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标题: 大乘無量壽經 (十) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-9 15:48 标题: 大乘無量壽經 (十)

大乘无量寿经

（第十集）

1998/5/3　　新加坡佛教居士林

　　诸位法师，诸位同学：

　　昨天我们说到忏悔，世尊告诉我们，一定要修学十种了脱生死的心行，这十种前面的五种是忏罪，正是所说的断一切恶。佛教我们「明信因果，自愧克责」，自己要真正能够生起惭愧心，要认真努力去做克己的功夫，克服自己一切烦恼、习气。第三，提醒我们恶道非常可怕，绝不能够掉以轻心。然後教导我们，做错了任何事情，不要隐瞒，不要掩饰，要勇敢，有勇气的，能够对大众宣布，不怕大众责备，大众责备我们就是帮我们消灾，这个道理一定要懂得。最後教给我们「断相续心」，起心动念，恶念，一定不能让这个念头相续，念头才起就要觉察，就把它伏住，这样才能够真正做到断一切恶。断恶之後要修善，你不修善，你就不能够积功累德，唯有真正积功累德，才能成就自己的大福、大善。所以，佛後面有五条教导我们，第一个，劝我们要「发菩提心」；其次，要知道「修功补过」；第三，教我们「守护正法」。这一条，昨天讲到这个地方，意犹未尽，因为这一条非常非常重要。

　　诸位必须要晓得，护法比弘法更重要。实在说，这个世间不是没有弘法的人，弘法的人才很多，遇不到真正的善护，弘法的人才也就被淹没了。他这一生当中，可以自利不能够利他。这些道理、事实，我们在过去也曾经讲过几次。我们每一次讲堂里面，都有不少新同修来，老同修虽然听过了，怕的是时间久了，都很健忘、忘了；新的同修没听过，所以多说说也不妨，也有好处。

　　弘法这个人，就好比是世间很好的一个教员。他有学问、有德行，有很好的教学方法，如果要没有人跟他学，他也是枉然，他也不能发挥作用。如果要有人跟他学，当然首先就要有人立一个学堂；中国古时候，立一个学堂多半是私塾，请一个老师，有十几个学生，二、三十个学生，这个老师才能发挥他的长处。如果没有人立这个学堂，他就没有法子发挥他的德能。在现代一个好老师，如果没有一个好的学校，这个学校的负责人，校长，对这个老师不认识，不聘请他，他也没有教学的机会。所以一定要有人认识他，要有人聘请他、重用他，他才能发挥他的特长，才能真正教化一方。

　　教化一方的真实功德，是不是他？不能算是他。是谁的？护法那个人。今天在这个地方上办教育，教育办得有没有成就，要办得很好、办得很有成就，国家社会的奖励，赏赐给谁？给校长，颁发给校长。如果是私人办的学校，一定颁发给奖励他的董事会，办学校的人，功是他。办得不好，给诸位说，过也是他，他对这个地方教育要负责任。他能办得好，他有慧眼，他能聘请最好的教员，帮助他执行教学。所以，他主导的是教学的政策，他安排的课程，教员不过是来执行而已，替他、代他上课。所以这个功德，是办学的这个人。办学，在我们今天讲，护法。诸位要晓得，弘法跟护法是一体，护法比弘法还要重要。如果没有人护持，佛菩萨出世，都不能够利益众生。

　　护法的责任很重，护法的功德很大，释迦牟尼佛把护法这个工作委托给谁？我们在经上看到的，佛将护法的工作，委托给国王、大臣、大富长者。他们有能力护法，有威势、有财富，他们能够建立道场，他们能够安顿这些法师，培养法师，启请法师在这一个地方弘法利生，他们是创办学校，当董事、当董事长。聘请法师来主持这个道场，这个道场里面的住持，就等於一个公司的总经理一样的，住持是等於总经理，里面讲经的法师是伙计，更次一等了。老板是董事长，是董事会里面的董事，他们是老板，他们护法。没有他们护持，出家人哪里有钱财，哪有力量？别说建个道场困难，搭个茅篷都不容易，怎能发挥他的长才。

　　我们在这个地方讲经说法，这个功劳是谁的？居士林的。老板是居士林的董事、居士林的董事长，他是老板，弘法利生的功德是他的，他做的。他要不请我们来讲经，我们没有办法到此地来；他要不办培训班，在这个地方培养年轻的法师，哪一个人都不能到此地来。我们今天在这边讲经，许许多多同修得到利益，现在借重科技的设备，不但我们现前听众得利益，不在现前，在电视机面前的同修也得利益。

　　昨天，悟道法师打个电话给我，他现在在加拿大，告诉我，美国跟加拿大的净宗，前途一片光明。现在念《无量寿经》，念佛的人，非常非常之多。还有一些外国人念《无量寿经》，念得很好，他不懂什麽意思。怎麽会念得那麽好？我就问他。他拿到新加坡的《无量寿经》这个本子，有罗马拼音，外国人按照这个拼音，念出中国字没有念错，怎麽讲法他不懂。我说：很好、很难得，很多外国人也在念，这个经本我们可以贡献给他，哪个地方要，我们都可以赠送。外国人用罗马拼音的确是方便，像台湾这个注音符号拼音，他们没有办法，他拿到没有用，新加坡这个拼音的本子，他拿到非常管用。净宗能够推行这麽广、这麽迅速，得力的是什麽？电视。在全美跟加拿大，每一天我们都在电视台有一个小时的播出，他们是从电视里面得到的。所以我们今天在此地讲经，听众不可限量。我们肉眼看到是这麽多人，还有看不到的，在其他国家地区电视机前面，那就不知道有多少人了，利益无边。这种功德利益是谁的？还是居士林董事会这些老板的。所以这个护法的功德不可思议。如果想佛法要兴旺，我们四众弟子都要懂得做护法的工作。

