是所有一切烦恼业习的根本。禅宗常讲，从根本修，教下也不例外，我们要从根本修。根本是什麽？根本就是妄想、分别、执着。要把妄想、分别、执着统统放下，你就成菩萨、就成佛。妄想、分别、执着天天在增长，不得了！增长这个东西，没有不造业，造业不可能不受报，这是我们不能不知道的。佛在经典苦口婆心的教训，我们不能把它当作儿戏。多想想，要去做，要认真努力的去做。

　　佛教诫初学，戒律非常精严。为什麽？我们还不懂事，就如同小孩一样，三、四岁的小孩不懂事。上幼稚园，老师必须要教给他许多规矩，要在旁边看着他，使他养成习惯，不犯过失，培养他的根机。佛法也不例外，初学的人，一定要遵守佛的教诫。到以後你有定、有智慧了，那你自然就能做得了主宰，佛不必要再那麽样照顾你。

　　这些菩萨名号里面，含的义理无量无边、无有穷尽。十六位菩萨，都是给我们世间人作榜样的。我们学佛到哪里学？要学他们，向他们学习。那他们的名号意思看不懂，怎麽办？看不懂，经文上所讲都是的，往下经文所讲就是这些意思。名号是全经的总纲领，以後经读熟了，一看这个菩萨名号，自己就能掌握到纲领，就晓得在日常生活当中，怎麽去过日子、怎麽去工作、怎样处事待人接物，远离一切过失，成就无量无边殊胜功德，那是真正庄严自身，庄严自己的生活环境。像《华严经》的毘卢遮那如来，像《弥陀经》上讲的西方极乐世界，那都是自己的果报。懂得怎麽修因，就有什麽样的果报，因缘果报，丝毫不爽。

　　我们起心动念、言语造作，我们要对社会负责任。我起这个念头，整个社会都要学我这个样子，这个社会会不会安定？它是正面的影响、还是负面的影响？我们不能不懂得。古圣先贤的教诲，至理名言。佛法的教诲，跟世间教诲不一样。譬如说世间法，「杀父之仇，不共戴天」，这是世间法，这一定要报仇，你不报仇，社会上人说你不孝。世间圣人教导，你报仇没错，这事在世间法是应当的；如果这个人作官，他在任上，你就不能报仇。为什麽不能报仇？因为他现在是公职，是替社会大众服务，你要报仇，社会上没有人服务，所以你这个仇不能报。等什麽时候报？等他哪一天下台了，那个时候你再报他。为什麽？他已经不为社会大众服务了，这咱们来谈私事。可见得念念为社会、念念为大众的利益，这是世间圣人教人家的。

　　佛法怎麽教？佛法教决定不可报仇。为什麽？报仇，你这一生报复他，来生他报复你，生生世世报来报去，没完没了。而且这个冤仇愈结愈深，所以佛教给我们不报复。佛也表演给我们看。你们在《金刚经》上读到，歌利王割截身体。《金刚经》上只稍微提一提。这一段故事详细记载，《大涅盘经》里面详细记载，这里头的一些因果。那个忍辱仙人，就是释迦牟尼佛没有成佛，作菩萨的时候，他修忍辱波罗蜜。歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思是暴君。歌利王翻成中国是暴君，无道的昏君，不讲理的。遇到山上这麽一个修行人，他把他凌迟处死。凌迟是用小刀，身上一片一片把肉割下来，这样处死。忍辱仙人有没有报复的念头？没有，一丝毫怨恨都没有，这佛教给我们的。没有丝毫怨恨，没有一念报复之心。

　　有一念报复之心，我们是凡夫，我们必定堕落。你没有听佛的话，你不明教理。没有报复，冤家宜解不宜结。他对我报复，我明白，一切作还债想，我这个结到此地了了，来生再见面，欢欢喜喜，结解掉了。不跟一切人作冤仇，一切都作还债想。你看，我们这个心多清净、多自在，永远保持「清净、平等、觉」，这是修寂根的原则，成就寂根的不二法门。

　　别人毁谤我，听到欢喜。别人侮辱我们，欢喜接受；别人陷害我们，也欢喜接受。印光大师讲：「害得你家破人亡，害得你五马分屍，都不怨天不尤人，绝不怨恨害我的那个人。」不怨恨，要看作什麽？我自己命里头应该要受这个，心就定了。这样的心念佛，没有不往生的。陷害而死，还是要往生的。为什麽？诸佛菩萨尊敬你，天地鬼神敬重你；佛说的。我们学佛，出世间的圣人跟世间的圣人，不一样。世间圣人没有离开情，出世间圣人情没有了，完全把情转变成无上的智慧，所以他的生活是高度的智慧、高度的定功。寂根显示出高度的定功。实在讲大乘佛法讲到这个地方，已经就相当圆满，下面就不必说了，已经到如来果地上的境界。