　　我过去年轻学佛，跟李炳南老居士学讲经，如果遇不到韩馆长这三十年全心全力的护持，我们也没有今天的成就。要得不到这个护持的人，我想我只有两条路子好走，一个就是赶经忏去了，把讲经放弃，没有机会给你讲；另外一个，不甘心赶经忏只有还俗，再到社会上去找工作。你才晓得护持功德不可思议，护持很不简单。韩居士一家人帮助我，也受许许多多的苦难，但是她懂得、她明白，她不受外面环境的干扰。你在讲台上讲经，讲得不好，人家笑话你，障碍还小，如果讲得还不错，听众很欢喜、很赞叹，嫉妒的人就来了，这个是不能避免的，嫉妒的人就要想尽方法来破坏、来造谣、来生事。尤其我过去住在馆长家里面，我们是个出家人，逼得走投无路，没有庙能收容你，住在居士家里住了十七年，不是短时间，造谣生事的人是在所不免，他们家里的人要能够承受的了。如果承受不了，说：「法师，不行，你在这里，我受不了外面的压力。」那我们只好走路了。他们家里明白，他能够受的了，什麽样的谣言，甚至什麽样的侮辱，他们都不在乎，这个太难太难了，不容易。我们的成就，对她是真实的感激，没有她就没有今天的成就，也没有台北的华藏图书馆，也没有净宗学会，这护持的功德不可思议。

　　护持要有真正的智慧、有真实的定功，智慧能够辨别是非，定力不受外面境界的干扰，能够坚持，最後才能有成就。所以，馆长往生的时候，两次看到阿弥陀佛来安慰她，看到莲池海会，瑞相跟她的功德确实相应，我们非常的安慰。诸位今天看到，我们出家人搭的披衣，这个颜色是咖啡色的，不是红色的，不是一般穿的黄海青、红的袈裟，我们过去都是这样搭衣。韩馆长病重的时候，我有一天突然想起来，我们这个衣的颜色不如法，佛给我们讲的这个衣服的颜色，就是现在这种颜色，染色衣，避免五种正色，红黄蓝白黑这五种是正色。佛家这个衣服叫袈裟色，染色衣，不是正色，我想到这一点，於是打电话到僧服店，请他给我们做如法的这种衣服。僧服店的老板，晚上来到图书馆给我们量衣服，我们就请他最好能快点做给我们。他就告诉我们，他说：中午，阿弥陀佛到他店里去嘱咐他，图书馆有急事，叫他赶紧赶工。他说：我的衣服料子都准备好了。不可思议，我们动一念如法，就能感应阿弥陀佛通知僧服店赶工。所以，我们今天搭这个衣，不敢再搭红色的衣，阿弥陀佛加持的，这个是佛肯定的，任何场合，我们再不敢用鲜艳的黄 se、红色，不敢用了。感应不可思议。

　　在护法里面，要懂得《行愿品》里面所讲的，我们现在还没讲到，这个时候佛不在世，「请转法LUN」没有办法请佛，只有请这些高僧大德们。无论是在家、出家，他对佛法有修学，有学、有修，现在证果那是太难了，我们遇不到，只要他真正有修、有学，我们就可以请他来讲经。但是请他来讲经，又要明了，我们大众修的是什麽法门，我们请他来讲什麽样的经论，一定对我们的修学有帮助才可以。我们大家都是念佛的，都是一个目标求生净土的，如果你请一个法师，他来给你讲参禅，请一个法师他来教你念咒，那就错了，把我们的法门破坏了。这个就是护法的人，他不但要护自己，要护佛的法，还要护大众的法。为大众去请老师，请老师来讲学，一定要请与我们修学相应的老师，我们才能得利益。

　　我过去在台中，亲近李炳南老居士十年。十年我没有离开他身边，他走到哪里，我们就跟到哪里，我们是老师的常随众，常随众大概有二、三十个人，到哪里，我们这一帮人一定跟到一道去的。十年当中，我看到李老居士，他创办的台中莲社、慈光图书馆，这两个弘法的道场。十年当中，许许多多的DA法师、大德居士，从台中经过，李老师一定亲自到车站迎接，亲自到车站送行。一定请他们吃饭，恭敬供养，礼节很周到。不请他们讲开示，别说讲经了，讲开示都不请他。我最初看到这个情形，我觉得有一点奇怪，有一些法师从外国来的，老师对他那麽尊敬，但是不请他给我们大家结个法缘，讲个开示，他不请。我们总觉得李老师好像是有点傲慢，没有能把人家瞧得起，可是他表面上又还挺恭敬的，礼节一点也不失的。我们有疑惑，老师看出来了，我们虽然没有说出来，被他看出来了。他把我们召集起来，人数不多，十来个人，来给我们说。他说：不是我不请他讲开示，他一开示，我要费很长的时间，把我们同修的心才能定下来。那些法师是参禅的法师，那些法师是学教的法师、修密的法师，他来给我们一讲，我好不容易几十年培养大家念佛的信心，现在一句阿弥陀佛念到底，他再说，「参禅比念佛好，参禅明心见性，念咒、学密即身成佛」，那这个同学一听了，信心一动摇，这个不是麻烦事情吗？所以，他不是不请他们讲开示，不是不肯请他们讲经，他是护法，保护大众对於净宗的纯信，深信切愿，绝对不能被人破坏，是这麽一个意思。以後他说清楚了，我们才恍然大悟。这正是护法的人大慈大悲，保护大家好不容易培养这一点信愿行，怎麽能轻易被人家几句话就动摇？

　　但是古时候的大德跟现在不一样，古时候的大德真正是有德行。佛法里常讲，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，彼此互相赞叹，我们佛法才能兴起来。可是现在一般，尤其是年轻的法师，没有受过正规的训练，他不懂这个道理。他到哪里，总是介绍他自己修学的这套东西好，他有成见，所以对於其他的法门，他就有批评，这样就很容易误导别人修学，这个在一般讲，不懂礼貌。要是一个明理的人，我们都可以请，不但可以请他讲开示，可以请他讲经。为什麽？他赞叹我们的法门，对我们的同修有大利益，他懂得护法，护持正法。这个要学过，不学哪里知道，我们在李老师会下，李老师曾经教导过我们，所以我们懂得，我们能够守礼。

　　我一九七七年在香港讲《楞严经》，圣一法师参加我这个法会，他来听经，他听了很欢喜，邀请我到大屿山，到他的道场跟他大众结结缘，讲一堂开示。我到他那里去一看，他是禅宗道场，很难得，那个道场还有四十多个人每一天坐香，遵守禅堂的规矩，不容易。我看过许多道场，没有这样认真办道的。他请我讲开示，我懂得，我给他讲什麽？第一个，赞叹圣一法师，好法师，有修、有学，我不敢说他有证果，我不敢讲。我肯定他有修、有学，教导有方，赞叹法师。第二个，赞叹道场，这清净庄严的道场，成就大家的道业。第三个，赞叹大众，赞叹它的法门。我修净土，我对净土一字都不提，禅好，我赞叹禅。到我离开那个道场，在路上还有跟着我的人，陪我去的一些人，还有几个人，就问我，他说：「净空法师，你刚才一直都是赞叹禅好，你为什麽不参禅？你为什麽去念佛？」你看看，跟着我的听了话，他就起疑惑，那怎麽行？我就跟他讲：「禅是上上根人才有资格参的，我是下下根人，我很想参禅，不够资格，就回过头来老实念阿弥陀佛。」我说的话都是真的，不是假的。所以，我对他们赞叹备至，增加他们这些大众对於圣一法师更有信心。你看看，从外面来的对我们老和尚都这麽样赞叹、这麽样的佩服，增长他的道心，这才对。圣一老法师有修行，懂得，他要到我的道场来，一定赞叹念佛，绝对不会讲禅宗，这就真正懂得护法，善护。古人常讲说，「宁动千江水，不动道人心」。他已经修这个法门，修了十几、二十年了，你怎麽可以随便去动摇他，那是很残酷的事情，不应该做的。

　　我早年到此地来，演培法师我们很熟悉。我刚刚学佛的时候，就听他讲经，那个时候还没有出家，我跟他很熟，因为我讲经一定坐第一排，面对面天天都看到，所以面孔很熟。出家之後，他对我很爱护，也非常尊重。我称他作老师，他看我作朋友，我们是这样的关系。最早，头两、三年到新加坡来，他都到机场接我，我离开，他到机场送我。以後他到台湾，他很愿意住在我的基金会。他邀请我到他那个道场，给他的信徒讲一堂结结法缘。我知道，他是修弥勒净土的，他是要生兜率天的，跟我们不是一条路的。所以，我到他那里讲开示，我就特别赞叹法相唯识、赞叹弥勒净土，我对於我们弥陀净土一字不提，这是规矩。你要懂得这个规矩，你走到任何道场，他们都愿意请你讲开示，你不懂这个规矩，大家都怕你讲话。你讲话会扰乱人心，会破坏人家信仰，引起人怀疑，这是规矩。

　　所以哪个地方请我们，我们要预先打听一下，他们是修哪一个法门？修了多久？什麽人领导？如果他这个道场不是专修法门的，那你就可以随便讲。它这个道场是什麽法师都请，什麽法门都讲，乱七八糟的，那个就无所谓，那就没有关系了，反正他那个头脑已经乱七八糟，他也不晓得哪个法门对，哪个法门不对。有些道场弘扬佛法找不到法师，凡是经过这个地方统统都请，一律都请，一律都请讲经、讲开示，「法师，你喜欢讲什麽就讲什麽，反正我们什麽都想听、都想学。」最後什麽也不能成就。这样的道场，我们也曾经遇到过。由此可知，弘法能不能得到效果，关键在护法。

　　我还举一个明显的例子。早年，我每一年都到香港去讲经，一年都要去一、两次。香港距离台湾近，飞机一个小时就飞到。当年在香港，一个人，一个雷太太她护持，每一次都是她来请我去讲经，雷太太过世之後，再没有人请了。去年香港回归，我在香港讲经，大概前後也有十年，对香港也有一份感情，香港回归我去看看。遇到一些老同修，那些老同修给我说：法师，你已经七年没来了。我说：有这麽长的时间吗？算算果然没错，七年没去了。我说：不是我不来，没人请我来，我自己不能跑来，跑来大家拒绝我，我来干什麽？得要有人来找我，没有人启请，我们就没有法子。想到那个地方跟大家结结法缘，没有缘分，缘不具足。

　　在新加坡也是一样，李木源居士一个人，这是八七年头一次到此地来，就在居士林讲了一场，在青年弘法团讲了两场，那时候青年弘法团的团长是李木源，跟他见了三次面，就结下这个缘分。第一次来，我记得我住在双林寺，在双林寺讲了两场，给我安排好几场，好几个地方，那麽我来了解这边的环境。第二次就是李木源他请我了，以後是每年都是他来邀请。诸位想想看，如果没有他，新加坡谁请我？没人请。我认识的人是有几个，那些人都不会请我的。所以你就想想，新加坡现在大家念《无量寿经》的人这麽多，念佛的人这麽多，而且净宗整个影响了东南亚。李居士每年到中国要去很多次；去年，他告诉我去了六次，对中国的佛教也有很大的影响，这我没有功德，全是他的功德。