　　如果我们讲福、慧，智上是代表慧，寂根是代表福。诸位要晓得，定才是真正的福，清净心是大福报。为什麽後面还有这几位菩萨？实在说，是有必要。一个普通的菩萨，要达到这样的境界，不是容易的事情。纵然达到这个境界，很难圆满。我们在《华严经》上明显的看到，智上跟寂根，法身大士他都证得了，圆教初住就证得了，破一品无明，证一分法身。智慧、福德在我们眼光里面看，十法界里面来看，他都得到圆满。圆满而非究竟圆满，不是究竟圆满的，所以在华藏世界、在一真法界里面，还有十住、十行、十回向、十地、等觉，还有四十一个位次。这四十一个位次，要慢慢修，修到圆满，修到究竟圆满，多少时间？佛在经上说，「三个阿僧只劫」，很长，不简单。法身大士修行，还要三大阿僧只劫。佛在此地显示出大慈大悲，教这些法身大士立刻成佛。何必要浪费这麽多时间？立刻成佛怎麽成？往生西方极乐世界。所以在《华严》会上，末後，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是这後面几位菩萨代表的，导归极乐。法身大士生到西方极乐世界，是实报土上上品往生。实报土上上品往生，到那个地方就成就。真的把三大阿僧只劫浓缩成一念，你说这个多殊胜、多不可思议。

　　下面『信慧菩萨』、『愿慧菩萨』、『香象菩萨』，这三位菩萨，代表净宗修行的三个条件，信、愿、行，你要真相信。相信什麽？相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛为我们的介绍。怎麽个相信法？如何具体落实？这一部《无量寿经》。这一部《无量寿经》，就是本师释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，这一部《无量寿经》，就是阿弥陀佛极乐世界依正庄严的报告。这里面有性、有相、有事、有理、有因、有果，我们统统要相信，字字句句都深信不疑，这才叫信。

　　若不是这样的信，念佛的人虽多、修行的人虽多，往生的人可不多。为什麽原因？他有信，他不是这个信。他那个信，说个老实不客气的话，是迷信。迷信可不可以往生？迷信如果是真迷了能往生，假迷不能往生。真迷是怎样？真迷他没有二念，你叫他念阿弥陀佛，他心里只有阿弥陀佛，二六时中，一天到晚就阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个妄念都没有，那行，他能往生，他往生品位还满高的。

　　怎麽叫不是真信？不是真迷信。虽然相信，一天到晚还胡思乱想，还有许许多多的分别、执着，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，夹杂在其中，那个迷信不能往生。诸位要晓得，百分之百的往生，一定要相信这一部经里头字字句句，我们要把这一部经字字句句，落实到我们生活上。所以这一次，我这一次在此地宣讲，不限时间。这一部经讲个两年、三年没关系，你们大家来听，不一定要听完，你听一次，有一次的受用，一次懂了，一次记住了，一次能奉行了，你一生受用不尽。何况你是次次都来听，每一次都来听，利益无边。这些也都是时节因缘所使。

　　我们这一方同修们，缘特别殊胜。我也没有想到，我会跑到新加坡这个地方来，跟大家细讲这一遍，没想到，缘太殊胜了。我也不晓得我能够讲得这麽细，三宝加持，这不是人力。你们在此地听得欢喜，也是得三宝加持。没有三宝加持，你也听不懂。你真正听懂、听进去，佛菩萨加持。可见得我们跟西方世界，跟阿弥陀佛，这个缘有多深！只要把自己无量劫的善根、福德挖掘出来，我们这一生，就能够永脱轮回，就能够成佛作祖，参加阿弥陀佛的俱乐部，我们去当会员，你说多自在、多幸福。

　　所以信，不是简简单单的。我当年学佛出家，我是学佛七年才出家的，我一出家就教佛学院、就讲经，两年之後才受戒。受了戒到台中去拜老师，李炳南老居士。我去拜见他，他一给我见面，就指着我：「你要信佛。」我也就呆住了，他怎麽会说这麽两个字，你要信佛。然後叫我坐下来，跟我解释。有很多出家人，他说。年轻出家到七、八十岁，都不信佛。他也会讲经，讲得也天花乱坠。怎麽不信佛？佛在经上讲的，他一个字都没做到，这就是不信佛。不信佛，信没有了，愿、行就没有了。怎麽能往生？所以他说：这个重要、重要。老师特别提醒、警策，一定要相信。信是真的能理解、能明白、能够依教奉行，这才叫信。

　　换句话说，信、愿、行是一而三、三而一。你说信，你没有愿、没有行，那个信是假的，不是真的；你说你有愿，愿没有信、没有行，你的愿是假的；行，天天阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有信，没有愿，你念阿弥陀佛也是假的。信里头一定有愿、行；愿里面一定有信、行；行里面一定有信、愿。一而三、三而一，鼎之三足，缺一个就倒掉了，这是我们一定要懂得的。一定要认真去干，对於这个经上字字句句深信不疑，决定不敢违背。佛在经上教我们做的，认真努力要去做；佛说哪些不能做的，决定不可以做，我们这才叫真信、真愿、真行。这才是阿弥陀佛的好学生，就能得阿弥陀佛护念。