　　所以诸位同修一定要知道，你们要修积最殊胜的功德，当护法。上台讲经是教员，你为什麽不当校长？你为什麽不当董事长、当老板？何必要上台当教员，教员是最没有福报的，是穷教员。老板是大福报、大智慧。大智慧是什麽？他能请好教员，他有好的教学政策，能够把佛法真正的推广、带动，大智慧。他有组织、有人力、有财富，大福报，一定有大福德、大智慧，才能够作大护法。没有福报，有点小智慧，那就只好学讲经了。所以弘护，我们必须要辨别清楚。你们年轻的法师，将来有大福报，作一个地方的住持，作一个地方佛教的领导，你要有智慧，聘请能讲的这些法师，修持得很好的法师，帮助你教化一方，你就有真实的功德。

　　守护正法非常非常重要，正法能不能久住世间，能不能利益众生，都在这一个善护。善护，就是有福德、有智慧，智慧能够拣别真妄、能够拣别邪正、能够拣别是非；有福报，他就有能力来推动，有能力产生大的影响力。这个道理我们不能不懂得，也应当要学习。当然，这桩事情并不是人人都能做的，但是只要发心，福报、智慧差一点，实在讲还是可以做的。李木源居士说得好：「我们没有福报，阿弥陀佛有福报；我们没有智慧，阿弥陀佛有大智慧。我们只要一生靠到阿弥陀佛身上，没有智慧也就变成有智慧，没有福报也变成有福报了。」那个靠山好！真正靠得住。木源居士找到这麽好的靠山，难怪他十年来从事於佛教的工作一帆风顺。这个靠山靠得好，靠得牢。

　　最令人感动的，是李木源居士在十年前得的癌症。我第一年跟他见面的时候，他很胖，像个弥勒菩萨一样。我想，有些同修早年跟他见过面的，还记得，他像个弥勒菩萨，肚皮好大，人很壮、很肥。第二年、是第三年，第三年的时候，他一下就瘦下来了，我那个时候还没有注意到。他告诉我，医生给他诊断，他得的是癌症，医生告诉他，他的寿命顶多只有六个月，他这些诊断报告，照的X光底片统统在，三、四十张照的片子，里面内脏没有一处是好的。他是一个虔诚的佛教徒，他知道自己得的这个病已经没救了，所以把他家里事务料理，生意统统交给太太，财产都移交，信用卡都还给银行，身上什麽都没有了。在居士林做义工，活一天做一天，等着往生。等了十几年，身体愈来愈好。现在再去检查？什麽病都没有了。所以他在新加坡医学界里是奇蹟，医生说他是奇蹟。因为他没有看病，没有找医生，没有吃药，他什麽都放弃了，诊断的时候，有些人介绍他很好的医生，介绍信他还保留，他没去，没去找他。就是念佛，等着佛来接引往生。他全身的癌细胞居然消失了，没有了，而且现在身体健康，超过我们一般普通人。他告诉我，去年到中国大陆访问，到北方零下二度，他也穿一件T恤，他不冷。冬天，他身体里面发热，热往外面发，夏天，他里面是凉的，他身体现在是冬暖夏凉，不可思议。诸位要晓得，我在此地是把佛法的道理讲给你们听，你们听了半信半疑，未必真相信。李木源居士现身说法，他做给你看，你相不相信？他做给你看。你能够有这样坚定的信心，坚定的愿心，他把一切放下，这一生当中真的是彻底牺牲奉献，为佛法、为社会、为众生，他跟阿弥陀佛、跟诸佛如来，同心、同愿、同解、同行，他这个身转过来。十年前得病要死，那是他的业报身，现在他把他的业报身转成愿力身，在《华严经》里面讲的「力持身、愿身」，愿身就是乘愿再来了。他今天的福报是从哪来的？是诸佛如来加持的，是一切众生有福，他就有福，这是在我们面前现身说法。

　　你看，他真有福报，每一次到中国大陆去的时候，带的那个团几十个人，这一次他又去了，八号回来，听说一百多人。这一百多人当中有老人，有八十多岁的，你看看，哪一个人有这麽大的胆子，带这些老人，万一老人在大陆上，要是生病出了事情，那怎麽办？你责任怎麽负得了。我们中国古礼里面都讲，「七十不留宿，八十不留餐」。七十岁的老人，不留你在家里住，什麽原因？万一你在那里住的时候，一下过世了，人家说你是谋害的，你这个官司打不清，所以七十岁的老人不可以留他在家里住，可以留他吃饭。八十岁，这个年岁更大了，都不留吃饭，万一他吃饭吃得不对，吃出毛病，那怎麽得了。可是李木源胆子大，七、八十岁的老人，他都敢带他去旅游，这真是三宝加持。到中国大陆，这麽多年，这麽多次，带这麽多的老人去观光旅游，一个都没有出事情，平平安安的去，平平安安的回来，不是三宝加持，决定做不到。所以木源，我跟大家说那是个活菩萨，你们要出去旅游，跟他决定没有问题，你跟别人，我不敢保险，跟他没有问题。他不是带老人就是带小孩，他告诉我，他愿意带这两种人，这两种人听话。他不愿意带年轻人，年轻人不听话。所以有一次，他带一百多个小朋友到福建去旅游，观光旅游，他不是带老人就是带小学生。这是做给我们看，你看他的生活，饮食非常简单，人家送给他什麽好的东西，营养的东西、补的东西，他转手就送给别人，从来自己不需要。