　　阿弥陀佛护念你，你要知道，阿弥陀佛是一切诸佛共同尊敬的、共同景仰的，「光中极尊，佛中之王」。换句话说，你是阿弥陀佛的真学生、真弟子，你自然就得一切诸佛的护念。那还操什麽心？还有什麽放不下？我们的金钱、我们的财富、我们的房地，被别人侵占去了、被别人夺去了。你忧不忧虑？真正信愿行的人不忧虑。佛正叫我们放下，这正好是放下的时候。没有人来夺取的时候，我还真的放不下，人家一夺取，太好了！一心念佛，什麽事也没有了，岂不是好的增上缘吗？他帮助我一把，把我往上推上去，提升了。我想上去还上不去，他这一把把我推上去了。不但不恨这些夺取我财物的人，反而感激、感恩。不是他，我很难舍，他这一逼，我非舍不可。我这一舍，跟阿弥陀佛又靠近一步，你说多自在，哪有不欢喜的道理。再想想，「万般将不去，唯有业随身」，你到临命终时，哪一样东西能带去？一样都带不去。与其在临命终那个时候舍，现在舍不是更好吗？舍得一乾二净。

　　在经典里面，佛告诉我们，我们东西被别人夺去了，夺去了就是他的，我能不能再把它拿回来？不可以。你要再去拿回来，你就犯了盗戒。他夺取你的，是他偷盗，他犯了盗戒；你再把它拿回来，你又犯了盗戒，你盗他的。所以舍掉之後不再想。他如果再送给你，那他布施；他夺取了，就是他的财物。他盗，他有他的因果，我们如果再要把它拿回来、夺回来，我们也犯盗戒，我们也要堕落。这里头理跟事相当微细，不能不知道。他把我东西夺去，我为什麽不把它抢回来？世间人都认为这是合理的，但是佛讲这不合理。还是佛说的有道理，你细细的揣想，佛讲的有道理，一定要遵守佛陀的教诲。

　　我们生活在这个世间，实在讲非常短暂。我这一次从澳洲回来，那天晚上，芽笼那个地方停电，停了两、三个小时。我们门口有三株仙人掌，开了二十几朵花，我们以前没见过，仙人掌开花很希有。开的花是白色的，像莲花一样，我叫悟行师去照相，他照了二十多张。照片洗出来之後，花也没有了，花就没有了。我叫大家看看，你们看了有没有悟处？大家看了之後，好像都没有觉悟，那你就不如我了。我看到这个花，有高度的警觉，我有悟处。悟什麽？万法无常，刹那生灭。你看到这个照片，以後永远就没有了，就这麽一次，就是按照相机那一刹那，你才晓得生命是多麽短暂。为什麽要造业？我们众生的生命，就是那一刹那。刹那、刹那，我们叫相续相。《金刚经》上讲，「如露亦如电」；如电是讲真相，如露是讲相续相。所以哪一样东西不在说法？仙人掌开花，给我们说法，给我们说「万法无常，如露亦如电」，不就给我们说《金刚经》吗？我们在那里看的是《金刚经》，金刚般若；你们在那里看的，心是想入非非。这就是学佛跟不学佛不一样处。

　　你能这样的深入，你才晓得，我们六根接触六尘境界，哪一个境界不是「大方广」？哪一个境界不是「佛华严」？哪一个境界不是「无量寿」？哪一个境界不是「清净、平等、觉」？都在现前，只是你不认识。你要认识，你才懂得《华严经》上所说，「诸佛如来讲经说法，尘说、刹说，从来没有间断，尽虚空遍法界，无时无处而不说法。」一切法在哪里？一切法就在你六根接触六尘境界之中，可惜我们看不出来。给你提示出来了，好像闪电一样，闪了一下、亮了一下，闪完了就没有了，又漆黑了、又迷了。你怎样保持你那个一念的光明，那就叫功夫。保持这一念智慧、保持这一念警觉，这个就是高度智慧。

　　所以信愿行，愿是决定要生西方净土。这一条非常非常重要，为什麽？不生西方净土，纵然出离十法界，证得法身大士，还要经历三大阿僧只劫，你才能够圆成佛道。何况我们不要说是脱离十法界不容易，脱离六道都不容易。再说个不好听的话，诸位一定要晓得，脱离三恶道都不容易。我们今天看芸芸众生，造的什麽业？三恶道的罪业。

　　三恶道是什麽罪业？佛在经上，大、小乘经都这样说，常说。几乎部部经上都说，佛是天天说、，提醒我们「五戒十善」。你身还造杀生、偷盗、邪淫，口妄语，五戒里头饮酒。十善里面，口业，妄语、两舌；两舌是挑拨是非，妄语是欺骗众生、不诚实，不是实话；绮语是花言巧语，欺骗众生；恶口是说话粗鲁、骂人。意里头贪、瞋、痴。你造这个十恶业，果报就在三途。现在虽然还没有堕三途，三途里头已经注册、挂号，不久等着他去报到。谁不堕三途？谁不造十恶业。不造十恶业，反过来修十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，十善业。上品十善生天；中品十善得来生的福报，来生还是得人身，享人间的福报。我们今天看现在这个世间享福的人，都是过去五戒十善有功，修行有功，现在他这个富贵是他的果报。因缘果报，真实不虚，丝毫不爽。佛在一切经中如是说，我们要不能认真如是去做，那你就是自甘堕落，你这个信愿行统统没有，这怎麽行？

　　行，就是老实念佛。没事的时候，我们心里一句佛号，决定不中断，这一点很重要。念佛的人不要怕死。怕死，你的信愿行全是假的。我们念佛的人，目的是什麽？目的就是到极乐世界，就是要亲近阿弥陀佛，愈早去愈好，你怎麽怕？又想去又害怕，那这成什麽话？这哪里是真的？不可以害怕。愈早去愈好，这个世间不值得留恋，五浊恶世，在这个世间受一天罪，为什麽不早一天到极乐世界去享福？亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界。经上讲得很好，「清虚之身，无极之体」，不是像这样污秽的这个身体，一天不冲凉，毛细孔里头都放臭气出来，有什麽值得可爱的？知道这个身不净、不乾净，生到西方极乐世界，到那边去，都跟佛的身相一样，皆是紫磨真金色身。为什麽不去换这个身体，还留恋这个臭皮囊？对这个臭皮囊还留恋，你的「信愿行」三个字，统统没有，都是假的。

　　所以真正念佛人，常常想死，不想在这个世间多活，常常想死。印光老法师他的念佛堂，这是值得我们学习的。印光大师修行那个关房里面，什麽东西都没有，只有铺盖、换洗衣服，什麽都没有。他的小佛堂里面，一尊佛像、一本《弥陀经》，就是一本经书，佛像後面写一个「死」字，好大的一个死字，写在後面。他老人家教给我们，如何修信愿行？如何在这一生当中决定往生？一定要学他的办法。我们不怕死，我们天天想死。世间人以为死了很可怕，我们这个死了是往生，我们这个死，用现在的话来说是移民。我们脱离娑婆世界，移民到极乐世界去，欢欢喜喜的去。我们舍弃这个污秽之身，得金刚不坏之身；舍弃我们这个恶臭的生活环境，到西方去过清净的环境。这个才是发愿，这样才叫真修行。

　　每一天晚上躺到床上，就想佛来接我，眼看着墙壁，看看佛有没有来。天天想佛来，时时想佛来，中午休息睡午觉也想佛来，看看佛来了没有。盼望、巴望着他，希望他早一天来，我天天盼望，总会把佛盼望来的。佛现在没有来，我们还有点事没完，什麽事？要把这个经讲好，多帮助众生一些，我们到西方极乐世界去，多带几个人去。我们今天干的是这个工作，这个工作有意义，其他的工作没意义，这个工作有意义，多带一些人到西方极乐世界去。

　　此地信，它後头有慧，愿後头也有慧。没有智慧的信，不是正信，所以信里头有邪信，他的思想、见解有偏差。愿也要有慧，没有慧的这个愿不是真愿，真信切愿。我们今天讲这个慧，慧落实，就落实在这一部《无量寿经》，我们读诵、我们理解，依教奉行，你的慧就具足了。

　　『香象』是代表行。「香象」，古德注解里面，它是力气很大。古时候科技没有发达，运输都要靠牲口。牲口里面能够负重，力量最大的是大象。象的力量比牛、马要大得多，牛、马拉不动的，象能够拉。所以象代表大力，用它来比喻，我们的愿行无边、愿行有力、愿行大力，表这个意思。这是净宗修行的三个条件，三个必须的条件，缺少一个都不行，一个里头出了问题也不行，一定要圆满具足。具足信愿行，你就决定往生。

　　下面，『宝英菩萨』，英是精华，宝英就是宝中的精华。代表什麽？代表弥陀愿海。一切诸佛菩萨所发的大愿，是以阿弥陀佛的愿，为最精采、为最精英，这个菩萨表这个意思。也就是说，你具足真信切愿，老实念佛，你一定入弥陀愿海。宝英在此地就代表入弥陀愿海。你成就大圆满，菩萨在此地，岂不就是给我们大家授记了吗？授记往生作佛，这种授记，无论是显教、密教，所有一切授记，没有这个殊胜。到後面经文，还要明显的告诉我们。