　　我们读佛经，听到我在这个地方的讲演，你再看看李木源居士，应当要生起信心，应当要认真努力修学，那才是真正的幸福，才是真正的快乐。他全心全力帮助中国佛教，再把它兴旺起来。我们知道，中国安定，整个世界就安定了，中国地方大、人口多，十三亿人，是世界的一个中心。我们要叫全世界安定，全世界人人都能过得幸福美满，必定要帮助中国。所以他全心全力这样做，得到佛菩萨的保佑、加持，不是没有道理。他今天做的是一桩希有功德之事。他在表面上做，他那个力量从哪里来的？是你们大家在幕後支持他，你们要不出钱出力支持他，他什麽事情也不能做。新加坡这些莲友们，居士林这些莲友们，是他的後盾，他所做的，就是居士林跟净宗学会所有同修们，他是一个象徵，是大家同心协力，为三宝、为社会、为众生，做的这一桩好事情。他有福报，你们诸位人人都有福报，一定要晓得，我们自己做了真实的功德，真正的好事。守护正法，跟大家就报告到此地。

　　下面一句，佛教给我们念佛。在逆顺十心里面，没有教我们念哪一尊佛，但是他教我们「念十方佛」。十方佛怎麽个念法？诸位同修必须要知道，十方佛就是阿弥陀佛，我没有说错。为什麽？释迦牟尼佛告诉我们的，十方一切诸佛如来都念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，岂不就是念十方佛了。你要不相信，你要去天天把《万佛名经》，每一天拿来念，一万两千尊佛号，天天念一遍，可念累死人了。有没有念到十方佛？没念到，十方诸佛无量无边，你才念一万两千尊，漏掉的太多了，挂一漏万，漏掉太多了。你念一句阿弥陀佛，给诸位说，一尊佛都没有漏掉。为什麽？佛说得很清楚，十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛。所以你念《无量寿经》，你就把一切诸佛所讲的经统统都念到。为什麽？十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》的，其他的经不一定会讲，《无量寿经》是决定要讲的，阿弥陀佛一定要念的。念十方佛就是念阿弥陀佛，我们一定要懂这个道理。这一部经，就是给我们介绍西方极乐世界，就是劝我们念阿弥陀佛求生净土，我们要在这个地方建立真实的信心。

　　末後一句，是教我们「观罪性空」，这个是真实智慧。常说的，万法皆空，给诸位说，罪业也是万法之一，罪报也是万法之一，它是不是空的？是空的，一空一切空，那你的罪就真的是灭罪了。前面跟诸位讲的忏悔，忏悔一般讲有三类，伏业忏、转业忏、灭业忏，观罪性空是灭业忏。这个地方，我们要很细心去体会，怕错会了意思，错会了意思，麻烦就大了。佛讲观罪性空，不要紧，多造一点罪业没关系，那你就坏了。你今天有没有观空？如果观空，头一个，我空、人空、万法皆空，才行。有一法不空，罪业就不空，果报就不空，你要明白这个道理，千万不能错会了意思。所以，佛把这一句话列在最後一条。最後一条，真正是你能够念佛，念到理一心不乱，你再观罪性空，那行。事一心不乱都不行，到了理一心不乱，换句话说，你已经断见思烦恼、断尘沙烦恼，分破无明，你超越十法界了，往生西方是生实报庄严土、常寂光净土，这才行，你才能够修灭业忏，才能够灭掉罪业。

　　实在讲，在我们现前，转业忏是最殊胜的、最高明的，我们能够转过来就好。李木源居士是转业忏，他能转，得的这个病，这是业报，他能转。要知道他能转，我也能转。我记得过去在此地讲经，不是在这个地方，在新加坡讲经的时候，曾经跟诸位说过。我也是短命，很多人给我看相算命，都说我活不了四十五岁，我也是转业。这一生学佛，这一生转的，确确实实能转，不是不能转。我转得比木源轻松，他还带点病，我只生一个月的病。四十五岁那一年的时候，害了一个月的病，因为我知道寿命到了，虽然没有人跟我讲，我晓得我的寿命到了。所以，我也不找医生，也不吃药，每一天吃一点稀饭，配一点咸菜，念阿弥陀佛等往生。念了一个多月，好了，没事了，这是转业。我们确确实实能转，只要真正肯发心。

　　世尊告诉我们，如果一个人依照佛的教诫，修逆、顺十心，顺生死的十种心，我们常讲轮回心、轮回业，一定要断，然後再修这十种，昨天跟今天所讲的这十种「逆生死心」，这就是超越三界六道。这一种修行的方法，一定要很认真、很努力的去修学，我们的罪业，过去生中的罪业，现在这一生所造的罪业，都可以忏除，都能忏除。实在说，在六道里面，每一个人，每一个众生，过去生中，过去生不是一世，过去世还有过去世，过去无量劫中，真正是无恶不作，我们造作的罪业太多太多了，如果要不造罪业，怎麽会得这个身？怎麽会受这种果报？我们今天得这个身，这个身常常生病，常常病痛，哪个地方一疼痛，业报现前了，自己要清楚、要明白，这都是业报现前。这个业报有因，不是这一生造的因，就是过去生中造的因，明白了，搞清楚了，从今之後，我们用身语意三业，依照佛陀的教诫，我们忏悔。

　　而忏悔，诸位如果对佛的教诫记不清楚，我们没有说太多，这两天包括上一个星期，总共六个小时，给你讲二十条。这二十条记不住怎麽办？听的时候好像不错，点头，出了门都忘掉了。怎样才能修有效的忏悔法？我再告诉你一个最简单的方法，这个二十条统统包括在里面了，「念佛」。口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，我们三业都恭敬阿弥陀佛，行，这六个小时所讲的，全部都包括在其中了，非常有效果。所以自己家里面，供一尊阿弥陀佛的像，常常想这一尊佛像，你的心里头就真有佛了。供佛像，希望怎麽？供一尊，不要常常换，常常换，你想的时候就麻烦了，你会想这个像，再想那个像，问题就来了，到临命终时，到底阿弥陀佛现哪个相来接引我？所以，最好一生供奉一尊阿弥陀佛的像。