　　底下一位，『中住菩萨』、『制行菩萨』、『解脱菩萨』，这三位菩萨，这又回过头来。你希求往生西方极乐世界，参加阿弥陀佛的DA法会，弥陀愿海是阿弥陀佛的法会，阿弥陀佛的俱乐部。我们也明白这些道理，掌握纲领，怎麽修行？这个没错，可是我们现在人还没去，身体还在这个世间。在这个世间，我们要怎样生活？要怎样工作？要怎样处事待人接物？与经的理论境界相应而不违背，这一条非常非常重要。换句话说，我们现在没有到西方极乐世界去，我们也要过西方极乐世界诸上善人相似的生活，它才相应。

　　所以佛在此地，用「中住菩萨」来表法。我们的心要住在中道，中道是不能有偏心，一切都要掌握到中。我们简单说，这个中，不偏在空也不偏在有，不偏在正也不偏在邪，走中道。这个真假、邪正、善恶、是非，都是讲两边的。佛教给我们要走中道，这就是高等智慧生活的表现。正法我们要接近，邪法我们也不能够排斥。我们也希望把邪能够导向正，那就是你的功德、你的智慧。不能把邪导向正，你已经发了心，心有余而力不足，那你的功德也就完成了。正如佛在《楞严经》上所说，「发意圆成」，就圆满功德。你真的是发心，想把这些步入邪途的人，希望导归正道；但是你做不到，你不是没有心，这就可以了。所以一切要懂得用「中」。

　　我们再把修行跟生活结成一片，就是大势至菩萨给我们讲的「净念相继」，这就是「中住」表的意思。净念，念是念佛。不一定念出声来，念出声是念佛，不念出声，口动没有声音，我们一般叫金刚持，口动没有声音，不累。还有一种完全默念，口也不动，心里头确确实实「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，没有间断。心里头有佛，决定不容许夹杂，我们一句佛号接一句佛号。不但世间一切法不夹杂，身心世界一切放下，这个念佛就有感应，这真功夫。

　　出世间一切法也不夹杂。学讲经的法师，你在念佛的时候，不要想到你学讲经的事情，经文也不要去想，怎麽讲法也不要去想，什麽都不想，就是一句佛号念到底，你的佛就念好了。佛号念好了，有感应，你就得佛力加持，你就会开智慧。万万不可，一方面念佛，一方面想到这个经怎麽个讲法？怎麽个去研究？这就坏了。佛也没念好，经也没研究的好，两方面都拖掉了，这叫不善用心。善用心的人，用一心。我们念佛的时候，一心念佛；研教的时候，一心研教。我展开经本，看看注解，在这里研究，这个时候绝不念佛。心要专一，做一桩事情。佛在经上讲：「制心一处，无事不办。」我们要懂得佛的意思，依照佛这个教法决定有好处，要制心一处。

　　我比你们强一点。你们也感觉到，有一些地方不如我。我强在哪里？我就是懂得制心一处。我无论做什麽，决定是一心去做，决定不是二心，搞这个又想那个，我不会干这个事情。所以你看我做得很愉快，我做得很自在。佛在经上这麽多理论、这麽多文字，我做出来给你们看，你们要会看。在从前是李老师做给我看、章嘉大师做给我看，我看他们的样子，我向他们学习。我亲近章嘉大师三年，亲近李老师十年。我天天看他们，老师也常常照顾我，哪个地方有错误，他帮助我纠正。

　　我们自己心正、言正、行正，外面人怎麽说，没有关系，人家看错了、误会了，总在所不免。世间哪一个人，能满一切人的意？不可能的，佛也做不到。这个世间人，多少人骂释迦牟尼佛？多少人骂阿弥陀佛？我们听得太多。佛都有人骂，我们被人家骂，有什麽关系？佛接受人家骂，我们也要接受人家骂。要接受，不要有一句辩驳。我们对於人真诚、恭敬、称赞。人家毁谤我们，我们称赞他；他侮辱我们、陷害我们，我们感恩他、我们感谢他，这是真的。消自己的业障，增自己的福慧，哪个不是恩人？「上报四重恩，下济三途苦」，常存此心。

　　中住菩萨，所以要学净念相继，这个念里头净，净就是决定不夹杂，相继是功夫不间断。就功夫上来说，能够达到即念离念，你的功夫就得力了，你的功夫就成熟了。即念离念，就是一般人讲的，念而无念，无念而念。无念跟念是一不是二，这个叫什麽？入不二法门。不二法门是法身大士的境界，你能入不二法门，就脱离十法界，别说六道，十法界超越了。知道世出世间一切法，皆是不二法，这个是佛在经上给我们说真话。

　　我在这里透一点消息，後头还要详细讲到。尽虚空遍法界是一个自己，我们凡夫不知道，凡夫总认为自己跟别人是对立的，不是的。尽虚空遍法界是一个自己，这是真相。你能够见到，你能够肯定了，这在佛经上讲，你就证得清净法身。证得清净法身就成佛了，最低限度是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨就成佛了。明心见性，见性成佛，他成的是真佛，不是假佛。天台大师判教里面讲「分证即佛」，虽不是圆满，分证即佛，他真的，不是假的。那麽我们讲证得什麽？他承认、肯定，尽虚空遍法界都是自己，所以大慈悲心生起来。大慈悲是对一切众生没有条件，无缘大慈；那个缘叫条件，没有条件。慈是什麽？关怀、爱护、尊重，全心全力去照顾，没有条件，对待一切众生。同体大悲，悲是看到众生有苦难，帮助他脱离苦难、脱离困难。为什麽？也没有条件，同体，所有一切众生跟自己同体。一心一法界，所以法界叫一真。中住菩萨在此地表这个深义。这是理，这是讲看破。

　　『制行菩萨』，这是讲行、是讲事。行，是我们的生活行为，生活行为要有了错误，你自己要知道节制。这个制就是改过自新，知道自己错了，错了马上就改，这就真修行。我们中国古圣先贤教人，说得好：「人非圣贤，孰能无过？」你不是圣人、不是贤人，你怎麽会没有过失？人人都有过失，「过而能改，善莫大焉」。能改过的就是菩萨，不肯改过的是凡夫。知过就是觉悟，改过是功夫。在此地，中住表学问，制行表功夫。我们在日常生活当中，要守住这个原则过日子，不违背这个原则工作，无论从事哪一个行业的工作，守住这个原则、抓紧这个原则，我们就是过菩萨的生活。

　　末後『解脱』，解脱是你现在得自在，得解脱了。解是什麽？烦恼解除了、忧虑解除了、牵挂解除了，脱离一切苦恼。忧、悲、苦恼，你都没有了、都脱离了，现在。所以佛法的教学，诸位非常明显能够体会到、能够觉察到，它确确实实能够帮助我们，现前得到一生的幸福、家庭的美满、事业的顺利成功、社会祥和，大家互相尊敬、互相礼让，互助合作、共存共荣，社会安和、国家富强、世界和平，它真落实在这里。这个目标是我们今天这个世界，政治家、科学家、工商业的领袖们，乃至於学术界、宗教界的领袖们，都希望达到，没有办法达到。哪一个不想？哪里知道这种道理、方法，都在大乘经上。

　　在七十年代，英国历史哲学家，给世界一切大众点出一条门路。他说：「要挽救二十一世纪，达到和平共存，唯有儒家的学说跟大乘佛法。」出自一个外国人之口，这个人了不起，有学问、有见识，他看见了。二十一世纪是非常复杂的一个社会，在过去每一个国家地区是封闭的，彼此互相不相往来，个人过个人的太平日子，个人有个人的小圈圈、小天地。二十一世纪随着科技的进步、资讯的发达，接触频繁。你看现在电脑，你们每一个人家里有电脑，在美国小学生都用电脑上课，电脑里面一按键，全世界的资讯都在你面前，你接触的面太广大了。交通遍及，随时到世界各国去旅游，正式面对面的接触。那麽这一接触，从前不同的文化，这一接触当然有冲突。不同的观念、不同的生活方式、不同的宗教信仰，突然一接触，总是不适应。如何能解决这个问题？儒家学说跟大乘佛法，遇到这些问题的时候，真的是迎刃而解，

　　所以英国在前年，已经把佛学纳入学校课程，这是国家正式命令办的，小学、中学、大学课本里面都有佛经。英国是ji 督教国家，他先做，领先了，我们今天再做，也落後在人家後面了。

　　澳洲现在办论坛，也是领世界之先。他们集合学术界、宗教界的领袖人物，学者、专家，来讨论研究适应二十一世纪这门学问。我在澳洲参加过论坛，访问过他们的大学，大学对这个也非常注重。因为澳洲现在的政策是开放移民，从世界各个不同地方移民过去的。文化背景、思想信仰都不一样，要跟澳洲人共同在一个社会里生活，如何把这里面的隔阂消除、误会消除，达到互助合作、共存共荣，他们有这个目标。他们学校里头学院院长来问我，我也告诉他《大方广佛华严经》，他们听了非常欢喜，很希望我去开课。

　　我在此地被李木源拖住了，他在这里建这麽大的道场，花这麽多钱，四楼跟五楼整修要花一百六十多万，我要是跑掉了，我讲道义，我不讲利害，我讲道义，我对不起他。所以外面环境再好，我也没有办法，我要跟着他走。能够两全其美当然更好，不能两全其美，澳洲的大学我还是要舍弃，还是到此地来。我们总有十年的关系了，总有这一份恩德、情分存在。决定不能见异思迁，我们不可以做这个事情。做这个事情，我们给社会大众，就留下一个负面的榜样，那是造成社会的动乱不安。我们守住道义，再好的利益，我们也不动心，这是给社会立下一个正面的榜样。人人都不贪图名闻利养，都不贪图荣华富贵，我们讲道、讲义，这个社会会安定和平，这个地区大家都会过得很幸福，这一点比什麽都重要。佛在经教里就是教我们这些，我们怎麽可以违背？