　　我最初学佛的时候，就有一个老居士，送了我一尊阿弥陀佛的像，就是这边这个像。是瓷的，也很名贵了，是清朝初年的，大概也有三百多年的历史，现在供奉在台湾，我们华藏图书馆里面。这一尊像就很难，我们常常出去旅行，那怎麽办？所以我就把佛像请出来，跟佛像照一个相，照了之後，我就大量的翻印，我印了差不多有十几万张，分送给大家供养。所以现在到哪个地方，我都带一卷，无论到哪个地方，我看到的就是这一尊佛像，这一尊佛像印象就非常深了。最近这几年，台湾雕佛像的很有进步，他照这个样子给我雕了一尊，还不错。现在好像已经做了模子，像这尊佛像，在台湾大概也有一、两百尊了。雕得很好，很难得。

　　所以说是，常常想佛，不要打妄想，不要想别的东西，想别的东西，就造罪业，我们天天想佛、念佛、拜佛。尤其中年以上的人，现在运动太少了，出门坐车，在家里坐沙发，舒舒服服的，都不动了，不动，这个机器慢慢就老化，它就要生毛病，所以一定要运动。运动，拜佛是最好的运动，没有离开佛。你每一天拜一百拜，一百拜可以分成两次，早晨拜五十拜，晚上拜五十拜，非常好的运动。运动，也没有离开三业恭敬，你看看多好，正是身动心不动，这个心里面，都是想佛、忆佛、念佛，这个是最殊胜的忏悔法。

　　过去，清朝初年，慈云灌顶法师，他老人家着作非常丰富，日本《卍续藏经》里面，收了他的着作，有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏，就是《观无量寿佛经》的注解，他在这里面告诉我们，他说：「一切众生，造作极重的罪业，五逆极重的罪业，任何经论的忏法，都没有办法把你这个罪忏除，最後还有一种，念阿弥陀佛，可以把你的罪业忏除掉。」所以，诸位要晓得，你们要想求忏悔，要想求消灾灭罪，哪一个法子最有效果？念阿弥陀佛。他这个话是有根据的，不是随便说的。他根据什麽？他注解《观无量寿佛经》，这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王，受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒，他也很聪明，总是想方设法，希望破坏佛法，把释迦牟尼佛除掉，他就取而代之，这是他的企图。挑唆阿闍世王，那个时候他是太子，教他阴谋，用现在的话来讲，就是搞政变，夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂，杀父亲、害母亲，把他母亲囚禁起来，他作了国王。提婆达多讲：你作新国王，我作新佛，我们两个合作，来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪，杀父、害母、破和合僧、出佛身血，他统统都干了。这样的罪业，佛所有经论里头的忏悔法，都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才後悔，才忏悔，念阿弥陀佛，一心念佛求生净土，他真的往生了。所以这个净宗法门了不起，造五逆十恶的罪业，要堕阿鼻地狱都有救，只要你真忏悔、真回头。所以，《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》，释迦牟尼佛讲他生平这些事蹟。他往生，品位还挺高的，我们听佛在经上讲的，的确是感到非常意外，他是上品中生这麽高的品位。这个事实，使我们深深感到，世间造作一些罪业的恶人，我们决定不敢轻视他。为什麽？也许他到临命终时忏悔往生，品位还高过我们，我们还比不上他。所以，往生西方极乐世界是两种人，一种是平常念佛，断恶修善，积功累德，这个九品往生的；另外一种人，是临终忏罪往生的。忏悔往生的，往往这一些人往生的品位不可思议，这是我们在经上看到阿闍世王的往生。

　　在中国历史上，宋朝莹珂法师，他那个往生，虽然我们不晓得是什麽品位，但是在我们想像当中，品位决定不低，那个是忏罪往生，自己真正知道自己做错了。这是一个不守清规，不守戒律，造作罪业的一个出家人。他的好处，就是他相信因果报应，他自己知道，自己所造的将来必定堕地狱，想到堕地狱，他就害怕了，这是人家好处。现在有很多人讲到地狱他不怕，那个胆子真大，我不能不佩服他，他不怕。莹珂想到堕地狱，他害怕，所以他就向同参道友请教，有没有办法帮助他。道友当中就有一个人，给他一本《往生传》，叫他看，他看到《往生传》这些人念佛往生，他很受感动。於是自己下了一个决心，把自己寮房的门关起来，就一直念阿弥陀佛，他也不睡觉、也不吃饭、也不喝水，一口气就念阿弥陀佛，念了三天三夜，居然把阿弥陀佛念来了，所以讲诚则灵。阿弥陀佛来了告诉他：「你还有十年阳寿，你好好的修学，十年之後，到你临终的时候，我来接引你。」莹珂法师听了之後，向阿弥陀佛要求，他知道自己的习气太重，禁不起诱huo，外头一引诱，他又要造罪业了，他知道他自己的根性。他说：「我十年的阳寿不要了，我现在就跟你走，要不然这十年当中，又不晓得造多少罪业。」阿弥陀佛听了之後，点点头就答应他了。他说：「这样好了，三天以後，我来接引你。」这个他就开心了，三天，行。他把房门打开，告诉寺庙里的大众：「三天之後，阿弥陀佛接引我往生。」这个寺庙里的人看到他，觉得他头脑有问题，这麽一个坏人，不是一个好出家人，三天之後他能往生？关了门三天，不晓得在里头干些什麽事情，门一打开，说三天之後他会往生。好在三天时间很短，大家看着三天之後，看你往生不往生。到第三天，他洗了澡，换了乾净衣服，斋戒沐浴。做早课的时候，就要求同参道友给他送行，不按照平常的课诵，念《弥陀经》，念阿弥陀佛，给他送行。同参道友当然也很欢喜，好事情，我们今天早课就念阿弥陀佛，念到大概一刻钟，一刻钟就是十五分钟，念到一刻钟，莹珂法师就告诉大家：「阿弥陀佛来了，来接引我了。」向大家辞行，他就走了。你看，他又没有生病，只念了三天，三天三夜，时间不长。