　　解脱就是得到现前的果报。往远处讲，未来的果报，那就是永远脱离六道轮回。不但脱离六道轮回，超越十法界，证得一真法界。西方极乐世界是一真法界，不但是一真，一真里面的一真，无比的殊胜，所以十方诸佛赞叹。我们在这一生当中遇到了，要下定决心，一定要取得。如果要取得，一定要依教奉行。那麽，教不能不透彻，天天读这个经，透彻得理解。要把自己无量劫来的习气、烦恼淘汰掉，依教奉行。

　　往年我讲这个经，讲到三辈九品的时候，我有一个说法跟古人的说法不一样，我这个说法大家好懂。我说我们以百分比来说。如果把这部经百分之百做到了，字字句句我都做到了，一点折扣都没有，你决定是上上品往生。为什麽？你的心、愿、解、行跟阿弥陀佛完全相应，阿弥陀佛的心愿解行，都记录在这个经上，那当然上上品往生。如果这部经里面，我不能完全做到，我做到百分之九十，还有一分做不到，那你往生就是上品中生。百分之九十我还做不到，我可以做到百分之八十，百分之八十再降一等，上品下生；如果百分之八十做不到，我还能做到百分之七十，中品上生。这样一直往下降，降到下品下生，要做多少？要做两成。也就是说经上讲的这些，你要做到百分之二十，百分之二十做不到，那只好跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了。那就是古人讲的，「你天天念佛，喊破喉咙也枉然」。这一生去不了，等来生。哪一生能往生？看看你哪一生当中，你能够做到百分之二十，你可以下下品往生。

　　我这个说法比《观经》里面的讲法好懂。诸位想想也有道理，我也不是没有道理，我用这个办法来判九品往生。我们为什麽不努力，百分之百的把它做到。真的百分之百做到，困难，难在哪里？没有困难，真正困难是你的妄想、分别、执着放不下。你不晓得妄想、分别、执着全是假的、全是空的。为什麽不放下？真正放下，上上品往生，这是我们这一生当中要争取的，其余的全是假的。你在这世间作帝王、作天王，都是假的，都不是真的。富贵荣华终不可保，保不住的。天王寿命长一点，还是要死的，死了还是要搞轮回，那就是没有智慧。

　　底下『而为上首』，这是举出十六位菩萨。十六位菩萨，我在此地做相当详细的介绍。每一位菩萨你明白了，你就可以向他学习。把十六位菩萨他们的优点、他们的特长，我们统统都学到了，我们就是圆满的菩萨。每一位菩萨的德行，我统统都有，统统都具足，我不是学一位、两位，十六位统统都学，十六位菩萨都是我们的老师，我们很认真、很努力的向他学习。这十六位菩萨所表的，就是全经的经文，所以菩萨名号在此地，是全经的总纲领，

　　由此可知，夏莲居老居士从这个地方把它分品，你看看就有道理。前面比丘菩萨表法，是一般大乘的表法，总表，是代表整个佛法，表法，偏重在净宗法门。这十六位在家菩萨所表的，是本经，太贴切。本经的内容，就是这十六个纲领。请看底下经文：

　　【咸共遵修普贤大士之德】

　　在经文表面上来看，是说前面比丘众、菩萨众、在家菩萨众，大家都共同遵守，学习普贤菩萨之德。「普贤菩萨之德」是什麽？普贤菩萨之德，广说就是《大方广佛华严经》。《华严》，普贤菩萨排名第一。普贤为长子，文殊为庶男，在《华严经》上，排行榜上，普贤菩萨排第一，文殊菩萨排第二，所以他代表的是《大方广佛华严经》。由此可知，我们这个经不是《华严》是什麽？真的是《华严》。《华严》所说的都在本经，本经是《华严》的浓缩，是《华严》的精华。

　　我们这个学期开了《华严》班，几位同学跟着我们一起来研究。我不敢称为老师，同学，我们跟几位同学，共同来研究《华严》、来深入《华严》。《华严》是《无量寿经》的细说，《华严》是《无量寿经》的广说，你能够契入深广，然後你讲《弥陀经》，那就讲绝了。为什麽？深入浅出，厚积薄发，你说的才有力量，有功力了。那我们介绍这一句，整个《大方广佛华严经》讲几年也讲不完，就是这一句，这一句就把《华严经》搬出来，讲五年也讲不完，所以必须要抓纲领。

　　普贤菩萨普贤行里头，最重要的纲领，末後「十大愿王」，是整个《华严》修学的十个大纲，我们称它为十大愿王。普贤菩萨所修的，无量无边的德行，归纳起来都不超过这十个总纲领。十个总纲领里面，大家都念得很熟，我相信每一位同修，都能够背得出来。虽然你会念，意思你不懂。你说你懂，囫囵吞枣的懂。实在讲，你不清楚、不明白。

　　第一个「礼敬诸佛」，我们因为时间的限制，也不能细说，只能介绍一个大概。你看看，佛家的教学礼敬在先，儒家的教学也是礼敬在先。教你什麽？教你礼敬。礼敬是什麽？礼敬是性德，就是你自性里面的德能自然的流露，不是外来的。普贤行是每一个行门都与自性相应，都是自性自然的流露，所以他能够圆成佛道。佛在经上常讲，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，道理就在此地。

　　儒家，我们看《礼记》。你打开《礼记》，第一句，「曲礼曰：毋不敬」。毋不敬就跟此地礼敬诸佛意思完全相同。儒家这些圣贤，跟佛法的佛菩萨，没有见过面，没有往来过，现在说没有沟通过，他们教学的理念、方法，几乎完全相同。正是我们中国人所讲，「英雄所见，大略相同」，英雄所见。教人什麽为先？礼敬为先。儒家的礼敬，实在讲包括身、语、意三业；身敬、口赞叹、意存真诚。佛法讲得更透彻。礼，表现在外面，恭恭敬敬；敬，存在心，心有真诚、有敬意。

　　诸佛是我们礼敬的对象。诸佛是谁？佛经上讲的，「过去佛、现在佛、未来佛」，这都是诸佛。过去佛，我们在经典上看到，释迦牟尼佛给我们说的，过去佛。现在佛，释迦牟尼佛也给我们介绍了不少，大家最熟悉的，西方极乐世界阿弥陀佛，东方琉璃世界药师如来，现在佛。未来佛是谁？一切众生皆是未来佛。这个礼敬范围就广了。我们对阿弥陀佛怎样的恭敬，对所有一切众生同一个恭敬心。如果说，我对於阿弥陀佛、对於一切众生，这个恭敬心有差等，你不是修普贤行。你要对所有一切众生那个恭敬心，跟对阿弥陀佛完全平等，你这才叫修普贤行。普贤行跟普通菩萨修的这个礼敬不一样，就在这个地方，他是平等心。换句话说，就是经题上讲的，你用清净心、平等心，修礼敬诸佛，这叫做普贤行；心不清净、心不平等，你所修的不是普贤行。

　　所有一切众生，对我有恩的、对我有怨的、帮助我的、侮辱我的、陷害我的，都是佛，不能有差别。有很多同修说：这个好难做到。好难做到也要做到，你不做到，你不是修普贤行，一定要认真去做到。一定要晓得，所有一切众生都有佛性；既有佛性，那他就是佛。我们对他的礼敬，不是看他的人、不是看他现在做的事，尊重他的佛性。他的佛性跟一切诸佛如来无二无别，我们尊重他的佛性。那麽这是讲对有情众生。

　　除有情众生之外，无情众生。无情众生是万物、器世间。无情众生，佛给我们讲，它有法性，法性跟佛性是一个性。佛为了区别有情跟无情，说这个性叫佛性跟法性，其实一个性。所以《华严经》上佛才说：「情与无情，同圆种智。」换句话说，无情众生也是佛。无情众生也要恭敬，跟对阿弥陀佛同样一个恭敬心，如果有差等，你不是修普贤行。我们举一个浅显的例子。桌子摆在你面前，桌子上有肮脏的东西，你立刻把它擦乾净。不管这个桌子是不是我的，我要不要用它，我修普贤行。桌子摆得不端正，立刻扶正，椅子也擦得乾乾净净、摆得整整齐齐，我们离开椅子碰歪了，不恭敬，这叫修「礼敬诸佛」。

　　哪些人修？给诸位说，《华严会》上四十一位法身大士，人人都修，没有一个是例外的。西方极乐世界诸上善人，凡是往生到极乐世界，从上上品到下下品，每一个人都修。我们现在没去，没去现在就修，养成习惯，到西方极乐世界就很方便了。现在这个习惯没养成，习气还很重，到西方极乐世界被人家开除掉，那个多难为情。实在讲，西方极乐世界不会开除人，你去不了。阿弥陀佛跟那些诸上善人，经上讲的，他们「天眼洞视，天耳彻听」，我们见不到他们，他们见到我们。我们在此地的修行功夫，我们不知道，他们看得清清楚楚、明明白白。他们在挑选，哪一个人可以来，哪一个人不可以来。你被他选中，到时候他就来接引你。为什麽被他选中？我符合他的条件。他们所做的，我们现在就认真做，做不彻底没有关系，我总是在做了。他们看到就欢喜，一定把你选中。临终的时候，佛跟诸佛菩萨来接引你，开欢迎大会，要紧，要紧！现在时间到了，这个意思还没讲圆，下一次还从礼敬诸佛讲起。

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