　　他为什麽能往生？诸位想想，他这个三天三夜，跟《无量寿经》上讲的原理、原则完全相应，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」；跟大势至菩萨讲的，「都摄六根，净念相继」，也完全相应。他三天三夜，这一句佛号当中没有夹杂，他没有怀疑、没有夹杂、没有间断，确确实实是净念相继。所以，他的罪都灭掉了，感得佛来接引。所以这个忏罪，没有忏除不了的，问题你是不是真的发心，是不是真正想忏悔。真正想忏悔，你就要学莹珂法师，自己造的罪业，不隐瞒人，他就是一个不隐瞒的人，自己清清楚楚，知道自己所作所为将来一定会堕地狱，他有勇气，他敢说得出来。他想到地狱的时候，他害怕，这才真正求忏悔，他就真的成功了，这是我们好榜样。

　　从世出世间这一些圣人，教诲我们，在日常生活当中，我们应当注意的是什麽？孔老夫子说：「以直报怨，以德报德」，何况佛家教导我们「大慈大悲，怨亲平等」，这是在生活当中修忏悔法。别人对我们好，这有恩，我们要知恩报恩。现在世间人，为什麽忘恩负义的人这麽多？不知道恩德。不知道恩德，说个不好听的话，不知道好歹，你说有什麽法子。不但是普通人很难辨别，受过高等教育的，我们在外国看到拿博士学位的，在社会上还有相当地位，也有相当声望的，对於恩义不懂，不知道什麽叫恩德，他哪里能够报恩？真的是见利忘义。他在这个公司里面工作，当然他很优秀，他有技术，他有能力，别的公司知道了来挖角，来告诉他：「你到我这里来，我给你的职位比那边高，给你的待遇比那边好」。他一听，那边就辞职了，马上就过去了。他不知道他的身分、地位是怎麽起来的，是人家把你抬起来的，抬起来之後，别的地方更高一点，立刻就走了，跳槽，见利忘义，不知道恩德，这就是造作罪业。

　　连世间圣人都教导我们以直报怨、以德报德，我们要知恩报恩。纵然别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们也以清净心对他，以真诚心对他，这是以直报怨。这个直就是佛家讲的直心，就是真诚、恭敬，我们还是以真诚心、恭敬心对他，这是理，这是做人的道理。为什麽？绝不跟人结冤仇。要晓得冤仇结了之後，生生世世报不完的，冤冤相报，那到什麽时候才了？今天，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，这是我们的果报。他为什麽不去毁谤别人？他为什麽不去陷害别人，他陷害我？我一定是过去生中，毁谤他、陷害他，今天碰到了，他来毁谤我、陷害我，冤冤相报，应当要接受，这个帐到这里就了了，我再不起怨恨心了，再不起报复心了，这个帐到这里就结了，没了，没事了。所以，我们要以恭敬心，真诚、恭敬来对待这些人，这个帐就了结，不要生生世世报来报去，好麻烦。这是佛教给我们的，这才真正是聪明智慧的方法，解决问题。不能把问题搞复杂，问题要把它解决，很妥善、很圆满的解决，我们菩提道上才一帆风顺，才没有障碍。

　　何况佛在经里面还告诉我们，「於一切处，而不住相」。《般若经》上常讲，「离一切相，即一切法」，不可以将这些法相放在心上，所有一切现象，都不要放在心上。对一切现象，不要生爱憎；顺自己意思的，不要有贪爱的心；不顺自己意思，也不可以有瞋恚之心。在这个顺境、逆境，善人、恶人，在这些处所，修自己的清净心，修自己的平等心，这叫真修行。自己懂得真正幸福美满的生活，那是什麽？心安理得。无论在什麽环境里面，你的心永远是安定的，永远不会受外面境界动摇，你才真正过幸福的日子。

　　我们中国古人讲「淡泊明志」，生活愈简单愈是健康的生活。这个里面，最重要的就是心地清净，一尘不染。现在这个世间，污染非常严重，对内，心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，非常严重。用什麽方法来防范？用什麽方法来对治？清净心、平等心，用这个方法。我们心地清净就不受污染，始终保持清净，保持平等心。平等心里头最重要的是冤亲平等，冤亲能够平等，其他的没有不平等的。当我们初学的时候，我们现在是凡夫，初学的时候，我们会受环境的影响，所以对环境不能不重视，到你真正有功夫，环境不影响你了，那就没有关系。这个说起来，就是我们中国人讲的风水，风水是什麽？环境的影响。我们自己要想身心安稳、平平安安，我们居住的环境要平。

　　诸位要是稍稍留意一点，你看看我们中国古时候，古人，你看古人建一个房子，建一个家园，传宗接代。古时候你建筑一栋房子，如果不能够延持三百年，人家不请你这个工程师，不让你建，你建一个房子至少能够使用三百年。你做一张桌子，做一张椅子，至少可以用一百年，中国这个红漆家具，现在人叫古董；而不是说用几天就不要了，就再换一个，哪有那麽奢侈，你有多大的福报。所以中国人对居住的环境非常考究，知道房子建筑四平八稳，人住在里面身心安稳。我们看看外国的房子，不是这样的，外国的房子奇奇怪怪的，特别是尖的东西好多，那个房子住在这里人心不平，所以外国人住个一、两年，他就卖房子搬家了，插个牌子卖了搬家，常常搬家，游牧民族，他没有根。中国人有老家，外国人哪有老家？外国人没有老家，外国人在一个地方能住五年的很少，两、三年他就搬家了。仔细看一看，果然不错，那个房子不能住，奇奇怪怪的，住在那里身心都不安稳。现在一些中国年轻人来搞建筑，都学些外国奇奇怪怪的，所以人在里面的时候，那个心都奇奇怪怪的，这个社会怎麽能安稳？他没有功夫，佛菩萨住是没有问题，他不受影响，我们凡夫受环境影响。这个环境，现在科学家讲磁场，他受这个磁场影响，这是我们不能不注意的。

　　所以，诸位要买房子，要那个房子建筑很平稳的，那个角不能太多，角太多麻烦大；还有你居住的房子，不是正方形的，就是长方形的，圆形的也可以，不要有角。现在很多外国房子，它有个房间，它偏偏门口那个地方切掉一个角，那种房子人在里头住一百天，一定胡思乱想，所以家里有那个房子，那个房子作客房可以，主人千万不能住在那里，住在那里一定会打妄想。所以，一定要正大光明，规规矩矩。讲堂是长方形就是长方形，不可以把这里切掉一个角，不可以的。这是我们会受环境的影响，一定要选择好的环境，居住环境。

　　选择健康的饮食，饮食不必要多，不必要花样多，也不必要什麽高贵的补品。那个高贵的补品，是补了别人亏了自己，自己辛辛苦苦赚的钱，买那些东西，让他赚大钱，便宜了，回来的时候，说实在都是假的。此地的燕窝价钱很高，有没有营养？没有。炖一个燕窝，真正的营养在哪里？冰糖，燕窝没有营养，冰糖不错有营养，岂不是钱都被人骗去了。补了谁？补了卖燕窝的人，补他。现在人实在讲，真的是听骗不听劝，劝你不相信，骗你相信，报纸杂志登这些广告，全是骗人的，哪有真的。所以生活愈简单朴实愈好，心地清净，饮食简单朴实，健康长寿。我们希望得健康长寿，一定要懂得修学的方法，怎样过生活，这个生活是健康长寿的生活。所以淡薄名利非常重要，养清净心。

　　经上说：「如果在一切处，行住坐卧，纯一直心。」日常生活当中，不论在什麽时候，不论在什麽地方，总是保持心地的清净、平等，这就是佛法里面讲的不动道场，这就是佛法里面讲的真正的净土，心净则土净。净土在哪里？真正的净土是在心里头。你现在就居净土，将来舍报之时，一定往生弥陀净土，这个净土跟净土感应。

　　一个人在生活、工作、应酬里面，果然能够守住《金刚经》上的原则，「不取於相，如如不动」，外不着相，内不动心，这叫一相三昧，在这个境界里面得平等了。你顺境里面不生贪爱，心是平静的，逆境里头不生瞋恚，顺逆境里面，你能够保持着清净心、平等心，这是佛家讲的：「一相三昧、一行三昧」。能够修这两种三昧，佛在经上说，「譬如这个地有种，这个地已经有了种子，土壤肥沃，这个种子一定生根发芽，茁壮结果。」这个比喻，是比喻我们修学的人，你要能够遵守佛在经教里面给你讲的原理、原则，把这些道理、这些方法，应用在生活上。

　　所以，大家一定要晓得，佛经里面讲的道理什麽道理？做人的道理，做事的道理；所讲的方法是生活的方法、工作的方法、处事待人接物应酬的方法。它讲的是这些东西，跟我们现实生活息息相关，没有一丝毫脱节，所以你学了，你马上就能够派上用场，决定不是所学非所用，如果所学非所用，我们学它干什麽，佛怎麽能称之为圆满智慧？世间有不少有智慧的人、有学问的人，给我们讲了许许多多的大道理，但是这些大道理与生活不相干，用不上，所谓是「谈玄说妙」。魏晋南北朝时代的时候「清谈」，与生活脱节了，谈得很玄，谈得很高，一样都用不上，那就不是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧，一定叫一切广大的群众、一切众生，学了之後现在就得利益，现在就用得上，这个才叫究竟圆满的智慧。佛是究竟圆满的智慧，佛在一切经里讲的东西，要跟我们生活脱节了，我们这个饮食、起居，衣食住行要不相关了，佛这些经典不能称之为高度的智慧。这是我们要把佛法本质认识清楚，然後晓得佛法跟我们是什麽关系，我们有什麽关系？我们为什麽要学它？

　　过去欧阳大师，欧阳竟无说得很好，「佛法是今世所必需」，必需就是不能缺少的。谁不能缺少？每一个人都不能缺少。无论你是男女老少，你是过什麽样的生活，你是从事某一个行业工作，统统是必需的，没有一个是例外的。乃至於学其他宗教的，他也必需，也不能离开，你要是离开了，你什麽都学不到。你要是学会了，这是真实究竟圆满的智慧，唯有真实究竟圆满的智慧，才能带给你这一生真正的幸福，带给你这一生真实的美满。这麽好的东西，我们要不认真学习，那不是叫自甘堕落吗？自甘受苦吗？这哪里是一个聪明人？哪里是个智慧的人？我们学佛，我们今天明白了，搞清楚了，佛法的真实利益我们得到了，今天学，今天就管用。

　　我们得到这样殊胜的好处，也应当把这个好处，介绍给我们的亲戚朋友，介绍给我们常常接触的人，我们愿意给他分享，把佛法殊胜的功德利益介绍给他，这就是度众生，就是利益众生。大家都能够依佛法修学，我们社会就好了，我们就能过太平日子，就能过繁荣兴旺的生活。所以，利他最後还是自利，我帮助大家，大家帮助我，共同造成一个美满、安定、繁荣、富裕的社会，我们大家共同来享受，这是佛法现前的利益。如果现前的利益我们享受不到，那要讲将来更殊胜的利益，谁能相信？现前就得到利益，後来那一种殊胜的利益，我们才会相信，才能够接受。好，今天这个忏除业障，我们就讲到此地。

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